![[]](/img/i/irhin_w_j/zhen/chagall2.jpg)
*. Никакое учение или религия, да и сама жизнь в любом из миров, не может обойтись без символов, а без женских символов не может обойтись никогда, как не бывает океана без волн или сада без плодов (познания). Если нет символов в употреблении, отсутствуют они в арсенале более-менее серьезного исследователя вечности - нет знания скрытого; нет знания скрытого - знания нет вообще никакого, а имеется пустая болтовня и нелепые догадки, самовосхваление и туманные намеки на обладание главным. Без этой изначальной, извечной темы любая книга, а тем более наша, будет вопиюще ущербной. Для одних - это неизведанная тайна и источник вдохновенной поэзии, для других - незатейливая и обыкновенная, весьма привычная область углубленного исследования, для третьих - ненавистная и насмешливая, вечно недостижимая правда. Ранее Она лишь эпизодически появлялась на страницах книги, когда мы пытались описать отдельные черты ее характера (мягко выражаясь, сложного), и просто не решались приступить к столь серьезной работе, не были готовы. Но в этом томе тема женщины начинает звучать по нарастающей, дополняться новыми аккордами и мелодиями, из незатейливой детской песенки-считалочки развиваясь в грандиозное эпическое произведение-тетралогию (YHWH). Теперь Дама будет рассказывать сама о себе, и этот монолог навряд ли прервется в дальнейшем, его уже просто невозможно остановить, и никаких сил не хватит, чтобы руками задержать водопад или запихать дым обратно в костер. Мы лишь поможем ей проявить себя, изредка вставляя технические описания некоторых ее ликов и образов - исключительно для утоления жажды знаний наших верных читателей:Расскажу о себе, о своих радостях и горестях, поведаю историю о прошлом. А мои верные, честные и скромные авторы все запомнят, нисколько не искажая былого, с моих слов запишут верно и без утайки, правильно все изложат и донесут моим милым спутникам, детям и пчёлкам.
Пожелание блага людям и оказание конкретной помощи из искреннего сочувствия часто кончается для них слезами и мучениями, поскольку они просили то, что представляли раньше совсем не так, и в таком случае за обращением и покаянием всегда следует море бед, переплыть которое в хозяйственном корыте бытовых представлений не всегда представляется возможным. Автор книги, который робко присоединяет свой голос к рассказу женщины и неумело иногда подтягивает ее песню, также желает всем добра, но не может гарантированно дать его в простой и ясной форме, хотя попытки такого рода предпринимает на протяжении всей книги.
Наденем же маски соучастия, симпатии и сострадания, чтобы проникнуться происходящим, а после надеть маски обиды и жалости за превратный ход событий, от нас не всегда зависящий.
*. Снявши великую крышку с сосуда, их все распустила
Женщина эта и беды лихие наслала на смертных.
(Гесиод. Труды и дни)
Все знания о высшем и трудном впервые были выпущены в обращение из Эдема как женские качества. Они вышли из ее чрева, пройдя через покров тайны и нарушив все запреты Бога. Что такое женщина на первый взгляд? Это утроба, лоно, место произрождения всего, о чем убедительно повествует первая глава Библии и нашей книги
Скажи: так говорит Господь Бог: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, (Иезекииль 17:2)
Какая неожиданность! Встретить в Библии и сакральном альманахе авторов описание тайного женского органа, ворот происхождения всего! Что же нас ждет дальше? Все только хорошее.
Подробно углубляться и раздвигать границы данного символа мы здесь не будем, но заметим, что подобное откровенное описание, вполне совпадающее с тем, что мы имеем (или не имеем) в действительности, носит не общеобразовательный-ознакомительный характер, а является ключевым термином к пониманию бога-орла как Творца, как Женщины, в данном случае привлекательной и невинной. Уместно заметить, что подобная лонная-цветочная символика давно и надежно укрепилась в традиционных восточных культурах. Падма, лотос, считается таким же символом, как и роза на Западе, и является наиболее часто встречающимся образом Прекрасной Дамы в поэзии и сакральных текстах. В данном отрывке снял с кедра верхушку означает обрезание, выделение кахаб (кетер, хокма, бина), отделение от нижележащих сефирот; во второй части процесса этот термин обозначает процесс обезглавливания, крещения, результат брачного союза с орлом пушистым, пестрым.
Что такое Эдем? Это утроба, лоно, Бог, источник рождения и процесс зачатия, окончившийся первыми родами, плодом, и успешным последующим размножением всех народов. Чем не духовное акушерство в действии? И каким является Бог с точки зрения потерявших невинность при подобных исследованиях, авторов книги? Он непорочен. И когда семя-Бог принимающего любые формы и образы, соответственно решаемой в данный момент времени задаче (сотворение мира - это задача, которая по плечу не каждому), прилетело как Орел к этой женщине в воды, стихию, элемент всепроникновения, начался процесс непорочного зачатия. Все было создано подобным Богу, чистому и неоскверненному, вплоть до грехопадения его творения. Даже само грехопадение было непорочным, потому что воспроизводило и повторяло в деталях все процессы чистоты, царившие в Эдеме. Когда происходит непорочное зачатие? Когда есть элемент творения чего-то нового, всегда юного, чистого, неоскверненного оценками и страхом последствий. Когда в каком-то действии присутствует Бог - это всегда творение, это всегда любовь во всех проявлениях. Другое дело, если в сценическом действии созидания на первых ролях заняты не боги (а, скажем, люди или животные), - тогда результат получается нечистым, порочным, пагубным и пугающим, что мы сейчас и имеем, как последствия общения Евы с Гибким. Принимая участие в непорочном зачатии, ты сам - Бог. Если ты не смог удержаться в этой обители радости и чистоты, то, значит, ты порочен, а потому следуй вон в юдоль печали - как не оправдавший собственного и чужого доверия. Авторы сотворили книгу, точнее родили в стерильной кабинетной тиши нравственной независимости от искушений, в точности следуя всем правилам соблюдения непорочности, тем самым предохраняясь от суровой, несправедливой критики, тогда как читатели, сделавшие неправильные выводы, неверно истолковавшие некоторые ее места и облыжно укоряющие, обрекают себя на экстренный выход за пределы интересов Автора и совершают преждевременные роды ногами вперед, заодно утрачивая его симпатии и благопожелания.
*. Женщина есть ребро Адама (в более точном переводе - сторона, грань); согласно исламскому хадису, это ребро искривлено и не может быть выпрямлено. "Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать" (Еккл.1:15). По еврейскому преданию, Бог отделил ее от плоти Адама, чтобы, лишив его полноты и целостности, не дать ему слишком много власти на земле.
Знай, что женщин невозможно удержать от соблазна; иные мудрецы уже пытались прежде сделать это: они держали женщину с самого ее появления на свет, но обуздать ее порывы не сумели (Джатака об одураченном).
Начиная с прелестной и легкомысленной Евы, жена подвержена искушениям и не может быть до конца верной своему разумному, честному и прямому мужу, и, случается, подпадает под влияние мужа неразумного, бесчестного и Гибкого (извивающегося). Имеются предостережение для взыскующих совершенства - остерегаться, опасаться и избегать:
Среди порожденных Брахмой - людей, полубогов и животных, лишь мудрец Нарада свободен от влияния майи в облике женщины. Попытайся постигнуть силу Моей майи в облике женщины, которая простым движением бровей может покорить даже величайших победителей мира. Кто стремится достичь совершенства в йоге и осознать свое "Я" с помощью служения Мне, тот никогда не должен связываться с привлекательной женщиной, ибо такая женщина, как утверждается в писаниях, - прямая дорога в ад для идущих по пути совершенствования. (Шримад Бхагаватам)
Женщина, сотворенная Господом, является олицетворением майи, и тот, кто связывается с такой майей, должен знать, что это дорога смерти, подобная глубокому колодцу, скрытому травой. (Бхагавата Пурана 3.31)
Майя - это качество иллюзорности, обманчивости, сновидности и обманчивости любых проявлений бытия, как радостных, так и горестных. Колодец, скрытый травой - еще один облик тайной женской прелести, одинаково часто встречающийся в любых системах знания и вероучениях, как на Юге, так и на Севере с Западом в придачу. Мы в этом убедим чтецов на многочисленных примерах и сравнениях, только не всё сразу.
Однако женщина является олицетворением также и всего самого тонкого и прекрасного, в чем не убеждать придется...
*. Пользуясь удобным случаем, проясним личное отношение авторов к женщине, прекрасной и опасной: когда мы полностью погружены в аскезу и йогическое равновесие, тогда мы избегаем женщин и пытаемся на них даже не смотреть; когда же мы, уставшие от духовных подвигов, опускаем взор долу и выходим из равновесия, тогда мы не знаем лучшего средства для обретения радости и восторга, чем общение с прекрасными и щедрыми на чувства спутницами и подругами дней суровых и не очень суровых.
Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. (Притчи 18:23)
Как писал Ф. Кафка, иметь жену есть величайшее благо на земле, оно означает иметь Бога. В женщине сосредоточена вся прелесть и наслаждение мира.
Святой, благословен Он, проклял женщину, и что же? Все домогаются ее. Святой, благословен Он, проклял землю, и земля питает всех (Талмуд, Йома).
Обладающая обетом женщина подобна земле:
Она - богатство героя, (ее) любящего.
Сделав ее основанием, (подобным) земле,
Йогин Чакрасамвары поклоняется ей.
(Чакрасамвара тантра)
Хотя женщина повсеместно незаслуженно считается искусительницей и прекрасной супротивницей, только она может дать человеку радость и красоту. Общаясь с ней, человек быстро расширяет свои горизонты для перемещения в другие уделы бытия, открывает все новые грани, ребра бытия и тем самым познает себя сам и дает познать другим, совсем как женщина.
Женщина - самое совершенное из всех творений Господа, потому что она была создана последней.
Автор этих слов - средневековый волшебник Агриппа Неттесхеймский, который на процессах инквизиции успешно защищал ведьм. Его мнение достаточно авторитетно - сам он был женат трижды, и все три раза очень удачно.
Сперва мужской был создан пол.
Потом, окончив школу,
Творец вселенной перешел
К прекраснейшему полу.
(Р.Бернс)
Этот курс высшего образования проходит и Всевышний, и непохоже, что он уже успешно закончен. Руми вообще считал, что женщина "не сотворенное, а творец", или, другими словами, не творец, а женщина! Как бы и нам хотелось побывать в том Саду и участвовать в творении!
Таким образом, женщина - последняя цель всякого мужчины и самого Творца. Когда в эдемском саду Некто соблазнил и познал Еву, то после совокупления она "взглянула в лицо ему и увидела, что это - не лицо землянина, но лицо Небожителя" (Древнее еврейское предание).
Да, мне приятно с осами -
От них не пахнет псиной,
Средь них бывают особи
И с талией осиной.
И кстати, вдруг из кокона
Родится что-нибудь
Такое, что из локонов
И что имеет грудь...
(В. Высоцкий)
Те же самые эдемские приключения с Евой, только в изложении индийских йогов и бхактов, выглядели следующим образом:
Дити, охваченная любовным желанием, сказала своему мужу о желании иметь ребенка так: "О мудрый, стрелы Камы поразили меня. Я хочу иметь сына". Кашьяпа постарался успокоить Дити, которая была охвачена страстью: "Я удовлетворю твое желание. Как можно переплыть океан на корабле, так можно переправиться через опасности материального океана, живя с женой. Я удовлетворю твое желание, но ты подожди некоторое время, сейчас самое неподходящее время для зачатия"... Но Дити, подталкиваемая Камадевом к наслаждению, ухватилась за одежды великого брахмана-мудреца, словно бесстыдная блудница. Подчиняясь страстному желанию своей жены, Кашьяпа возлег с ней в уединенном месте, предложив сначала поклоны богине судьбы... Его лицо было нахмурено из-за совершенного неправедного действия. Дити дрожала, боясь проклятия мужа. Кашьяпа сказал: "Из-за твоего нечистого ума, из-за осквернения молитвенного времени, из-за пренебрежения моими указаниями и из-за твоего безразличия к полубогам, у тебя появятся два презренных сына. О несчастная женщина, они станут причиной горя для трех миров! Они будут убивать слабых, бедных, безупречных существ, издеваться над женщинами и великими душами. И сам Господь Вселенной, Всевышний Бог, снизойдет и убьет их. (Бхагавата Пурана 3.14)
То же самое место, те же лица, те же обстоятельства и последствия - Эдем, Ева, Адам и йегудим - соединение, союз, блаженство.
*. Мы постоянно обращаемся к достаточно возвышенным основополагающим вопросам как нашего развития, так и других (впрочем, не только духовным, но и телесным). Но напрасно читатель будет искать здесь обсуждения подробностей физиологических и психологических проблем жизни (о финансово-социологических мы даже и не упоминаем ввиду бесперспективности их использования), а также слишком технических, технологических даже, деталей и комплектующих духовных практик. Это, однако, не означает, что по таким вопросам авторам вовсе нечего рассказать.
- Мой бенефактор был, как ты бы выразился, распущенным в сексуальном отношении - и как обычный человек, и как нагваль. - Дон Хуан был близок к тому, чтобы открыть мне деяния своего бенефактора, но потом, очевидно, передумал. Он тряхнул головой и сказал, что пока я слишком негибок для таких откровений. Я не настаивал. (К. Кастанеда. Сила безмолвия)
Не следует слишком огорчаться из-за такого пробела в образовании. Они, эти пробелы, легко восполнимы красным, синим, зеленым и дымчатым цветами, в которые непрерывно окрашивается жизнь отважного героя, смело вступившего на путь полноценных отношений с избранницей, указанной и предреченной учителем, жизнью, кармическими обстоятельствами и крайней необходимостью, - потребностью любви и дальнейших результатов ея. На этот решительный шаг его подвигают многочисленные примеры мудрецов, искателей приключений, неробких воинов и даже богов:
Будды повелевают тебе служить
Восхитительной женщине, что будет тебе опорой.
Мужчина, нарушающий это повеление, - глупец,
Который не обретет просветления.
(Чандамахарошана тантра)
Вместе с Гопой он испытал блаженство.
Соединяя Ваджру и Падму, он обрел плод блаженства.
Состояние будды обретают из блаженства,
А без женщин блаженства не будет.
(Буддийский канон)
Ваджра, Алмазный жезл изготовлен отнюдь не из железа, дерева или нефрита. Он выкован из несокрушимой воли к победе над/ради Любимой в пылу бескомпромиссной, бесконечной схватки за вечное блаженство бытия, той, что за пределами идей и представлений о нравственности, столь широко распространенных среди хмурых и поникших. Как мы увидим и проверим на себе, к теме женщины относятся не менее интересные и важные, хотя и не всегда столь радужные и веселые вещи. Они зачастую, если не всегда, связаны с чистым Словом писаний, холодной головой и горячим сердцем искателя. Жезл при этом просто необходим, хотя при случае можно, конечно, отделаться и благочестивыми разговорами:
С сыном Тьодмара я не свершала
дел, недостойных мужчины и женщины!
С ним встречаясь, речи вели мы,
и скорбными были наши беседы.
(Старшая Эдда, Третья песнь о Гудрун)
Разговоры, конечно, приятны сами по себе, но их важность понимается, когда речь заходит о поддержке, вразумлении и наставлении нуждающихся и безнадежно изуверившихся, а также разочарованных в своих пустых надеждах людях. Пустая болтовня должна быть отметена, как вредная и даже разрушительная.
О да, не будет ошибкой
Сказать, что никто не придумал
Гармонией лир многострунных
Печали предел ненавистной,
Печали, рождающей смерти,
Колеблющей ужасом царства,
Печали конец положить...
Лечиться мелодией людям
Полезно бы было
(Еврипид. Медея)
Наконец встретившись, влюбленные Лейли и Маджнун сидели до рассвета с речами, поведав друг другу сто повестей.
*. - Я горю желанием и остыну, когда погасну. Но до тех пор моя мечта и неугасимость неотвратимо ведет к тому счастливому времени, когда услышу. И заговорю. Мое несчастье и жребий в том, что я молчу, слишком много молчу и жду. Я устала. Ожидание - это и есть усталость. Ожидание - это есть разрушение и крах, распад и онемение.
- Вы слишком быстро двигаетесь к состоянию СТОП, к замиранию, оцепенению, одеревенению, анемии. Ваша струя - это недолгое течение, застойное озеро донных отложений, царство сапропеля. Равнозамедленное движение, сладкое и щемящее путешествие к концу - не выход, а обреченность. Мне такое не по душе.
- Нужен не выход, а вход. Где он? Я знаю, он есть, он где-то рядом, я чувствую. Мне нужен проводник... Но не тлеющий светлячок, не искорка, быстро гаснущая в моем присутствии. Те суматошные и безбашенные поскакунчики, что мелькают вокруг в самолюбовании, в моих объятиях гаснут быстрее, чем успеют разгореться, чахнут, остывают, изнемогают из-за потери сил.
*. В отличие от мужчины, женщина по своей природе целостна, ее стихия непрерывна и лишена структуры (недифференцирована). Женщина-Земля живет ощущениями, пятью чувствами и дает почувствовать другим. Для ее спасения от тоски забвения и мертвящей пассивности нужны свет, освещающий потемки материи, разум различения и понимание, которое дает мужчина, Христос-буддхи, как реализация "мужских" возможностей познания. Для нее, Мудрости, Праджни, Мудры, Верхней Шехины, как и Нижней тоже, необходим Метод, Искусные Средства, Несокрушимость Деяний, Доброта и Мощь, Прямота и Легкость. Именно это оправдывает его присутствие в данной книге, а также то, что авторы тоже мужского рода. Но не нам решать, решать Ей, кому и где находиться, когда этого потребуют обстоятельства и Призыв к действию на благо всех
Я пока что молодой Бог,
И, возможно, у меня опыта нет,
Но, девочка моя, я помочь тебе бы мог
И пролить на жизнь твою солнечный свет!
(Песня святого Валентина)
Праджня-мудрость - не сумма знаний, не дискретный набор истин и правил, а техника достижения жизненно важного знания, проницательность, острая способность различения. Она пассивна, когда спит, но мужчины влияют на нее, заставляя работать и извлекать знание. Женщина необходима для проявления всех возможностей мужчины ради взаимного блага. И поэтому пробуждение женщины является одной из важнейших тем данной книги. Об этом сказано так:
Сигурд поднялся на гору Хиндарфьялль и направился на юг во Франкланд. На горе он увидел яркий свет, как будто горел огонь, и зарево стояло до самого неба. Когда он приблизился, он увидел ограду из щитов и в ограде - знамя. Сигурд вошел в огражденное место и увидел, что там лежит и спит человек в доспехах. Сигурд сперва снял шлем с его головы, и тут он увидел, что это женщина. Кольчуга сидела на ней крепко, словно приросла к телу. Тогда он рассек Грамом кольчугу от ворота вниз и еще поперек, по обоим рукавам. Затем он снял с нее кольчугу, и женщина проснулась... Она называлась Сигрдривой и была валькирией... Тогда она взяла рог, полный меда, и дала ему напиток памяти... Тогда он просит поучить его мудрости, раз она знает, что нового во всех мирах. (Старшая Эдда. Речи Сигрдривы)
Друзья, прекрасен их союз! В нем имеют большое значение любые, даже самые незначительные на первый взгляд мелочи. На горе - признак принадлежности к высшему миру ("надмирской" области) у валькирии, - спящей подобно Кундалини, обвивая Лингам, символом которого весьма часто является гора (отсюда одно из имен Шивы - Горец). Огонь - символ тапаса, огненных практик аскета, раздувающего духовный пыл, возжигающего жертвенный огонь, приводящего в движение "горячие" праны для плавления бодхичитты и т. д. В библейском варианте дается описание "огненной горы" подобным же образом: "А гора горела огнем до самых небес" (Втор. 4:11). Знамя - символ победы над собой, овладения целью, торжества над врагами; знак торжества учения, которому следует йогин или тантрик, источник его мужества, верности обетам, чести преданного служения своему Гуру; явный признак ведения боевых действий. На каждом подобном знамени, как правило, изображались ваханы, "ездовые животные" божества, которому поклоняется адепт. Например, Макарадхваджа (со знаком Макары, Крокодила) - вахана, принадлежащая Каме, божеству Страсти, Чувственности. Щиты - доступ закрыт, посторонним вход запрещен, охраняется бдительно и стреляют без предупреждения; иначе говоря, это просто запретная зона, охраняемая территория, военный городок, полигон, арсенал, военная академия. Описание подобных военных объектов имеется во всех полях любой религии, начиная с Курукшетры в Махабхарате и кончая Джихад аль акбар в Коране.
И сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив; но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем... Приступи ты и слушай все, что скажет Господь, Бог наш. (Второзаконие 5:23-26)
Проснулась - пробудилась, обрела состояние буддовости (будх - пробуждаться), перешла в состояние полной осознанности и ясности восприятия всего, получила возможность проявлять запредельную мудрость. Напиток памяти - способность выполнять упражнения-садханы достаточно высокого уровня с применением постановки памятования, пребывание в состоянии ригпа, достижение состояний сверхвозможностей, сиддхи - таких, как памятование прошлых перерождений, способность запоминать сложнейшие сутры и прочие тексты Дхармы, Шастры и прочее. В йогических трактатах подробно описана техника пробуждения Кундалини - силы, приводящей старательного ученика к достижению совершенства:
Как змея, ударенная палкой, выпрямляется, взвиваясь вверх как палка, так и Кундалини пробуждается и поднимается. (Хатхайогапрадипика 3.11 - 12)
Нелишне напомнить, что несанкционированные и бесконтрольные эксперименты с данным видом энергии весьма опасны для жизни и здоровья. Минздрав, авторы и опытные йоги предупреждают! Подобный по смыслу отрывок о пробуждении спящей красавицы встречается и в русских былинах, также представляющих Северную Традицию:
Ты еще скажи, поведай-ка, как мне узнать судьбину божию?"... "Подъедешь к Сиверным горам. У тых у гор, под великим деревом, стоит кузница, и ты спроси у кузнеца про свою судьбину"... В кузнице кузнец кует два тонких волоса... "Я кую судьбину, кому на ком жениться". - "А мне на ком жениться?" - "А твоя невеста в царстве Поморском, в престольном во городе, тридцать лет лежит во гноище". ...Призадумался: "Дай-ка я поеду в тые царство Поморское и убью тую невесту". Приехал... одна только девка лежит во гноище; тело у ней - точно еловая кора. ...Взял свой вострый меч, и бил ее мечом по белой груди, а затым и уехал. Проснулась девка, смотрит: с нее точно еловая кора спала... и стала она красавицей... Слух про ее красоту пошел по всему царству. Пришел и Святогор-богатырь... полюбилась... пошла за него замуж. "Что у тебя за рубец на белой груди?" ... Дознал, что от судьбины своей никуда не уйдешь.
Люди встречаются, люди влюбляются, женятся... Получить в жены такую женщину - красавицу, самую Мудрость, валькирию, Победительницу (см. тему война) становится возможным только после появления на свет этой ошеломляющей, насыщенной всяческими приключениями и чудесами, книги. Всякий радостно прочитает ее и в волнении прижмет к груди, - "вот она, та, которую я ждал всю жизнь; я всегда верил и знал, что когда-нибудь она приидет и изменит мою судьбу, превратит ее из серого сна в волшебство..."
Вот спит она,
Раскинувшись в истоме,
Глаза ее полуприкрыты,
Позевывает сладко.
А ты задумался,
Как пробудить ее?
Чудак! Да просто обними!
(Сомадева. Океан сказаний)
Вы, которые спите на Хевроне и ваш верный Пастырь, очнитесь от вашего сна, просыпайтесь и пойте, будите Шехину, которая спит в изгнании... Тотчас Шехина подает голос и трижды зовет верного Пастыря, и говорит ему: "Поднимайся, о верный пастырь"! (Откровение Илии)
Встань, - сказала, - встань, пробудись, супруг мой,
Пробудись, иль сон непробудным станет,
Тестя обмани и сестер бесчестных,
Встань, мой желанный!
(Гораций)
Тотчас поднимается верный Пастырь и Святые Отцы вместе с ним. Такова тайна соединения. (Откровение Илии)
*. Справедливо замечено, что в любви, как и на войне, все средства хороши для победы. Нелегкой победы над женщиной, ведь "под юбкой она герой". Ударь палкой, наступи ногой, рубани мечом, обними, начни петь над ухом - таков далеко не полный набор средств бесстрашного воина, который не боится читать нашу книгу дальше, в надежде встретить там что-нибудь путное.
Раньше я никогда не писала о войне, так же как и стойкие авторы этого учебника по тактике. И это даже не учебник, а, скорее, устав вооруженных сил. Сейчас я это сделаю, я сделаю это сейчас, сделаю незамедлительно и решительно, ничего не утаивая, без грифа совершенно секретно; я открою некоторые свои тайны, скрытые раньше покровом Майи от непосвященных, трусливых слабаков и моралистов-пацифистов с жидкими субстратами вместо крови. Вот первая из них:
Соткана ткань
Большая, как туча, чтоб возвестить
Воинам гибель.
Окропим ее кровью,
Накрепко ткань
Стальную от копий
Кровавым утком
Битвы свирепой
Ткать мы должны...
Мы ткем, мы ткем
Стяг боевой;
Был он в руках
У конунга юного;
Выйдем вперед,
Ринемся в бой,
Где наши друзья
Удары наносят!..
Мы ткем, мы ткем
Стяг боевой;
Рвутся вперед
Смелые воины.
Конунга жизнь
Мы защитим, -
Нам выбирать,
Кто в сече погибнет...
(Песня валькирий)
Самым важным в этом отрывке является утверждение, что у войны женское лицо, что вдохновение приравнивается к отчаянному упоению битвой, что и защита, и смерть на поле боя, и военный успех, находятся в руках этих красивых в своей открытости, беспощадных женщин. А поскольку описание войны и боевых действий Армии Любовников еще далеко не завершено и продолжится шире и далее, мы броском из засады займем следующий тактически важный опорный пункт на главенствующей высоте:
...Войны проклятые двери
Прочно железо замкнет; внутри нечестивая ярость,
Связана сотней узлов, восседая на груде оружья,
Станет страшно роптать, свирепая, с пастью кровавой.
(Вергилий. Энеида)
Об этом же повествует отрывок из главной книги каббалистов:
Скрытость сокрытого из тайны Беспредельности, узел в свернутом, замкнувшийся в кольцо. (Зогар 1.15а)
Железо - доспехи, кольчуга, которая сидела на ней крепко, словно приросла к телу спящей на горе женщины. А где же находится эта гора? Во Фракланде, точнее - по Вергилию, во Франкланде, в Риме, на семи горах. Дух битвы и жестокого сражения прибыл с Энеем из Трои на горы, на груду оружья, где был(а) заклят, замкнут и закован в железо. И если уж пытливый читатель собирается идти до конца в своих безупречных по смелости исканиях, ему предстоит еще подняться на гору, ударить палкой, обнять и спеть на ухо спящей Железной Леди какой-нибудь отрывок из этой книги. Ну а уж за нами дело не постоит, отрывков и описаний хватит на всех.
Конечно, истинный воин и боец высокого порыва, ратоборец за правое дело, обладающий героической, гранитной по мощи душой, расслабляться не будет, даже предполагая, что Она скована и связана, не поспешит, для поправки бесценного здоровья, лечь в госпиталь ветеранов войны, стоящий где-нибудь на кривой улице сомнительной Победы, не бросится в военкомат оформлять справки для получения льгот. Потому, что он все главные вопросы уже решил заранее и теперь готов к любому повороту событий. Его не обманут утешительные слова о том, что война спит. Время действовать, и он готов к очередной предуготованной встрече со своей Героиней:
Знай, что смерти роковая сила
Не могла сковать мою любовь,
Я нашла того, кого любила,
И его я высосала кровь!
И, покончив с ним,
Я пойду к другим, -
Я должна идти за жизнью вновь!
(Гете)
Большим утешением для меня является узнать, что на мои отчаянные призывы уже откликнулись лучшие из когорты Бойцов, и число их неумолимо растет. Я не могу жить без них, моих любимых, преданных последовательниц и мужей брани, о чем доверяю сказать милым соавторам, двум смелым и крепким парням. А вы, бледные, немощные дохляки и позорные трусы, к вам я тоже обращаюсь, низкие, ничтожные душонки! Да... эх!..
...Если средство
Иль путь какой найду я отомстить
За все несчастья мужу, - не мешайтесь
И, главное, молчите. Робки мы,
И вид один борьбы или железа
Жену страшит. Но если брачных уз
Коснулася обида, кровожадней
Не сыщете вы сердца на земле.
(Еврипид. Медея)
*. Он был половиной чего-то. Сильной, красивой и даровитой половиной чего-то, что, возможно, было еще сильнее, крупнее и красивее его... А она была совершенным целым. Небольшим, неопределившимся, не очень сильным или гармоничным целым, но целым (М. Павич. Внутренняя сторона ветра).
В противоположность мужскому роду, устремленному вверх, подальше от этой земли, и свободно владеющему умом и разумом (манасом и буддхи - шестым и седьмым принципами сознания), женщина, переполненная богатыми эмоциями и переживаниями, прочно связана со своим телом и с органами чувств-индриями, которым предает, как правило, первостепенное значение. Эта позволительная связь определяет высокую чувствительность, взволнованность женщин, а следовательно и женский разум в целом - его противоречия с "телесным" недопустимы. И для мужчин последствия такой особенной организации живого существа часто бывают трагическими, - как в результате чрезмерного его, особого живого существа, употребления, так и вследствие отсутствия оного. В этом вопросе как никогда полезно соблюдать золотую середину.
Несмотря на все дрянное, что в ней есть, она понимает, она думает телом, и мысли ее тела - странные мысли, бесповоротные. (А. Блок о Л.А. Дельмас)
Тело женщины, при ближайшем внимательном рассмотрении, иногда кажется авторам далеко простирающимся - гигантских размеров, охватывающим весь мир. И такое казалось не только им - книги самых различных направлений и жанров заполнены подобными идеями о всеприсутствии женщины в любом из миров, которые, строго говоря, являются проявленным телом этой Дамы с вселенскими формами. Героини многих мифов и документированных романтических историй - великанши и огромные по размерам (да и духовной мощи) чудовища женского пола.
Женщины - это ловушки, расставленные повсюду для мужчин, чтобы утащить их только в конечное. Они перестают быть опасными, если кто-то добровольно попадает в одну из ловушек. Но если кто-нибудь в силу привычки справится с ловушкой, тогда все пасти женской западни распахиваются вновь (Ф. Кафка).
Очень своевременная и важная мысль: петля, капкан, ловушка, ловчая яма, птичий клей и крюк для неосторожного и устремленного к внешней, яркой красоте.
Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по дороге, тенета разложили для меня.
(Псалтырь 139: 6)
Сам мужчина - увлеченный собой отдельный, одинокий герой - добровольно в эту яму не полезет. Как Орфей не будет спускаться в Аид, как Одиссей не отправится в опасное плавание, как Ньютон не откроет закон всемирного тяготения к женщине, как вьюноша летучий не отправится из пушки на Луну без скафандра и как парашютист с рюкзаком за плечами не станет прыгать в глубокую пропасть просто так, за здорово живешь, ради собственного интереса. Отсутствует положительный настрой, нет достаточно выраженного мотива для осуществления подобного трудозатратного мероприятия, нет побудительных причин для подвига. Ищите женщину! А найдете - будет вам и выраженный мотив, и положительный настрой, и личная непогрешимая убежденность в собственной правоте с неугасимой готовностью к самопожертвованию в придачу. А не найдете - не сможете решить простейшую арифметическую задачу по сложению и умножению добра, не накопите достаточно знаний об окружающем вас враждебном мире, не заметите цвета и краски бытового равнинного ландшафта, будете бояться темноты и не вынесете яркого солнечного света, озаряющего все своими первыми, еще не жаркими лучами. Не родите детей, не спасете кошку, не посадите дерева, а провалитесь в канализационный люк бесчувствия и лени. Ищите женщину! Их много и они всегда рядом, они добрые и отзывчивые, щедрые и простые в своей искренности. Только не ошибитесь с выбором - их всегда две рядом с вами. Об этом рассказано в одной маленькой, не столь смешной, сколь поучительной истории
Мне две нарядных женщины привиделись...
Узнав, - так мне приснилось, - что какие-то
Пошли у них раздоры, сын, чтоб спорящих
Унять и успокоить, в колесницу впряг
Обеих и надел обеим женщинам
Ярмо на шею. Сбруе этой радуясь,
Одна из них послушно удила взяла,
Зато другая, взявшись, упряжь конскую
Разорвала руками, вожжи сбросила
И сразу же сломала пополам ярмо.
(Эсхил. Персы)
Две женщины - одна на лицо ужасная, но добрая внутри, другая - на лицо прекрасная, страшная внутри. Другими словами - Хорошая и Плохая, несущая счастье и предвещающая беды, Радость-Утеха и Горе-Злосчастие, Лакшми и Алакшми. Встречаются они нам в жизни в произвольной последовательности и непредсказуемо, поэтому предостережений на этот счет быть просто не может. Все совершается в полном соответствии с законом причины и следствий - кому как повезло и кто что натворил. Из приведенного отрывка ясно, что они попали в схожую ситуацию, под ярмо, вступили в область духовных практик, начали йогу, стали йогинями (йога - от йудж - обуздывать). Чтоб спорящих унять и успокоить - получение сладчайших плодов йоги в виде невозмутимости, здоровья, радости и душевного равновесия, не говоря уж о получении сверхобычных способностей и прочих небесных достижений. Одна послушно удила взяла - проявила редчайшие для женщины духовные дарования в виде быстрого понимания глубокого учения и способности к отречению и великому терпению; она также продемонстрировала скромность, покладистый характер и готовность смирять гордыню и послушно следовать наставлениям учителя. Другая, взвившись, разорвала, сбросила и сломала - прямое указание на нарушение обетов и отмену очистительных обрядов, ямы и ниямы, обязательных на первых ступенях йоги. Послушания учителю не предвидится, гордыня растет и крепнет, характер, неукротимый и свирепый, сохраняет свою сокрушительную силу, скромность отсутствует начисто. Женщина с возможностями Великанши! Вот такие и бросают тень и пятно недоверия на весь женский род, в целом прекрасный и желанный. Они составляют уже целую армию, сонмище зловредных особей женского пола, неспособных заниматься йогой и очищениями, да и не желающие того никогда:
Женщины с дурной кармой, вы дарите свою преданность похотливым мужчинам. Вы бросаете свой взор, чистое восприятие, на милого. Вы отдаете свое собрание заслуг любовнику. Свое усердие вы обращаете на семейную жизнь. Свое сострадание вы направляете на незаконнорожденного ребенка. К священной Дхарме вы питаете отвращение. Ваша ежедневная практика - увеличение похоти. Ваша сущностная мантра - непристойная болтовня. Вместо жеста почитания у вас кокетливые ужимки. Вместо почтительного обхода по кругу вы стремитесь туда, куда влекут вас прихоти. Ваша стойкость распространяется на страсти. От заблуждений вы пытаетесь избавиться с помощью лона. Свое доверие вы возлагаете на тайного любовника. Свою благодарность вы отдаете тому, кто неутомим в любви. Все ваши переживания сосредоточены на постельных делах. Наверное, вы занимались бы любовью даже с собакой, лишь бы она слушалась. Ваша неизменная конечная цель - отдаться страсти. Вместо того чтобы стремиться немедля достичь просветления, вы предпочитаете еще разок предаться наслаждению. Ваша вера вульгарна, почитание неискренне, зато жадность и ревность непомерны. Ваши преданность и щедрость слабы, зато неуважение и сомнение огромны. Ваши сострадание и разум слабы, зато бахвальство и самомнение велики. Ваши верность и усердие слабы, зато вы сильны в том, чтобы сбить с пути и переврать. Ваши чистое восприятие и смелость малы. Вы не держите своих обетов-самай и неспособны заниматься должным служением. Вместо того чтобы помогать подняться выше, вы подобны крюку, что стаскивает практика вниз. Вы не способствуете обретению блаженства, а предвещаете несправедливость и несчастья. Взять супругу, надеясь достичь освобождения благодаря страсти, - значит создать причину для возрастания ревности и клеш. Ожидать, что супруга будет опорой для улучшения здоровья, - только погрязнуть в скверне нарушения обетов-самай. Женщина, которая не хранит самаю как следует, - демон для практика. (Падмасамбхава)
Услышав такое, кое-кто из читателей наверняка потеряет всякий интерес к семейной жизни и легкому общению вне дома. Пропадет всякое желание чувствовать себя внеземным героем, французским любовником и неотразимым гусаром с огромной саблей. Подвергнутся серьезному испытанию все добрые представления о женственности и нежности, верности и надежности, порядочности и воспитанности, наконец. Повстречав симпатичную кандидатку, напуганный читатель вспомнит чтомое, подозрительно поразмыслит и задаст претендентке на место в сердце несколько наводящих вопросов, устраняющих сомнения: чему тебя учили в школе, куда смотрели... чем все это может кончиться... как ты будешь жить дальше... так не должно продолжаться... а как должно? Не получив достойного, правильного ответа, чтец отвернется и забудет ее. Наставления, наставления, добрые поучения - все на потом, на потом, в радужном никогда.
Говорит серо Горе-горинское:
"Как бы мне молотцу появитися".
Ино зло то Горе излукавилось,
во сне молодцу привидялось:
"Откажи ты, молодец, невесте своей любимой --
быть тебе от невесты истравлену,
еще быть тебе от тое жены удавлену,
из злата и сребра бысть убитому.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Или вот, - пример жестокого обращения с женихом. Хоть спать не ложись! Что авторы, перегруженные работой и размышлениями о хороших женщинах, и делают. Во сне - в измененной реальности мифа и сказки, которые отражают истинную реальность, но иносказательно. Отравит, удавит, убьет ради злата - накормит некачественной духовной пищей с токсинами ложных учений, перекроет естественное течение жизненных ветров-пран бандхами, обратит взор жениха на сверкающие "золотом" небесные дворцы и обители богов и оденет в злато-серебряные одежды солнечно-лунного света. Кого-то это может и заинтересует, но авторы, повидавшие всякое, равнодушно отворачиваются и, вежливо попрощавшись с Горем-Злосчастием, маршируют дальше.
Нельзя жениху счастливым быть
Невесте вопреки.
Коль сердце я не смог покорить,
Не надо мне и руки.
(Баллада о Робин Гуде)
По любому классическому определению невеста и является счастьем. Невероятное количество примеров, подтверждающих это положение, приведено уже в данной скромной по объему книге; еще столько же находится в голове, на подходе, в стадии выписывания на бумагу, а неизмеримое, никем не уточненное число аргументов, лежит в портфелях, в швейцарских сейфах на счетах авторов. Так что отбросьте сомнение и верьте: невеста является счастьем, а хорошая невеста - настоящим счастьем. А плохие невесты счастьем не являются, это читателям известно по собственному опыту и без авторов, - на личных неудачных примерах, о чем они постоянно, с негодованием и горечью, сообщают в своих письмах нам, сердечным. А для закрепления материала, пройденного с таким трудом, приведем еще одно, не менее веское утверждение, как бы рекомендацию для внимательных и душевных женщин, испытывающих очень серьезные чувства и глубокую симпатию к написавшим такое:
Женщине нет необходимости отправляться в паломничество, поститься или совершать другие подобные действия, от нее не требуется никакого служения, кроме служения мужу. Для женщины служение мужу - это и паломничество, и покаяние, и раздача милостыни, и соблюдение обетов, он - ее гуру. Та, что телом, умом, словом и хорошими поступками всегда доставляет радость своему мужу, достигнет обители Брахмана. (Маханирвана тантра 8)
*. Тем не менее, зло, темную сторону Женщины всегда можно обратить в добро путем сознательной практики. Так же как посредством несознательной практики добро, которого и без того не хватает, регулярно превращается в первосортное зло. Отсутствие разумного начала в деяниях любого рода, прекращение осмысления и взвешивания познанного с целью принятия верного решения, непостроение на его основе дальнейшей тактики на оперативном просторе для получения достойного плода - путь к неуспеху, известный мудрецам прошлого и кое-кому в настоящем. Они, мудрецы настоящего, не всегда с охотой открывают свои знания, чтобы те не попали в чью-то горячую голову, не вполне чистое сердце и холодные руки шарлатанов и горемычных духовидцев. Об этом имеется высказывание, полное сожаления и надежды на появление таки желанной духокниги, рассеивающей тьму и туман:
Горы временами дарят потоки чистой воды, а временами нет, словно мудрецы, дарящие по временам нектар своей мудрости, но только изредка. (Бхагавата Пурана)
Временами лишь дарят они еще потому, что тайное, и не иное знание передается по строго заведенному с древности обряду, через посвящение, через ученичество. Иначе, как много тому примеров, попадает оно в руки незрелых, где может стать игрушкой в руках ребенка; игрушкой действенной, и потому опасной. Другие, может быть даже достойные люди, из-за ложной скромности или страха перед осквернением собственной белизны, категорически отказываются от подарка, который во второй раз предлагать никто не будет:
Небеса желали излить на него самые главные тайны... через maggidim, властелинов тайн и царей Торы, но он не хотел этого; ему было предложено, но он от всего отказался. Я сам слышал из его святых уст, что много раз небесные maggidim являлись ему, требуя, чтобы он взял тайны Торы безо всяких усилий, но он не поддался им. (Хаим из Воложина, 1749-1821)
Даже до сих демократически-возвышенных духовных пор, некоторые извращенные читатели (из разряда зевак) принимают глубочайшие изыскания, перлы знания из гностических недр океана мудрости за искушение тайным знанием, и не стесняясь, открыто говорят об этом вслух. Данная традиция привыкших к потемкам называется агностицизм, или душетьма. "Путь наш во мраке!" - гласит популярнейший лозунг заблудших и терзаемых куриной слепотой несчастных, вызывающих безмерное сострадание горемык. Но, дальше...
*. При наличии доброй воли и благоприятных обстоятельств, не пугаясь неизвестного и устремляясь к цели, значительно больших успехов и быстрее достигает не монах, а живущий в миру последователь Учения. В таком счастливом случае домашний аскет в полной мере обладает очень веским основанием для успеха - доброй, отзывчивой, на все согласной женой, учитывающей интересы мужа. Героем махаянской сутры, домохозяином Вималакирти категории личного спасения расценивались как низкие,
мелочные, зараженные эгоистической скаредностью торгаша на базаре идеалов. Будучи сам здоров телом, он добровольно вернулся в кипучую среду, плотную осадочную гущу больного мира, оставив для себя непростое право заботы о жене и детях. Он взвалил на свои усталые плечи груз опеки и поддержки других, многочисленных домочадцем и родственников. В результате он получил во владение очень мощное оружие - тантру, науку йоги, соединения в миру, слияния джаватмана и параматмана или обретения союза блаженства и сострадания, причем без стеснения, широко и умело использует его, не помышляя о личных целях. Все предметы этого мира приобретают для него двойной смысл и назначение, а не просто являются символами, - он заложил материальное основание своих действий и наполнил их действенными средствами для поддержания и умножения дхармы. Поэтому его результаты помощи другим становятся намного значительнее и для него, и для всех окружающих.
Ортодоксальные аскеты, обитающие на кладбищах, на берегах священных рек, в заповеданных лесах и горах, понимают важность помощи и участия женщины в их доселе робких усилиях достичь совершенства. Они обращают свой взор, полный надежды, на возможность соединиться с действенной, жизненно важной половиной, - дабы не входить в ущербную категорию лиц, о которых говорят, что "он был половиной чего-то, сильной, красивой и даровитой половиной чего-то", которого поносят и принижают, ругая последними словами поэтов-тантриков: "полу-подлец, полу-невежда, но есть надежда, что будет полным, наконец".
Есть еще примеры достойного поведения на берегах рек, в лесах и горах. Монах Сараха оставил далеко позади свои "узкие" обеты корыстных целей личного спасения и перешел на просторы широких возможностей ускорения дела при помощи обретения духовной спутницы - всегда незаменимой ценности для страждущего, взыскующего и изнуренного постом отшельника, связанного, теперь уже ненужными, оковами жестоких обетов, "которые портят самайи", как сказал великий тантрик Падмасамбхава. Сараха превознес и восславил жизнь домохозяина и мирянина, столь прекрасную в своей эффективности, способствующую быстрейшему и приятнейшему достижению цели помощи себе и другим без малейших усилий. Когда он соединился со своей верной спутницей, то воскликнул, полный восторга и спокойной уверенности в будущем благополучии, от всего открытого сердца, даже пропел песнь йога-тантре: "Сегодня я стал настоящим монахом!"
Без медитации, без отречения от мира
Живи дома вместе со своей супругой.
Совершенное знание можно обрести
Услаждаясь радостями чувств.
(Песни Сарахи)
Такие подвиги превышают достижения аскетов - первых учеников Будды и Христа. Спутники учителя из Назарета не поняли духовных усилий своего наставника и втуне вопрошали об очевидном: "Почему ты любишь ее (Марию) более всех нас?" Члены первой общины буддийских монахов, неверно понявшие смысл наставлений великого Муни, отстранились от соблазнов и пошли трудной тропой поиска срединного пути с одной стороной-крайностью - крайностью отречения от мира, жизни и греха.
*. И все-таки, все-таки я бы не жил -
В какую бы высь ни поднялся,
Блаженства бы высшего не находил,
Когда бы с тобой не встречался!
(Ш. Петефи)
Поэт мечтает встретиться с носителем высшей истины, шехиной, благодатью, которая обеспечивает радостный и целительный пир. Возможностью блаженства как средства легкого достижения является обретение совершенства и полноты, достигаемого только с помощью компетентной в этих вопросах, непосредственной и открытой всем ветрам женщины - только с ее земного благословения и можно подняться Наверх, в заоблачные выси утраченного рая.
Все высшие категории спасения реализуются через низменное, через телесный примитивизм, в самых простых жизненных схемах. Жизнь человека, спасенного таким образом, везучего, выигравшего в лотерею, видится всем окружающим как земная жизнь равного им, видится в тех же атрибутах, во всех мелочах и деталях, переполняющими и их серую жизнь в той же последовательности; все они почему-то быстро переносятся в горний мир с более высокими чувствами. В конце концов, в результате этой путаницы спасение превращается в отречение от спасения, от духовных практик и высших истин. Спастись - это не совершенствоваться, не стремиться вверх, не копить сокровищ даже на небе, а стойко и самоотверженно игнорировать все высокие позывы к далекому Царству небесному.
О диво! Женщина презренная, но нить,
Ведущую нас в глубину Ученья,
Распутывать ей удается столь искусно!
(Из буддийского канона)
"Нельзя вдеть нитку в иголку, устремив взгляд к небу". Нить-тантру не свить в небесной пустоте из лжеблагочестивых, морально раскрашенных под петуха представлений о нравственности, полной безнравственной корысти и личных амбиций, отравленных мечтами о беспредельном кайфе и вседозволенном гедонизме в трясине порочных, низменных страстей извращенца от небеси.
И за то на них господь бог разгневался,
положил их в напасти великия,
попустил на них скорби великия,
и срамныя позоры немерныя,
безживотие злое, сопостатныя находы,
злую, немерную наготу и босоту,
и безконечную нищету, и недостатки последние,
все смиряючи нас, наказуя.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Кто не соединяется в чистой, возвышенной и бескорыстной всеохватывающей любви, нарушая божественную заповедь о применении тантрического учения о спасении, имеет многая беды. Нет ему снисхождения - любвеотступнику.
*. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным (К Римлянам 1:25-26, ср.1Кор.5:1).
Сами человеческие души обладают женской природой. Их стремление к энергетическому слиянию, объединению друг с другом в этом мире, а не к Богу и Христу, символизируется в Библии растворением в океане женской энергии, обращение к женским идеям нравственности, как высшим, прибегание под защиту к женщине с ее неисчерпаемой силой, радование женским радостям, растворение в ней и наслаждение женской любовью в качестве женщины- лесбийским грехом. Таково учение Шактизма, Вамачара, "путь левой руки" - поклонение Той, которую не без оснований боятся. Следующий этим путем приходит к подавлению личностных мужских проявлений, направленных теперь на служение и поклонение женщине - победительнице и защитнице.
В саду тенистом будешь потягивать
Со мной за кубком кубок - лесбийское
С его небуйным, легким хмелем,
И опасаться тебе не надо.
(Гораций)
Весьма полно и наглядно раскрывают эту идею следующие эпизоды из жизни высших Богов Индии, Брахмы и Вишну и богини Махамайи, Великой Иллюзии, изложенной в Деви Бхагавата пуране:
Созерцайте Махамайю, Знание, вечную Богиню, лишенную качеств, изначальную пракрити, ту, которая распределяет обязанности. Брахмавидью, создательницу мира, мать всего, которой наполнено все движущееся и неподвижное в трех мирах. (Деви Бхагавата пурана 1.5)
Лишенная качеств означает источник всех проявленных форм, сам форм не имеющий, рождающий богов и людей, духов и демонов - всех живых существ. Распределяет обязанности - по древним представлениям живое существо, будь то человек или божество, состоит (кроме великих элементов) из формирующей силы кармы, определяющей и судьбу, и форму тела, и окружающий его мир, и количество радости и горя в жизни. "Существ нет, а есть организм и судьба" - таков, в общем, принцип существования личностного образа. А дирижером в этой оратории и оде бытию выступает организующая все и все направляющая карма, госпожа Махамайя, распределяющая жизненные обязанности - "и поставит овец по правую свою сторону, а козлов по левую", кому в рай, тот в рай, кому в ад, тот в ад. А поскольку против рожна не попрешь, то будешь петь гимн Сострадательной и Благой Заступнице, чаще всего со счастливым выражением лица:
Ты - вместилище всех существ, прана дышащих, разум, богатство, красота, прощение, мир, вера, мудрость, стойкость и память... Тебя мы восхваляем, о Мать, милосердную Мать трех миров, Мать людей, доброе знание, несущее благо для всей Вселенной, прекрасную, живущую в биджа-мантрах, разрушительницу бытия... Повелители Мира созданы тобой и они не главнее тебя, ибо ты - Мать движущегося и неподвижного. (Деви Бхагавата пурана 1.5)
По-нашему это означает Богородицу, Повелительницу. Живущая в биджа-мантрах - та, описание которой в традиции каббалы дается иносказательно, буквами сакрального алфавита: Шехина представлена четвертой буквой (Н) в Тетраграмматоне (YHWH), а если Шехина в изгнании - остается только три буквы (YHW), что согласно правилу гематрии означает 39 - tal, "роса" (биджа, слог, капля), "голова моя вся покрыта росою". Когда Шехина в изгнании, целостность Бога нарушена, он пребывает в состоянии половинчатости (YHW), и только соединившись с Ней, Он снова станет целым, полным. В индийской пуранической традиции Шактизма, не очень далекой от идей йегудим, Она предстает в таком же качестве:
Ты - "М" в "ОМ" (АУМ) и ты полумесяц, ты Гаятри и Вьярхити... (Деви Бхагавата пурана 1.5)
А поскольку Богине поклоняются все, даже демоны, зачастую превосходящие по мощи и Брахму, и даже высшего воина Вишну, они, данавы, изрекли такую истину:
О Мадху, о брат, в воде пребывает великая недвижимая сила, она и есть причина. Ею пронизанная, эта вода существует, и следовательно, она, Величайшая Богиня, является причиной нашего бытия.
Водная стихия по зрелом размышлении предстает как природа женщины; в традиции каббалы - это Брия, обладающая качеством вод, женской энергии, спокойствием Матери. Эти два демона
Случайно увидели могущественного прародителя Брахму, восседающего на лотосе-престоле. Увидев его, они обрадовались, и, обладая великой силой и желая битвы, сказали ему: "Сразись с нами... Свой лотос оставив, иди, куда хочешь, и не медли, ибо если ты слаб, то это прекрасное сиденье не годится для тебя. Только герои достойны занимать это сиденье, а ты трус, так что оставь его". Услышав их слова, Прародитель призадумался... "Я даже не знаю их силу, лучше не вступать в бой... даже один из них убьет меня, если мое бессилие будет очевидно для них... лучше я разбужу Вишну, могучего".
Чтобы разбудить Вишну, также пришлось обращаться за помощью к Шакти, Йоганидре, погрузившей героя в непробудный сон. Проснувшись, Хари-Вишну вступил в сражение с данавами и очень устал, не добившись успеха: " Я уже сражаюсь пять тысяч лет... Куда пропала моя сила... данавы невредимы... Смерть (существа), получившего дар от Бхагавати невозможна... Итак, я поищу убежище у Видьи, Шакти, исполнительницы добрых желаний, ведь без ее благосклонности никакие желания не исполняются". Посмотрел в сторону Богини взглядом, исполненным отчаяния. Видя Вишну в подобном жалком состоянии, она засмеялась и, смотря покрасневшими глазами в сторону асуров, поразила их нежными взглядами, подобными стрелам Камы. С мягкой улыбкой, наполненные страстью и любовью, косые взгляды Богини увидев, обрадовались грешники... Тогда могущественный Вишну диском отсек с большой силой их головы (Деви Бхагавата пурана 1.8)
Вот так, с песнями и добровольно, вежливые и любезные писатели правдивыми, искренними словами описывают подвиги Победительницы и Завоевательницы. Та же ситуация почтительного обращения с женщиной, с учетом особенности и неизбежность перехода из первой части драмы бытия во вторую, с некоторым "подавлением личностных мужских проявлений" хорошо описана как происходящая теперь на территории Греции. Но это давно было, мы к этому не имеем прямого отношения
Говорят, что гиены каждый год меняют (свою) природу, и иногда мужчинами/самцами становятся, иногда же женщинами/самками. И как-то раз гиена-самец вопреки природе к самке пристал ("вступать в связь"). Она же ответила: "Так это делай, чтобы скоро то же самое претерпеть самому. (Эзоп. Гиены)
Глубокий смысл этого нравоучения воспринят и восхвален всеми разумными мужскими/женскими особями. Пусть бесстыдный насильник, убийца, истязатель, кощун и охальник в первой Мужской части драмы веков изгаляется над самкой, терзает ее и наслаждается безграничной властью тирана над беззащитной жертвой. Во второй, Женской части, эпохе Шакти, менее весёлом акте спектакля, этот озверелый садист и мучитель сам будет изнасилован и, беззащитный, подвергнется унижениям и громким голосом будет воспевать силу и добродетель, причем совершенно добровольно, тенором петь хвалу той, которая прекрасна, сильна и добропорядочна. Он даже будет просить ее, отзывчивую, в своих ариях - взять его под защиту и облагодетельствовать всеми мыслимыми благами женской цивилизации. А вдруг повезет?
Такие же проблемы отношений возникают в первую очередь при отправлении любой другой религиозной деятельности. С точки зрения не вполне зрелых прихожан, женщинам чужды и моральные, и высшие законы. Они стремятся, по их изуверским представлениям святош и пересушенных ханжей, из всего извлечь только кайф, столь порицаемый в любых системах вероучений, далеко отстоящих от тантры с ее бесконечно блаженными идеями нескончаемых соединений:
- Но мы будем делать это еще? - умоляла Люлю.
- Каждый день, моя дорогая; а потом придумаем новые наслаждения.
- И так будет всегда! - согласилась Люсетта, еще слишком неопытная, чтобы отдавать себе отчет о тщеславности подобного заявления (Пьер де Бурдель).
В данном случае речь идет о вечности чистейших отношений в бесконечной водной стихии океана наслаждений среди подруг и единоверок. Но пересушенные святоши и сухопутные ханжи, не имеющие ни малейшего представлений о разрушающей все препятствия силе удвоения женской энергии, хриплыми голосами вещают другое. Сосуд греха она.
*. В период процветания, на заре буддизма, да и сейчас в регионах распространения Хинаяны, преобладала такая точка зрения:
Извилисты реки, в лесу все деревья кривые,
Подвержены скверне все жены, и старые, и молодые.
(Джатака об одураченном)
Тогда женщина порицалась и отвергалась, как воплощенный смертный грех, страшнее которого не может быть ничего. И все силы уверовавшего, безмерно терпеливого и фанатичного отшельника-аскета, а то и монаха, члена мужской общины, бросались на то, чтобы: 1. На женщину не смотреть. 2. С женщиной не разговаривать 3. В уединенном месте наедине не пребывать 4. К ней не прикасаться даже кончиком пальца. А чтобы совершить Full Сontaсt, yes, thanks, OK, не могло быть и речи. Об этом печально известном периоде повествуется так:
Некогда голубь и голубка вместе свили гнездо. Осенью, когда созрели плоды, они наполнили ими гнездо. Через какое-то время плоды высохли, их стало меньше, всего полгнезда. Голубь с гневом обратился к голубке: "Собирая плоды, мы оба усердно трудились, а ешь их ты одна, и осталось уже только полгнезда". - "Я вовсе их не ем, - ответила голубка, - просто сами плоды становятся меньше".
Голубь не поверил этому и сказал рассерженно: "Если бы только ты их не поедала, как бы их могло стать меньше!" и он тут же заклевал голубку... Позже он скорбно ворковал и звал голубку: "Куда же ты ушла?" (Сутра ста притч 95)
Если разбить первую часть разбираемого эпизода с пернатыми на три периода, как того требует наука, - стадии зарождения, сохранения и разрушения (завершения), - то предложенный вниманию пример раскрывает содержание первого периода, стадию зарождения первой части драмы (1.1). Мы видим, как разворачивается трогательное действие: возникает любовь и проявляются все признаки сильного, впервые пережитого чувства; он даже песню песнярит: "Голубица моя... покажи мне лицо твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно" (Песн. Песн. 2:14); наружу выплескиваются глубокие переживания взаимного доверия между пернатыми супругами. Во втором периоде первой части (1.2), на стадии сохранения, проверяются и крепнут взаимные чувства, а отношения между трудолюбивыми супругами, заготавливающими ягоды для следующей, второй части, приобретают ровный, регулярный характер. В третьем периоде, стадии завершения (1.3), выявляется разрушение, растворение, "ссыхание" накопленных кармических плодов всей первой части. Перед самым наступлением второй части, точнее в промежуточном периоде между первой и второй частями, голубка заклевывается по подозрению в мошенничестве, грехе измены и отсутствии чувства меры, что находится в полном соответствии с учением об отречении. Главный враг - гнусная искусительница и расточительница накопленных заслуг - побеждена, выведена на чистую воду и уничтожена как паразитирующий класс. Но вторая часть предполагает обладанием йогом-голубем спутницы и напарницы в дальнейших тантрических теперь, процедурах, предстоящих во второй, "брачной" части нашей трилогии. Достойная, отмеченная всеми достоинствами щедрая голубка будет использована для добывания блаженства. Но ее больше нет, она заклевана черствым, подозрительным моралистом-чистюлей, женоненавистником, засушившим даже плоды совместных трудов на ниве закона (на полгнезда меньше). И вот он нагло спрашивает: "Где ты, моя голубка?" Не уверены, что для такого "гостя" не в брачных одеждах найдется место на пире второй части, и он будет лежать, а не возлежать, и далеко не на ложе избранного. Ну а свадьба без невесты - пьянка, да и всё!
*. Рано или поздно в жизни любого человека наступает момент, когда он вынужден приступить к выполнению какого-либо не очень интересного, но важного, даже необходимого дела - посещение стоматолога, ремонт квартиры, посещение больного и т. п. Такой момент теперь наступил и для нас, и для вас. Мы - это писатели, рисующие сложную запутанную картину невозможного, вы - усердные ученики, стремящиеся понять, для чего все это нужно и как усвоить этот неудобоваримый продукт с последующим наслаждением и использованием понятого. Но это необходимо сделать в рамках нашего, в целом нескучного повествования, поскольку неумолимо всплывает важная тема деления на периоды любого описанного нами процесса. На периоды неизбежно делятся также и ваши прожитые годы и эпохи и чужие жизни. Так уж лучше мы заранее честно подготовим и предупредим неискушенного мыслителя, чем позднее внезапно вытолкнуть ничего не подозревающего искателя на скользкий лед откровений с подносом в руках, уставленным бокалами с шампанским для хороших женщин.
Как уже говорилось, любой естественный процесс в своем бесконечном проявлении условно делится на три части - рождение (созидание), пребывание (сохранение) и прекращение (уничтожение). В любом событии, что встречается нами в жизни, можно выделить эти фазы: утро-день-ночь, родился-вырос-состарился, было-есть-будет, украл-выпил-в тюрьму, и так до бесконечности, как частные примеры проявления вращения трех гун в круговороте бытия. Но чаще всего этот трехчастный, трехфазный ток времени рассматривается в различных доктринах как двухчастный: утро-вечер, родился-одряхлел, украл-отсидел. Нашему сознанию, логике мышления более характерно и свойственно действовать в двумерном пространстве идей и представлений в силу анатомического строения нашего тела - два полушария мозга, две руки-ноги и прочая "парность и дуалите".
Двоякое поведаю. Ибо то из многого срастается единство, то, наоборот, из единого прорастает многое. (Эмпедокл)
В сфере морально-нравственных категорий также выявляется склонность делить все события надвое: добро-зло, прошлое-будущее, надежда-страх и приятное-отвратительное. Существам высшей, по сравнению с животными или людьми низкого уровня развития, организацией также свойственно делить Мир, Вечность и Блаженство на две части. Например, в Дзогчене, тибетской традиции буддизма Махаяны, процесс освобождения построен в соответствии с этим же принципом деления на два. В нем выделяются две основные части - зарождения и завершения, жедрим и зогрим, которые уподобляются подъему в горах до перевала и последующему спуску по пологой стороне в желаемую долину. На этом коренном положении доктрины построены многие практики созерцания и достижения естественного состояния недвойственности (их мы здесь разбирать не будем).
Среди древних исследователей - мудрецов Греции - эту важную особенность смены эпох и чередования превращений, переходов внутри единого трехчастного процесса отметил и выделил Эмпедокл, создав цельное учение о творении и разрушении мира, отметив две фазы как главнейшие для понимания естественной истории живых существ. С удовольствием, столь характерным для нас и нашей работы, присоединяемся к его мнению и разберем столь важное явление в мире мудрых мыслей.
И этот беспрерывный переход никогда не прекращается: то силою Любви сходятся все они воедино, то, наоборот, ненавистью Вражды несутся врозь друг от друга. (Эмпедокл)
Особенно много тут растолковывать и дробить целое на части нам не придется, вещи очевидные и известные образованному большинству: когда возникает новый, юный, зеленый в золотых красках утренней зари мир первой части, на стадии зарождения (1.1) здесь процветает Любовь как водный фактор соединения всего в единое целое. Это - жедрим. Когда перетяжеленный и перегруженный мир приближается к своей финальной второй части, к стадии завершения и разрушения (2.3), в полную силу неумолимо проявляет себя Вражда, сила разъединения, дезинтеграции и распада на части, некогда единого целого.
Это замечательно обнаруживается в совокупности смертных членов: все составляющие тело члены то Любовью соединяются в одно целое в полном расцвете жизненных сил, то, наоборот, разъятые злым раздором, блуждают каждый порознь у поражаемых прибоем берегов житейского моря. (Эмпедокл)
Авторы не понаслышке знакомы с этим универсальным законом мироздания, они не вычитали его в книгах (но и в книгах вычитали тоже), не услышали о нем на сон грядущий от своих верных и любимых - они сами, своими двойными руками и мозгами с полушариями, сотворили замечательную книгу (и не одну) - в полном соответствии с данной особенностью жизни. Вот лучшее тому подтверждение:
Под воздействием Ненависти все стихии бывают наделены особым видом и разобщены друг от друга, под владычеством же Любви соединяются взаимным влечением. Ибо из стихий образуется все, что было, что есть и что будет, из них произрастают деревья, и мужи, и жены, звери и птицы, и населяющие воду рыбы, а также... и боги. (Эмпедокл)
Мы всегда так говорили и делали так же. А когда делали, творили новое, юное и зеленое при заре, то делали не огульно, абы как, походя, по-простому, а в полном уважении к науке и ученым степеням. И получалось неплохо!
Поочередно господствуют они (стихии - скромн. авт!) в круговращении цикла - то оскудевают они одна за другой, то возрастают в роковом чередовании. Ибо они остаются теми же самыми, но, проницая друг друга, становятся людьми и животными других пород, то силою Любви сходясь в одно стройное целое, то, наоборот, ненавистью Вражды несясь врозь друг от друга, пока, сросшись в единое вселенское целое, не потеряются в нем... и век у них нестойкий. Но, поскольку беспрерывный переход из одного состояния в другое никогда не прекращается, постольку они существуют всегда в неизменном круг. (Эмпедокл)
Противоборствующие тенденции, активно вмешиваясь в процесс как творения, так и растворения, перемещают чаши весов то вверх, то вниз, вращая флюгер на крыше мира то вправо, то влево, то надувая паруса, то ломая зонтики
При создании вселенной (1.1) была распря левой стороны с правой. Во время этой распри, в которой пробудилось левое, вышла Геенна и прилепилась к нему. Срединная Опора, которая суть третий день, вошла между ними и разрешила спор и согласовала между собой обе стороны, и Геенна спустилась вниз, а левая сторона включилась в правую, и все стало цельным. (Зогар 1.17а)
Но времена меняются, и мы меняемся вместе с ними, неотвратимо, как меняют цвет волосы на голове Автора, много повидавшего на свете. "Волосы на его голове - чистая шерсть" (Даниил 7:9). И теперь женщины в жизни покорного Автора играют главную роль в ряде мистерий, например дионисийских; в ходе их они расправляются по-свойски с зазевавшимся мужчиной - поэтом Орфеем.
И потому, сходясь на этом склоне,
Себе в позор, мы поминаем ту,
Что скотенела, лежа в скотском лоне.
(Данте. Чистилище 26:85-87)
Господство женщин означает преобладание коллективного начала, исключающее любой несанкционированный личный рост для статистически усредненного клиента. Хочется иногда некоторой свободы, определенной независимости, чтобы продышаться и немного размяться - вдали от заботы и опеки ласковой, но строгой, неулыбчивой воспитательницы. Но, несмотря на твое жалостное жужжание, тебя загоняют обратно в улей. Или, в других обстоятельствах, гонят таскать надоевшие соломинки и хвоинки, по весу превосходящие в десять раз вес слона, в родной общий дом образцового быта и безрадостного труда ради будущего в гуще всеобщей полезности. Или (сколько раз было и такое) встречают после недолгой прогулки и чудесном забытьи на лоне, среди прелести девственной природы, словами привета: "Главный трутень явился!" Не всем же таскать и надрываться, кто-то должен в этой мудро придуманной пирамиде вкушать и наслаждаться! Что за эгоизм такой оголтелый...
Муравейник и пчелиный рой воплощают те два состояния, которых больше всего страшится человечество, - власть коллектива и власть женщин. (К.С. Льюис)
Впрочем, по большому счету, не лучшей является и деятельность мудрецов, которые уподобляются весьма дружным и сплоченным содомитам в своих возвышенных мужских ученых разговорах и толкованиях Закона, погрязших в шорохе страниц: за это их со временем ждет жестокое наказание в виде длительного вынужденного общения с женщиной и полного подчинения ей, главной пчело-матке улья. "Я матка пчел: мой всякий рой" (Песня Амергина). То же самое имя встречается в перечислении имен Исиды: "Повелительница Пчел". Среди имен встречается и такое - Сешат, Богиня литературы и библиотек. Так что шуршащие содомиты при удачном стечении обстоятельств могут быть отнесены к пчелам, собирающим мед с цветов познания среди листочков книг. В буддизме монахи также довольно часто сравниваются с пчелами: монах не приносит вреда деревне, где собирает милостыню, подобно пчеле, которая не портит цветка, с которого собирает мед. Или так: подобно пчеле, собирающей нектар с любого цветка, хоть клещевины, монах ищет учения всюду. Когда Автора спрашивают, почему его никогда не застать дома, он веско отвечает, что пчела, безвылазно сидящая в улье, меда не приносит. Но среди пчеловодов и пасечников, укутанных в паранджу-накомарник, имеются и другие точки зрения: женщине, нашей пчелке, лучше сидеть в улье, как утверждается в одной занимательной истории о синтетическом мёде и воске-креозоте из нефти
Женщине больше приличествует молиться дома, чем в молельне (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй, ср. 1 Кор. 14:34).
Дом - символ человека, так же как и храм, и дворец. "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа" (1 Кор. 6:19). Все самое важное и самое злободневное всегда происходит внутри него, а не снаружи, в кишащем муравейнике таскателей кармических тяжестей или ульях-курятниках мирских собраний, пусть даже "церковных". При правильном нашем поведении женщина-заступница может сделать многое для того, чтобы облегчить жизнь верно мыслящему мужчине в этом жужжащем, суровом мире, жестко управляемом строгим библейским Богом.
Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой (ср. Евр.3:5-6), и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. (От Луки 7:44-46)
По христианскому преданию, Мария - царица неба и земли. Как писал Иоанн Дамаскин, Сын подарил ей творение, чтобы она хранила его.
*. Матриархат первичен и на земле, и на небесах. На определенном этапе мужчине приходится сражаться с женщиной-матерью (Мардук и Тиамат, Гильгамеш и Иштар, Гор и Изида); Герой Зигфрид с трудом одерживает победу над Брунгильдой, победившей короля Гунтера. По преданию, первая жена Адама Лилит воевала с ним за первенство. Библейский Бог одержал победу над языческими богинями-блудницами, что предопределило развитие иудеохристианской культуры. В еврейском алфавите есть только согласные: в иудейской религии осталось лишь мужское божественное начало. Однако поклонение Астарте-Иштар под видом светлого культа природы сохранялось всегда, несмотря на гневные обличения пророков, прошедших полный курс палочной дисциплины, не всегда следующих светлому, но чаще неизбежному и неотвратимому. "И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим?" (Иер. 4:10)
Громаду за громадой
Рабочих здесь нагромождай;
Приманкой действуй, платой и наградой
И поощряй и принуждай (Гёте. Фауст)
Обращаясь к теме светлого рассмотрим очередное, видимое внутренним взором, построение, которое знакомит и детально описывает некое важное состояние "внутреннего", эзотерического устройства дома-дворца-храма-чертога, обиталища души или ума-мышления-сознания.
В вышеприведенном отрывке из Былин, посвященном женитьбе Святогора, сказано, что невеста "лежит во гноище, кожа как еловая кора". Этот внешний покров является ни чем иным, как внешним, словесно-дискурсивным, логически-нравственным учением, сковывающим светлую внутреннюю природу. Высшей целью искателя-жениха, претендующего на сверхценности духовных достижений, является выявление и освобождение для себя того сияния, что скрыто внутри грубой оболочки, покрыто панцирем косности, сковано доспехами условностей и многовековой глупости.
Сокрытое сокрытостей, принадлежащее тайне Беспредельного, пробивало и не могло пробить свое собственное пространство, не обнаруживаясь вовсе до тех пор, пока изнутри его пульсации не высветилась некая точка. (Зогар 1.15а)
В раннебуддийской традиции настоятельно рекомендовалось взыскующим просветления искателям обращаться именно к внутреннему, а не к внешнему, внимать эзотерическому учению, а не экзотерии, искать дух, а не букву:
Сок сахарного тростника отнюдь не в кожуре, но сахарная его сладость находится внутри. И человек, жуя кожурки, не может смаковать вкус тростниковой патоки приятной. И речи - та же кожура. Обдумывание смысла - сахарный сок сладчайший. Так к речам пристрастие отбросив, вы будьте бдительны. Всегда над смыслом размышляйте! (Будда)
*. Постижению нигла, открытого и нистар, сокровенного, посвящено великое множество описаний, притч и сказаний. Мы обращаемся только к некоторым, ясно раскрывающим тайный смысл, этим "орехам света". Вот еще одно описание несчастной женщины, укутанной пеленами "мудрости" темных веков (Дзанлундо - Сутра о мудрости и глупости):
Девочка, нареченная Дорчже, была чрезвычайно безобразна лицом и телом, с кожей грубой и твердой, как высохшая шкура тигра, с волосами жесткими, как лошадиная грива...
Первая женщина, Лилит, лишена достоинств, которыми первая часть не изобилует; все происходящие в ней события носят отпечаток неудачи, тщетных попыток получить давно желаемое и обрести, наконец, покой и тихую радость. Но ничего этого нет и в помине - внешние покровы грубы, покрыты чешуей нравственных запретов и лицемерных назиданий, окрашены во все оттенки серого, успокоительно-морального "мышиного" цвета. Волосы, вечный символ желаний человека, в отличие от мягкой шерсти неразумных, доверчивых пушных животных, в данном случае со своей жесткостью подавленных желаний и строгих, изуверски навязанных заповедей, говорят о непроходимой косности и грубости воззрений об истине у несчастной.
Отдал царь свою дочь в жены этому бедному юноше и устроил для них жилье... которое запиралось на семь дверей, следующих одна за другой.
Жилье - тот самый дом-чертог, тело (в последующем иллюзорное), оснащенное центральным каналом сушумной или авадхути, кому как нравится; для его обозначения можно также применять термин "главная дорога". В этом канале, авадхути, главном пути для движения пран-энергий, расположены на разных уровнях семь дверей-чакр, энергетических центров, кругов и т. п. Корявая дурнушка, жена бедняка, заперта в помещении за первой дверью, в муладхаре, там, где обычно спит змея Кундалини, меняющая иногда первую шкуру на новую.
Победоносный (Будда), зная чистоту и уважительность помыслов царской дочери, явился к ней в дом и воочию явил ей один из своих телесных признаков... царская дочь преисполнилась радости и мысли ее полностью очистились... волосы стали отменно мягкими и приобрели лазурный цвет... Победоносный явил воочию свой лик... и ее лицо также стало чарующе прекрасным... явил верхнюю часть тела... исчезло ее безобразие, стала она красива и привлекательна, как дочь богини, равной которой нет на земле... явил целиком тело... и ее телесный облик приобрел такую красоту, что в мире ей не стало равных.
По мере того, как глубинная сущность сознания, его природа превращалась и освобождалась от укутывающей оболочки скверны, благодаря последовательному видению пробужденного ума, все это приводило к просветленному состоянию ранее уродливой природы-пракрити и рождению второй, прекрасной женщины.
Все узы, все земного мира
Покровы он уже сложил
И вот, в одежде из эфира,
Исполнен снова юных сил!
Но свет слепит его без меры:
Дай мне учить его, любя!
(Гете. Фауст)
Совсем неплохо! Бедняк одновременно становится осиянным (зогар), просветленным богачом, обладателем жены красавицы, и студентом легкой жизни, проходящим дальнейшее обучение на фоне "снова юных сил"!
*. Эти розы, дар небесный
Грешниц кающихся хора,
Были помощью чудесной
И победу дали скоро:
Драгоценный дух спасли мы!
Бесы скрылись, как пришли мы,
Злые прочь от роз бежали -
Адской злобой не палимы,
Скорбь любви лишь ощущали!
(Гете. Фауст)
Розы - то же, что и Падмы, Лотосы, только Розы. Неопалимая Купина - другой полноценный, яркий в своей прекрасной откровенности символ женского величия, прелести и могущества, желанное чрево вечного блаженства и источник вечного тепла в этой бесконечной стуже ледникового периода тьмы. В предании образ Женщины неоднозначно определяется главным образом, как "горящий куст терновника, чрево Богоматери". Чрево?.. Роза! Чистая Роза! Ну откуда им было это знать, писали то ведь монахи... А вот как в Библии описан этот же Цветок, Сад, Цветник, Оранжерея, Терновник Блаженства: "Как лилия среди колючек терновника" (Песн 2:2). Из этого "горящего куста", пылающего и неугасимого, родился некогда важный Иммануил, в этом самом месте Моисей обнаружил любимое местопребывание Господа...
Так я слышал. Однажды Бхагаван пребывал в Бхаге, треугольнике Алмазной Владычицы, которая есть сокровенная сущность тела, речи и ума всех Татхагат. (Начало многих тантр)
Бхага - треугольной формы прекрасный женский источник наслаждения всех наиболее достойных такого счастья. Иногда в текстах передается словом Падма, Лотос. И когда такая неожиданная прекрасная супротивница, роза неопалимая, в самый разгар битвы свалится на голову непутевого воителя, шансов на победу у него не остается никаких.
Так против смертных, избранных богами,
Богини копят гнев за облаками.
(Н. Матвеева)
Коварная женщина-Изида ревнива, как и Шехина, и легко становится врагом избранных для своей мести - невинных иудеев, их гуманных героев и праведных царей, морально еще не готовых к такому ливню цветов
На покатости крутой
Кто не спотыкался?
Ласк и лести суетой
Кто не увлекался?
(Гете. Фауст)
Как говорит Библия, все споткнулись, все совратились с пути (Рим. 3:12). А чем же Великий Аскет победил прекрасную Дочь, чем очаровал и привел в повиновение, какими искусными средствами сделал своей спутницей и ученицей? Да очень простым и сложным в то же время средством - состраданием и дружелюбием, помноженным на собственные знания и ее самоотверженность и преданность
Ты, что в благости сердечной
Тяжких грешниц приближаешь
И блаженством жизни вечной
Покаянье возвышаешь, -
Ты ее, что грех свершила
Только раз в пылу забвенья
И не знала, что грешила, -
Удостой ее прощенья!
(Гете. Фауст)
*. Иногда, в праведном запале грехоотречения и очищения неочищенного, в тесных объятиях самоправедности и Я-Величия, у заблудшего комлеседа на первый план могут выступить второстепенные, малозначащие вопросы закоснелой догмы деревенского хитреца-праведника, не раз выходившего сухим из пустыни, из засушливой степи окаменевших уложений простого сельского быта времен земледельческой культуры
Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися [служащими] у входа в скинию собрания. (1 Царств 2:22).
Евреи, а затем и христиане, прочитавши такое, справедливо лишили женщину священства, которое в языческих религиях принимало экзотические формы служения мужчине, приобщая их к возвышенному (например, ритуальная храмовая проституция). Однако затем женское начало вышло из опостылевшего храма и стало возвращать свои позиции - давать жизнь, растить и воспитывать детей, кормить, поить и холить изнуренного в храме мужа, вести хозяйство и всячески украшать его жизнь. Оно стало также вдохновлять его на подвиги и дарить минуты восторга, показало ему звезды, научило писать и читать написанное, предрекало и приобщало к мудрости. В трудную минуту оно не согнулось и не застонало, но молча подавало пример достойного поведения, протягивало руку помощи вставшему на колени усталому путнику, открыло все пути и переправило через стремнины губительных потоков.
...Друг мой, увы, и мы,
Земли питомцы, переплывем предел
Реки скорбей - богов потомки
Иль обнищалые мы подонки.
(Гораций)
Ну а когда оно сделает за нас всю грязную работу и выкрасит душу храмового героя в золотой цвет торжествующего величия, наградит и превознесет, тогда оно незаметно отойдет в сторону и предоставит сцену лучшему из посетителей храма, дабы не мешать заниматься храмовой проституцией более достойным и "чистым", падким до накопления достоинств и знаков святости. "Но я никогда не роптала на судьбу, поскольку знала - карма решает все. Я просто ждала, надеялась и верила в некогда верного своего друга, который обещал подарить мне звезды, Луну и Солнце с вечностью в придачу, которые я ему преподнесла своими собственными руками".
Женщина миром тогда завладеет, и станет
Он ей во всем подчиняться и слушаться беспрекословно.
(Книги Сивилл 3:75-76)
Особенно большую власть над миром женщины обретают в железный век кали-юги, когда земная церковь занимает все более сильные, просто несокрушимые позиции. Железная Баба неотвратимой эпохи всякого измельчит, любого сокрушит и истолчет в ступе крайностей рабочим пестиком неумолимости наказания и просеет на ветру собственных несбывшихся желаний чтоб накормить голодных и убогих
Чей злой умысел породил орудия [пыток] ада?
Кто создал твердь из раскаленного железа?
И откуда взялись все эти женщины?
(Шантидева. Путь бодхисаттвы)
Ответ прост - собственный злой умысел породил орудия (пыток) ада и создал твердь из раскаленного железа, когда в конце злосчастных концов на расправу с упрямым задавателем дурацких вопросов явились, "взялись" за дело все эти женщины. Добрее надо быть, дорогие друзья, сговорчивее, дорогие бессильные нытики и вопрошатели неправомерных вопросов. Быть надо скромнее, нежнее надо быть, внимательнее к слабым и ожидающим вашей помощи и поддержки быть надо.
И тогда, к всеобщему облегчению, в Церкви происходит соединение людей в Тело Христа. Однако нельзя слушать проповедь, звучащую в церкви помимо Слова Бога, записанного в известных всем книгах, нельзя не слушать, не внимать, не постигать и не запоминать этого Слова.
Горе тем живым, которые молят о смерти; горе богатырю, нуждающемуся в помощи слабого; горе зрячему, взывающему к помощи слепого; горе тому веку, в котором женщины являются руководительницами (Мидраш Тегилим).
Когда Александра Великого спросили, почему он не возьмет себе в жены дочь Дария, тот ответил: "Нехорошо будет, если мы, победив людей всего мира, будем побеждены женщиной".
Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем (Сирах 25:24).
В последние времена как на земле, так и на небе идет пир, которым руководит именно женщина.
И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. (Иеремия 44:15-18)
"Британия процветает, когда на троне королева", живой процветает, когда в его теле кипит жизнь, жених радуется обожаемой невесте и заманчивой перспективе, праведник радуется грядущей чистоте помыслов, доверчивый наслаждается тем, что его не обманули и не подставили как в прошлый раз, а читатель радуется тому, что в нашей книге около двухсот страниц убористого текста о важном. Только не нужно злоупотреблять, злоупотреблять только не нужно; не стоит испытывать терпения и перегибать палку, палку перегибать не стоит и терпения испытывать. Палку не перегибайте, которую перегнули уже
Тщетно служить Богу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Господом Саваофом? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: и удостоились делающие нечестие, и Бога испытали и спаслись. (Малахия 3:15-16)
Да и на небе тогда без сомнения
Уважали увеселения.
Что ни день там хватали лишнего,
Выдавая владычицу за Всевышнего.
К тому же у них там, как и у нас потом,
Баба царствовала во всем.
(Ф. Шеллинг. Эпикурейские воззрения Гейнца Упрямца)
Выдавать Владычицу за Всевышнего - практика йегудим обстоятельно рассмотрена нами ранее, напомним только, что это наиважнейшая практика любого уважающего себя цадика. В данном случае подходящую цитату приводить не будем из соображений экономии места и времени и без того занятого читателя, лучше сразу перейдем к следующим абзацам текста, складно и красиво расположенного перед бегающими глазами искателя, проникновенного писания, сплетенного в замысловатый узор рассуждений и поучений на примере многочисленных мудрецов прошлого, жития которых мы неоднократно приводили и будем еще приводить не раз, для назидания и увеселения вдумчивого, но забывчивого читателя, романтика и прагматика одновременно, в зависимости от обстоятельств, происходящих здесь и сейчас. Кстати, чтобы не забыть, - эта книга о добром и вечном, как прямо следует из аннотации и рецензий, коих уже немало накопилось в швейцарских банках на секретных счетах авторов.
*. По мнению части авторов, устойчивый, неугасимый женский интерес составляют сплошные удовольствия, увеселения и балы, брачный пир, вино и яблоки Эдема. Описание подобных безобразий сплошным ковром усыпали многая творения неискушенных лицесветлых праведников, яростно изобличивших жадных до наслаждений возмутительниц спокойствия, поражающих своей якобы красотой нестойких в вере волокит и разложенцев, имеющих нездоровые интересы
Жасмин, цвети, благоухая.
Тебе не страшен ветер злой.
Моя Аминта дорогая
С тобою схожа белизной.
Что сладостнее тешит взоры?
Какой блаженный аромат?
Я все владенья нежной Флоры
Отдам за апельсинный сад.
Плод с кожурой лоснистой, твердой,
Нас чистым золотом дарит.
Такие же сияли гордо
В саду блаженных Гесперид.
А в этом солнцу вместе рады
Осенний плод и цвет весны,
Здесь пышной зрелости услады
С надеждой юной сплетены.
(Лафонтен)
Гимн Эдему встречается повсеместно, в самых неожиданных местах. Мы даже не знаем таких мест, где бы не встречалось описание Сада, Чрева, Утробы, Зари Творения, как, например, в этом отрывке. Сад - апельсинный, плод - с кожурой лоснистой. Что делать с кожурой, мы уже хорошо знаем - можно выбрасывать, а себе должно оставлять нежное содержимое золотистого, солнечного цвета. Или вот, почитайте, - имеем перед глазами не менее возмутительное поведение такой же распущенной, изнемогающей от близкого присутствия праведника ветреницы, своим внешним видом нарушающей элементарные законы благочестия и нормы человеческого общежития, отнимающей покой и малейшую возможность достичь когда-нибудь желанного берега тишины.
И показалась она перед взором моим обнаженной...
Мне в безупречной красе тело явилось ее.
Что я за плечи ласкал! К каким я рукам прикасался!
Как были груди полны - только б их страстно сжимать!
Как был гладок живот под ее совершенною грудью!
Стан так пышен и прям, юное крепко бедро!
Стоит ли перечислять?.. Все было восторга достойно.
(Овидий)
А придите вы на пляж нудистов, да посидите там пару часов, такого насмотритесь... Голыми вы пришли в этот мир, голыми и уйдете, но к чему такая спешка? А когда наш дом стоял напротив женской бани возрождения, "чтобы освятить ее очистив банею водною посредством слова" (Еф. 5:26), так вообще, хоть к окну не подходи, как сказано: "А из нашего окна римская терма видна, а из нашего окошка финской сауны немножко", если не вставать, конечно, на подоконник. Позже снесли, наконец, трижды неладную, прекратили невыносимые мучения.
О бане брачной она небрегла,
но омылась излитием крови своей,
и чистым сотворила тело свое;
через стирание омывающих струй
истребляется сокрытая нечистота.
Но позже построили на том же месте четвертый развлекательный храм со стриптизом - общее впечатление такое же, как от душа-бани, только меньше ритуальной пены. С улицы видно, что там да как, - больше мучаются, чем отдыхают, страждут да пьют, безутешные. И поделом им, помешанным на развлечениях, нет в них покоя и гармонии, глазеют вкупе народы последних дней, ибо сказано:
За множество блудодеяний блудницы привлекательной, искусной в чародействах... обнажу (подниму) полы одежды твоей на лицо твое, и покажу народам наготу твою, и царствам - срам твой (Наум 3:5).
Вот такой стриптиз. Да кто им позволил творить такое на глазах у всех, - вокруг же дети, старики, студенты, - все лишены правильного понимания, здорового отношения к символам и знакам иллюзорного бытия, а учебники их - соблазн и безумие, обсуждать которые мы не будем по санитарным соображениям.
Я не пойму, отчего и постель мне кажется жесткой
И одеяло мое на пол с кровати скользит?
И почему во всю долгую ночь я сном не забылся?
И отчего изнемог, кости болят почему.
(Овидий)
*. На Востоке Бог - как правило мужчина, на Западе Он легко становится женщиной, не совершая пластической операции и не применяя гормонов. Таковы эволюция и превращения в основных положениях еврейской религии.
"Небеса рассказывают о славе Бога" (Пс 18:2) - невеста, готовясь к венчанию, светит своими украшениями друзьям, которые радовались с ней всю предыдущую ночь. И завтра соберутся к ней множество воинств, и она будет ожидать с ними готовивших ее ночью. И когда соберутся вместе, увидит своего мужа: "Небеса" - это жених, входящий под венец. "Рассказывают" - светят, как сапфир, до конца мира. "Слава Бога" - невеста называется Бог, как написано "Бог гневается каждый день" (Пс 7:12). Все дни года она называлась Бог, а под венцом называется Слава и Бог - ценнее ценного, ярче яркого, власть над властью. Небеса под венцом светят, и все ее друзья распределяются по своим именам. (Зогар)
В восточной же, индийской в частности, традиции, подобные превращения и инверсии богов, например Вишну, выполнялись для совершения глобального обмана, технологии которого мы уже учили, а навыки закрепляли на живых примерах, предлагая в качестве образца некоторых зазевавшихся читателей. Или, как в приводимом далее случае, это было сделано, чтобы посадить на царство кандидата, то ли мужчину, то ли женщину, для успешного правления в соответствии с женской мудростью. В шактистской пуране, целиком посвященной Женщине, Богине, верной Спутнице и Покровительницы аскетов, приводится описание превращения доблестного Мужа, царя, в женщину, о чем тот нимало не пожалел и не сокрушился. На пути ему повстречался некий лес, подпадающий под описание знакомого нам Сада, "божественный, украшенный", полный
деревьев... цветами... ползучими растениями... с водоемами, наполненными лебедями... с бамбуком, издающим музыкальные звуки... радующий жужжанием пчел, несущий всем счастье... Вошедший туда царь-мудрец превратился в женщину незамедлительно и даже конь его стал кобылой,
как гласит Деви Бхагавата пурана (1.12), поскольку Шива проклял его, лес этот, такими словами:
Начиная с сего дня, тот мужчина, о прекрасноликая, который войдет в этот лес, превратится в женщину". Так те люди, которые знали, что этот лес проклят им, обходили его стороной, цветущий, но имеющий (такой) порок. (Там же)
Неизбежно, как и во всех "других" Садах, там был зачат сын, о котором Шанкара сказал:
"Один месяц путь будет он мужчиной, а один месяц - женщиной". Получив такой дар, царь отправился к себе домой и стал править царством... Будучи женщиной, он оставался в своих покоях, а будучи мужчиной, управлял царством, но обеспокоенные подданные не приветствовали его радостно, как прежде. (Там же)
В реально существующем мире царят неизменные, твердо и навсегда установленные законы существования, которые неизбежны для всего живого и неживого. Управляемый этими законами мир существует бесконечно, будучи подвержен изменениям и катаклизмам, и видится через призму жизни как временная, конечная категория, доступная для приблизительного ознакомления с ним "подслеповатому" сознанию его обитателей. Одним из таких законов является цикличность, Время, кругооборот жизни, непрерывный переход от одной крайности существования к другой через стадию зарождения, Любовь и стадию разрушения, Вражду, бесконечное взаимодействие и взаимопереход Женского и Мужского начал Вселенной. В теле любого человека присутствует весь Мир, его начало и его разрушение, который внимательный знаток себя без труда обнаруживает и постигает.
Учили: Книга сокровенности - книга взвешенности на весах. Преподано: До тех пор, пока не было весов, не вглядывались лицом в лицо, и первоначальные цари умерли, и их доспехи пропали, и земля устранилась. До тех пор, пока голова Стремления Всех Стремлений не выстроила и не упрочила драгоценные одеяния. Эти весы подвешены в месте, которого не было. Взвешиваются на них те, которых не существовало. Весы, находясь в его теле, не постигаются и не видятся. В них вознеслись и в них возносятся те, которых не было, и стали, и произойдут... (Зогар. Сифра де Цниута 1.15)
А равнодействующую силу, распространяющуюся на все миры, сферы и уровни Бытия, спускающуюся до самых нижних миров Камалоки и достигающую своей вершиной предельных высот мира Арупалоки, в различных традициях последователей Софии называют Срединной Опорой (Амуда де Амцаита), Срединным Состоянием (Мадхьяма) или Золотой Серединой. И взаимодействие Мужского-Женского описывается так:
При создании вселенной была распря левой стороны с правой. Во время этой распри, в которой пробудилось левое, вышла Геенна и прилепилась к нему. Срединная Опора, которая суть третий день, вошла между ними и разрешила спор, и согласовала между собой обе стороны, и Геенна спустилась вниз, а левая сторона включилась в правую, и все стало цельным. (Сифра де Цниута)
Левое и правое - те самые широко известные крайности, Дуалите, М-Ж, Бог и Шехина, двойственность, определяющая всё (вишва, сарва - санскр.), энергетические каналы Солнца и Луны в теле йога, правые-левые спутники Христа и Моисея и так далее - неопровержимых примеров множество. В буддизме, например, положение об избегании двух крайностей, выравнивании чаши весов, является основным положением Дхармы Хинаяны, учения "узкого" пути спасения.
*. Возвращаясь к обсуждению темы правления жено-мужецаря, теперь легко понять, что он воплощает один из важнейших принципов смен эпох и фазовых превращений мира под эгидой Женщины - Правительницы этого Мира. Это также реализация в проявленном виде принципа Недвойственности через диалектику, динамику, взаимопереход Двойки и отражение в "разделяющем (удваивающем)" зеркале вселенско-народных умов, реально существующих в квантовой физике и в быту взаимодействий.
Мне нет разницы, кто ты, о Богиня, мужчина или женщина, обладающая качествами или лишенная качеств, тебя я почитаю постоянно, исполненный любви, и хочу (иметь) непоколебимую преданность тебе в конце, о Мать!" Так восхвалив (Богиню), царь нашел прибежище у нее, и тогда довольная, даровала она ему слияние с собой. Затем милостью богини он достиг высочайшего неизменного состояния, труднодостижимого даже для мудрецов. (Деви Бхагавата пурана 12)
Уж если представилась такая благоприятная возможность поговорить о женщине, воспользуемся ею до конца, не будем прерываться на полуслове и заканчивать не вовремя, рвать нить описаний и превозношений, хмуро отписываться общеизвестными всем положениями о роли женщины в семье и обществе. Разберем неспешно следующий пример, весьма полезный и имеющий огромное прикладное значение, благо их есть множество.
Вспомним, что наполненность жизни радостными воспоминаниями и приятными событиями у человека, его счастливая судьба соответствует в мире богов винопитию, - описывается как процесс беспохмельного пьянства, наслаждение напитком бессмертия - Амритой. Однажды Асуры, противники богов (Титаны), выхватили и унесли желанный кувшин с Амритой. Чтобы вернуть его,
Вишну принял образ божественно красивой женщины и появился перед демонами. Когда асуры увидели ее, их охватила неописуемая похоть, и каждый возжелал обладать ею... Она очаровала всех демонов. Каждый из асуров хотел обладать амритой, и они попросили эту женщину разрешить их спор. Воспользовавшись их страстью, Мохини взяла с них обещание, что они выполнят любое ее повеление... Приказала богам и демонам сесть в два ряда... Обманув асуров, она раздала весь нектар богам. (Бхагавата пурана 8.9)
Два ряда - "Эти порождения небес и земли при сотворении их" (Быт. 2:4), когда была распря левой стороны с правой... как пример Творения, Взаимодействия ступки с пестиком, взаимопроникновения маслобойки и пахтающего. Женщина - это Творец, и по древнему еврейскому преданию первым, кого увидел Адам после его создания, была Женщина! Кто был причиной Творения, семенем его, мы тоже догадываемся. Как сказано в буддийских трактатах : "Семена заносятся ветром из других вселенных - отсюда все начинается". В подобной же ситуации, с иным несколько исходом, оказался другой высший бог индуистского пантеона - Шива:
Увидев Вишну, Шива сказал: "О бог богов, Всепроникающий, владыка вселенной, Высшая душа, Всевышний, Абсолютная Истина (сатьям), Высший Брахман, причина причин, я желал бы видеть тебя в образе прекраснейшей женщины"... Вишну появился в образе привлекательной женщины. Это проявление очаровало Шиву. Но позднее Шива смог обуздать себя. Это указывает на то, что привлекательная женщина может очаровать и покорить каждого... Однако можно преодолеть влияние Майи. (Бхагавата пурана 8.12)
В этом отрывке содержится описание важного аспекта всего принципа освобождения, отречения и достижения - отвержение Майи, иллюзии и обмана мира с помощью самой Майи и при непосредственном ее участии. Она олицетворяет и воплощает Путь совершенства, является Матерью всех Будд, незаменимой наставницей и неисчерпаемым источником Мудрости, без которой нет ни малейшей возможности достичь самых ничтожных результатов-сиддхи в преодолении заблуждений, той самой Мохини-Майи.
Мы с детских лет к тебе влечемся, Наслажденье.
Жизнь без тебя - что смерть: ничто в ней не манит.
Для всех живых существ ты радостный магнит,
Неодолимое для смертных притяженье.
Лишь соблазненные тобой
Мы трудимся, вступаем в бой.
И воина и полководца
К тебе, услада, сердце рвется...
Да, в простоте своей я думаю, что тот,
Кто хочет подавить влеченье, -
И в этом радость обретет.
В былое время был поклонником Услады
Мудрейший из мужей Эллады.
(Лафонтен)
В другой тайной традиции женщина, верная спутница аскетов, определена и как акт Творения, и как сценарий его, полный интриги, тайных встреч и очарования, новизны и свежести
Мир создан Торой: "Я буду его воспитанницей, забавою каждый день" (Притч. 8:30). Творец смотрел в нее четыре раза, чтобы научить людей избегать ошибок: "Видел ее, прочитал, приготовил и исследовал" (Иов 28:27). В соответствии с четырьмя способами сотворил Всевышний мир. (Зогар)
Отношение к женщине в западной религиозной традиции - такое же, как отношение к Библии, к речи, носительнице женского начала. Как в иудаизме, так и в христианстве последняя отвергается и прячется подальше, толкуется издали, согласно мнениям св. отцов. Священники готовы на все, только бы избежать прямого взаимодействия с ней, о чем и предупреждают опекоемых мирян, дабы не подверглись они наваждению бесовскому при чтении Священного Писания. Душа дороже! Мартин Лютер, католический монах, только через несколько лет после пострига узнал, что Библия, многочисленные цитаты из которой он читал и пропевал, существует в действительности! Это произошло, когда он неожиданно обнаружил экземпляр Вечной Книги в монастырской библиотеке среди груды различных описаний чистых обителей и благолепных преданий. Лютер сделал ее доступной, как и живую женщину, для монашеского народа и для мирян. Прочитал, перевел с латыни, женился и имел много детей. А потом умер, как все простые люди.
*. Горе мне, ибо стал Я - как (после) сбора летних плодов, после уборки винограда: нет грозди для еды, спелого плода желает душа моя. (Михей 7:1)
Желает наступления завершающего периода этого созревшего мира - Дзогчена, Колесницы Плода, последней ступени совершенства на пути спасения всех живых существ. А пока не пришел жених-воин-путешественник, открыватель тайн, все обстоит в строгом соответствии с содеянными поступками, направленными против беззащитных, робких и послушных во всем женщин.
Здесь те, кто сердца жар корыстно отдавал,
Кто к алтарю девиц насильно посылал,
Ханжи, а также те, кто в злобе иль из мести
Отравленным стишком коснулись женской чести.
(Лафонтен)
Отправить к алтарю - широко распространенное убеждение, ложное представление, что женщина, исчадие ада, обладает греховной по своей сути природой, что она является источником всех возможных бед и скверн, лживое и таинственное создание, предъявленное миру для его наказания за непослушание. Если бытует такое мнение, то существуют и люди, прочно в этом убежденные и в святочном порыве реализующие этот процесс в виде освобождения земли от ядовитого начала, сжигая в праведной ненависти ведьм, гнездящихся в их собственном сознании, порожденных самоправедностью и "братскими" чувствами к себе подобным. Улучшение Мира через убийство Матери и ее дочерей, с тем, чтобы затем самим родить последующее поколение чистых насельников их мужского тотального общества святых - давняя мечта женоненавистников и ханжей всех времен и народов с узаконенной в веках мертвящей моралью
Все было сделано, чтоб яростное пламя
Сам Цербер, лютый пес, метал в нее очами,
Чтоб посвирепее, погаже, пострашней
Исчадья адские, грозя, являлись ей:
Все гидры, гарпии, все ужасы и муки,
И даже Герион, трехглавый, шестирукий -
Одно видение вставало за другим
И исчезало вмиг, растаяв словно дым.
Те страшные места, где мучится виновный,
Где вопль, и стон теней, и скрежет их зубовный,
Где обретает злой возмездие свое,
Священным ужасом наполнили ее". (Лафонтен)
Нам не встречалось ни одного описания ада, где бы жизнь в нем превосходила по красоте, легкости бытия и душевности несмятенных чувств другие известные зоны труда и отдыха. Подземные обители приводятся в данном месте не для назидания и перевоспитания трудных подростков, зрелых в своей глупости мужей или порочных старцев, нет, - данное описание потребно тому, кто рано или поздно добровольно, сознательно повторит этот маршрут вслед за своей Эвридикой, за собственной Жизнью, дабы во второй части вернуть себе все отброшенное и утраченное раньше - по причине ошибок и дурных идей, взятых у мракобесов, закосневших праведников и доморощенных святош, истребляющих как свою, так и чужую жизнь несвежими воззрениями о "спасении всех" изуверскими методами.
Ты позабыла о том, что, на свет появившись нагою
И недостойной, назад уйдешь ты опять без одежды
В то же самое место, где суд над тобою свершится,
Ибо неправедно ты сама осуждала...
Руки твои словно руки Гигантов были, когда ты
Шла в этот мир с высоты - теперь под землей твое место.
Нефтью, серой, асфальтом, великим огнем истребишься
И превратишься ты в груду горячего пепла навеки.
Каждый, кто ни посмотрит, услышит из Тартара вопли,
Громкие, полные скорби, и скрежет зубов, и удары
Жалких ладоней твоих, что в грудь безбожную бьются.
(Книга Сивилл)
Мать всех людей Ева закончила свои дни, уснула, "умерла", лишилась небесной вечности Эдема и как спящая красавица смотрит сама и дает смотреть другим чудесные сны - иллюзорную картину мира, бесконечный сон, волшебную дрему и морок. Смельчаки ее ищут, и бывает находят, чтобы оживить, вернуть и сделать своей, чтобы продолжать досматривать сны уже вдвоем, наедине. Обо всем этом приводим следующее пространное, на радость читателям, описание:
Тогда они увидели Владыку, пребывающего во сне Йоганидра, без сознания Господа Вишну. (Деви Бхагавата пурана 5.12)
В индуизме Вишну, олицетворяющий гуну саттвости, гуну пребывания и поддержания, видит весь этот бесконечный мир со всеми его богами, демонами, людьми и животными как сон, как призрак, как иллюзию, как мираж в пустыне. Созерцая Мир, он созерцает Ее:
Созерцайте Махамайю, Знание, вечную Богиню, лишенную качеств, изначальную пракрити, ту, которая распределяет обязанности. Брахмавидью, создательницу мира, Мать всего, которой наполнено все движущееся и неподвижное в трех мирах. (Там же 5.47)
Махамайя переводится с санскрита как Великая Иллюзия, Сновидение. Лишенная качеств - ниргуна, что подобно воде, которая под воздействием ветра рождает волны, пену, рябь и блики света. Это также Богородица, рождающая Бога, божеств-херувимов и остальных, дающая начало любой форме жизни. Распределяет обязанности - подобно Фортуне назначает судьбу в виде воздаяния в строгом соответствии с законом причины и следствия. При этом она дает также и силы, чтобы таскать этот крест по жизни. Три мира - в нашем обиходном употреблении деление всех событий на прошлое, настоящее и будущее. Мое, не-Мое, Наше!
Ты - вместилище всех существ, прана дышащих, разум, богатство, красота, прощение, мир, вера, мудрость, стойкость и память. (Там же 5.53)
Чтобы описание ни в коем случае не было неполным, не страдало отсутствием важных деталей, продолжим описание Той, которая поможет нам в написании, чтении и понимании этой книги. Вот как раз то самое место, которое прописал нам доктор, целитель наших неокрепших душ:
Поклонение Богине Махамайе, причине творения, поддержания и разрушения, быстро являющей милость преданным ей, исполнительнице желаний, дарующей освобождение, благой. (Там же)
Была причиной творения, как указано в Библии, и не простой причиной, а весьма радостной
И была я у Него питомицею, и была радостью каждый день, веселясь перед Ним все время, веселясь на обитаемой земле его, и радость моя - с сынами человеческими. (Притчи 8:30)
Это сказано о том прекрасном времени, когда Он с Ее помощью устраивал небеса и умножая умножал Жизнь во всех ее проявлениях, о чем также не умолчим здесь:
Потому что нашедший меня нашел жизнь и получит благоволение от Господа; а согрешающий против меня вредит душе своей: все ненавидящие меня, любят смерть. (Притчи 8:35)
Ева - имя, буквально означающее Жизнь. То, что происходило в Эдеме никаким другим словом, кроме как Творение, не назовешь. Это была еще не жизнь во всей своей красоте и очаровании, это было смутное, неясное предчувствие начала, тень будущей жизни, но еще не сама жизнь. Талантливый художник, начавший писать картину, уже в первый момент, стоя перед пустым холстом, полон восторга и очарования этим, еще не написанным, шедевром. Еще лишь прорисованы первые нечеткие контуры образа, нанесены лишь первые штрихи, как ожила и воплотилась чудесная мечта - творение уже закончено с первым немым восторгом; осталось немногое - дорисовать картину. Далее о Богине сообщим очередные, далеко не последние подробности
Ты - причина пяти: земли, воды, огня, воздуха и пространства, и ты - причина пяти: запаха, вкуса, формы, прикосновения и звука. (Деви Бхагавата пурана 5.95)
В этом перечислении пяти книг Торы содержится текст, сценарий, инструкция с описанием технологии и применяемых средств - органов чувств Деятеля. Этот текст явился основанием для творения, пребывания и уничтожения всего существующего по законам неумолимого времени и был неукоснительно принят на вооружение Демиургом, в точности следовавшим ему на любом из этапов. И вся эта прелесть является нам, погрузившимся в сладкий сон забвения, и задерживает мощно в первой, еще не зрелой части просмотра. Чтобы перейти во вторую, полную блага, часть необходимо пробудиться, стать всепробужденным, Буддой. Усилия для этого потребны немалые.
Находясь под управлением Шакти, Вишну попал под власть сна, и не пробуждается... Как мертвому человеку не знакомы ни качества, ни звуки, так и Хари не знает (ничего), пребывая во сне с закрытыми глазами... и думаю, что не сон находится под его властью, а он находится под властью сна. ...Теперь весь этот мир под властью Бхагавати. (Там же 7.15)
Этот эпизод проясняет некоторые неясные моменты творения, происходящего очень давно и не здесь, но недавно повторенного вновь в наших земных, райских условиях с точностью до мельчайших деталей. Стоит только выяснить, каких именно.
Тогда Шакти в образе сна вышла из тела Учителя мира, из (его) глаз, рта, носа, рук, сердца и груди. Выйдя, высшая тамасическая Шакти остановилась в небе, и встал Владыка Мира... увидел он стоящего перед ним испуганного Прародителя. (Деви Бхагавата пурана 9.1-3)
В этом описании Адам назван Учителем Мира, - в тот самый момент, когда во сне Прародитель извлек из него Йоганидру, Шакти, Еву, сновидение. Другое его имя в этом эпизоде - Владыка Мира, первый человек разумный и прямоходящий перед Богом, который в дальнейшем будет именоваться Пурушей, Горожанином, Авелем, Авраамом, Красным Риши и многими другими подобными именами. "И навел Господь Бог на человека крепкий сон... и создал жену... и привел ее к человеку" (Быт. 2:21). Сначала сон, первая часть, затем пробуждение, Бодхи, озарение, - вторая часть трилогии из двух частей. Сразу отметим, что третья часть не будет написана нами по независящим от авторов причинам.
Она, Йоганидра, оставила все члены Вишну... и вышла для уничтожения тех. (Деви Бхагавата пурана 7.49)
Сказано коротко и ясно: для уничтожения. За первой стадией зарождения неизменно следует стадия завершения, как уже довольно полно разъяснено нами ранее. Ева - жизнь, а за жизнь стоит побороться...
*. Как мир запредельный и невидимый, растворившийся в неведомых высях, так и мир сей является нам как женщина - природа-пракрити, обладающая одними воротами на все десять направлений. Достойный того, доказавший стойкость и решимость, обязательно войдет в них по настойчивой просьбе и благодаря Ее помощи, а выбор дальнейшего направления зависит от него самого. Все дальнейшие приключения и путешествия будут носить характер движения в активно противодействующей среде, как того пожелал счастливый избранник на подвиг. Проявленное всегда предстает ему в энергетической, чисто женской форме, в виде закономерных процессов, взаимных переходов трех гун. Пракрити, объединяющая гуны, - это любая форма проявления энергии, от которого надо оторваться, чтобы освободиться.
Брахма, Вишну и Рудра вечны и поэтому нет никого выше их в этой Вселенной. Брахма создает миры, Вишну защищает, а Рудра уничтожает в должное время. Будучи наделенными непосредственно саттва, раджас и тамо гуннами, они выполняют соответствующую работу (творения, поддержания и разрушения). (Деви Бхагавата пурана 8.2)
Другими словами - сможете, если захотите. Но желание это и есть женщина, прекрасная спутница всех аскетов и героев с мудрецами.
В Вишну присутствует саттвическая Шакти, лишенный которой, он не может защищать, в Брахме - раджасическая Шакти, без которой он не может творить, в Шиве - тамасическая Шакти, благодаря которой он разрушает. Шакти создает этот мир целиком и она его поддерживает, и разрушает по своей воле мир этот, движущийся и неподвижный. Ни Вишну, ни Хара, ни Шакра, ни Брахма, ни Ваю не способны (без Шакти) выполнять свои обязанности. (Деви Бхагавата пурана 8.35)
Столь подробно мы остановились на описании качеств женщины-пракрити неспроста: если усталый путник, пылящий по дорогам вечности в поисках желанного покоя, однажды забудет какую-нибудь подробность, он свободно может почерпнуть ее из описаний, приведенных в этой книге с исчерпывающей полнотой и должным уважением к технически обязательным деталям. Мы продолжим наше важное исследование, а вы внимательно следите за нашим важным исследованием не пропуская мелочей и не искажая полезных идей.
Два аспекта Шакти выделяют мудрецы (!) - обладающий качествами и лишенный качеств; обладающая качествами, она почитается страстными людьми, а лишенная качеств - свободными от страстей (Деви Бхагавата пурана 8.40)
Бескачественное познается и описывается гипотетически, имманентно и доказуется риторически, в соответствии с возможностями собственного словарного запаса, и определяется процентом хороших женщин в аудитории. Качественное - это вся полнота жизни, как той, так и этой, независимо от состава аудитории, но в полном соответствии с законом причин и следствий, кармой. Это также полный перечень всех живых существ, произведенных Матерью Евой, членов и Пантеона, и Пандемониума, которых, строго говоря, мы не особенно различаем, понимая, что все определяется самайями, кармой и поддержкой Гуру. "Ангелу то не поклоняйся, идолов то - избегай..."
*. Другое имя женщины, испытательницы на прочность - Сансара с ее тремя звеньями, клешами-омрачениями: жадностью, ненавистью и неведением. Пустое исходное сансарное пространство (прадхана), из которого рождается все, все стареет и мучаясь все это умирает, символизируется женским лоном (дхармодая - источник явлений). К лону мы еще неизбежно вынуждены будем вернуться как-нибудь попозже, теперь скажем лишь, что
Поэтому пространство это заполнено женщиной. (Брихадараньяка упанишада 1.4.3).
Приведем описание столь часто поминаемой всеми Сансары, которая является главным аргументом аскетов-отшельников, риши-мудрецов и различного рода шраманов, постигающих в лесах, подальше от искушений, возможность улизнуть из круговорота беспокойного бытия и раствориться в особом состоянии, которое еще будет нами описано, так же тщательно, как и сансара.
В лесу материального существования живут шесть могущественных разбойников. Когда обусловленная душа входит в лес, чтобы получить какие-то материальные блага, шесть разбойников уводят ее от цели. Подобно тиграм, шакалам и другим хищникам, готовым похитить ягненка у пастуха, жена и дети проникают в сердце купца (воплощенного существа) и грабят его.
В лесу существуют глубокие колодцы, покрытые травой, в которые может упасть путник. Попав в лес, обусловленная душа, очарованная материальными влечениями, отождествляет себя с материальным миром, обществом и семьей. Сбившись с пути, путник, встревоженный криками птиц и зверей, делается жертвой многих желаний. Для осуществления желаний он очень много и тяжело трудится и продолжает блуждать по лесу. Его чарует временное счастье, и огорчает временное горе.
В действительности он только страдает в лесу так называемых наслаждений и страданий. Иногда на путника нападают змеи (глубокий сон), из-за укуса змей он теряет сознание и забывает о своем долге. Иногда его привлекает какая-то женщина (не его жена), и он думает, что будет наслаждаться с ней любовью. Его атакуют болезни, скорби, жара и холод. Так в лесу материального мира путник страдает от материального существования.
Надеясь стать счастливым, существо постоянно странствует от одного места к другому, но не находит счастья в материальном мире. Постоянно занимаясь мирскими делами, существо теряет покой и даже забывает, что когда-то наступит смерть. Хотя существо постоянно страдает, оно все же жаждет материального счастья. Так оно совершенно забывает о своих взаимоотношениях со Всевышним Господом. (Аллегория жизни. Бхагавата пурана 5.13)
Шесть разбойников - шесть уделов, шесть путей перерождений, шесть областей временного пребывания Камалоки, Мира Чувств, три из которых относятся к низшим, а три - к высшим сферам: Адские существа, голодные духи-преты, животные, люди, асуры и божества. В каждом из этих уделов царит смерть, вор жизни; в них нет обеспеченного и надежного места для вечного счастья, поэтому и сказано - шесть разбойников. Голым пришел мол, голым и уйдешь, ничего с собой не возьмешь... И стремиться туда за сокровищами небесными может только несведущий романтик и обманутый пилигрим. В некоторых традициях грабителями называются даже сами несчастные верующие, по наивности взыскующие небесных благ, подкрепляя их делами праведности и слезными молитвами. Например:
Может ли человек ограбить Бога? Ибо вы грабите Меня и говорите: "Чем мы ограбили Тебя?" Десятина и возношение! Проклятием прокляты вы, а Меня грабите вы, весь народ. Принесите всю десятину в дом сокровищ, и будет она пищей в доме Моем. (Малахия 3:8)
Вот это как раз то самое, то, что называется "накопить сокровища на небесах". "Как велико добро твое, которое ты скрыл" (Пс 30:20) - нет-нет, да и вздохнет украдкой некий разочарованный земной "накапливатель" сокровищ.
Скрываемое им было никому не известно, он же всегда был полон сил и его власть была несокрушима. (Деви Бхагавата пурана 13.3)
И сотрясу я все народы, и придут они с сокровищами всех народов, и наполню дом этот великолепием, - сказал Господь Саваоф. Мне - серебро, и мне - золото, - слово Господа Саваофа. (Аггей 2:7)
Глубокие колодцы, покрытые травой - хороших женщин с не менее прекрасными колодцами с травой мы уже разбирали, они являются источником ошибок для тех, кто безнадежно ошибся и совратился, принимая наслаждение, средство на пути, за конечную цель поисков совершенства. Но в случае правильного отношения к этой теме предвидится наилучший из возможных результатов, поскольку сказано
Необходимой опорой достижения просветления является человеческое тело. Мужское или женское - нет особой разницы. Тем не менее, если женщина разовьет в своем сердце устремление к просветлению, то ее тело - лучше. (Падмасамбхава)
Далее по тексту - чарует временное счастье. В буддизме имеется предостережение для увлеченных, прицепившихся к крайности высшего, благородного и чистого поведения. Такой "путник" называется "запутавшийся в нирване". Обезумевший, как громом пораженный, он мечется по всем горестным, бесконечным путям, ведущим в никуда, туда, где он уже был и излазил, исходил весь этот долгий, невеселый лабиринт. Такая вот сансара, юдоль круговращения печали и скорбей. Жена и дети грабят его - старая песня о врагах: жена - враг опасный, дети - опасные враги. Аскеты всех времен разделились на две партии по этому древнему вопросу об отречении, подавлении врагов и трусливом убегании в нору при появлении малейших признаков опасности, исходящих от близких. Одна сторона решительно настаивает на том, что "враги человеку - домашние его" (Мф 10:36). Приводим в расширенном варианте их доводы на примере аскета, осмысливающего жизнь пустынника:
Той нет у меня, молодой, прекрасной, происходящей из знатного рода, верной мужу. И как я заимею жену, подобную оковам на обеих ногах, рождающую сыновей, постоянно пребывающую в верности мужу. Ведь даже верная мужу, даже искусная в домашних делах, даже красивая обликом жена, дарующая радость - это всегда узы... Подобно пиявке, постоянно женщина кровь пьет (из своего мужа), но не знает этого глупец, обманутый ее жестами и позами. По частям семя, богатство, ум обманными разговорами жена похищает, так есть ли другой вор, равный ей? Для разрушения собственного сна и счастья глупец соединение с женой принимает, обманутый Творцом - для страдания, а не для радости... Тело женщины наполнено калом и мочой, какой же мудрец может найти радость в нем? Как же я могу хотеть наслаждаться калом и мочой, оставив удивительную радость постижения себя, как находящий радость в себе самом, будет стремиться к ней? (Деви Бхагавата пурана 14-15)
Другое мнение по этому вопросу мы приводить здесь не будем, об этом позже, когда созреют нужные аргументы для пояснения. Одно известно наверняка: тот, кто боится, - тот убегает и прячется, находит тысячи оправданий своему отказу и отречению, а кто не боится и не стремится к собственной выгоде, - тот идет на встречу с неизвестностью со спокойной совестью и без камней за пазухой. Проверенные временем рецепты отказа от Подруги подходят больше людям эгоцентричным, жестоко порывающим все связи с жизнью, даже не умирая при этом. Для оказания помощи другим, нуждающимся в этом людям, сострадательным и более зрелым в нравственном отношении практикам, женщина-йогиня, дакиня и вечная спутница тантрических ритуалов просто необходима, невзирая ни на какие последствия. Девизом подобных смелых странников широкого пути является призыв "Вперед, в пасть льва!"
А почему в пасть льва, а не в ротик, например, голубки? Да потому, что страшно. Потому, что жуть берет и мороз дерет по коже, потому что нет ни сил, ни мочи, ни желания, и уже ничего не надо, лишь бы побыстрее закончилось все это к чертовой матери. Уже не до освобождения больше, не до совершенства, не до расширения сознания с блаженством навсегда, не до нирваны с мокшей; унести бы побыстрее ноги отсюда куда-нибудь, где не слышно даже об избранности и сиянии в лучах славы.
*. Из описания сансары неизбежно следует, что Бог - женщина, непрерывно рождающая все проявления мира, начиная с невидимых сил, которые затем превращаются в формы. Однако этот мир - иллюзия (майя), и в высшем смысле такое впечатление оказывается обманчивым. Слово майя происходит от ма - измерять, строить; майя есть иллюзорная проекция, в которой бесконечный Брахман представляется измеримым.
Тот, кто не попадает в узы сансары, состоящей из трех гунн (веревок) майи, тот мудрец. (Деви Бхагавата пурана 14.51)
Но я попал, скажу честно в узы сансары: как громом пораженный метался я по кругу, принимая различные образы и облики, не находя ни минуты покоя в этой круговерти наслаждений, начал, концов и разочарований. И не было ни конца ни края моим мытарствам и пустым развлечениям - удовлетворения не наступало, и даже наоборот, желания возрастали и захлестывали с новой силой, бросая из одного приключения в другое. Окружающие только кивали и покачивали головой, силясь понять, что меня гонит в самое пекло и круговорот, какой такой ветер надувает мои паруса в тихий, спокойный, будничный день. Скромности не было, смирением и не пахло, усидчивости и примерного поведения на людях не видел никто и никогда, и в помине не было примерного поведения ни здесь, ни там. Вот так и прожигалась жизнь, утекали годы как вода или песок меж пальцев, а раскаяния или усталости не предвиделось. Пока все не надоело...
Когда невежеством я был поражен, рожденным от помрачения слепотой, тогда мне чудилось: "Вот женщина - в ней заключен весь мир!" Теперь же, когда мои глаза смазаны анджаной прозрения и выздоровели, я вижу, что все три мира пропитаны Брахманом. (Бхартрикари. Шакатараям).
Мы всегда видим только женщину, но перед ней стоит мужчина, которого мы замечаем не всегда, поскольку ищем женщину, она на радость нам дана. А женщина видит в первую очередь женщину, потому что ей хочется открыть свою страдающую душу и посоветоваться, погрустить и пошутить над своим верным, изнеженным изменником, поговорить с такой же уставшей и разочарованной женой, матерью, сестрой. В этом случае две женщины представляют из себя одну сильную женщину, - тогда как в школьном примере на умножение женской энергии срабатывает простое арифметическое действие: 1+1 = n, или 1 x 2 = n. А еще лучше, когда натерпевшиеся жены и подруги совершают вычитание: 3 - 1 = n. Где n - это бесконечное наслаждение женским обществом вдали от мужского семейного насилия и унижения; это сохранение остатков некогда живой жизни, поистрепанной в объятиях любящего, но самолюбивого. Мужчине же лучше быть одному, чтобы насладиться в полной мере и без помех собственным сиянием, не пачкаясь и не вовлекаясь в скверну, чтобы научиться терпеть и молча нести тяжкий груз, не взваливая его на слабые плечи, опущенные в присутствии сильной половины слабого единого организма.
Мой муж очень высокого рождения. Он очень стар. Он сидит на одном и том же месте бесконечные века. С рождения и до сих пор он девственник, очень образован и ленив. Он живет в заточении, потому что ему не хочется удовольствий. Быть его женой - очень несчастная жизнь, но все равно я даже миг не могу жить без него.
Я поддерживаю не только своего мужа, но и все три мира, которые существуют в нем. Хотя я повзрослела и мое тело налилось красотой и молодостью, мой муж или остается в состоянии глубокого сна, или же он занят религиозными делами. Он никак не использовал наш брак, хотя я жажду этого все время. Я горю желанием. Мои слуги делают все, чтобы я чувствовала себя хорошо, но все попытки только добавляют мне страданий. Горя желанием, я постоянно плачу. (Йога Васиштхи)
Другими словами, мужчины делятся на две категории - одним женщина нужна, другим - нет. Кто стремится к предельно возможным состояниям достижения высот, тот неизбежно обращается за силой и поддержкой к женщине-йогине, дакине и Богине. На путях достижения мелких корыстных целей, ограниченных в своих возможностях помощи другим, тем, кто скромно достигает личной свободы (в первую очередь от женщины), - таким дама-йогиня не нужна, и даже опасна как фактор, отвлекающий от собственной святости. В подобном, личном случае сиддхи, искусные средства, имеют ограниченные возможности, в отличие от высших, тантрических сиддхи.
Если герой не испугается,
Дакини возьмут его за левую руку
И перенесут в свою обитель.
Затем дакини примутся с ним резвиться,
И это место станет подобным раю.
(Чакрасамвара тантра)
Левая рука - вамачара, путь левой руки в тантре. Слово Вамачара происходит от сочетания вама и ачара - "левый", женщина, практикующая тантрический путь, сидящая слева от садхака во время обряда панчамакара. На этом уровне садхака переходит от первой части, стадии зарождения, правритти - потока развертывания мира, ко второй части, стадии завершения, нивритти, потоку возврата в свое изначальное, свободное и недвойственное состояние. На этом долгожданном этапе падают оковы Майи, условной нравственности и душевно-духовно-бытовых заморочек и рефлексов. Неверно мыслящий омраченный нравственник называет левый путь неправедным, поскольку на нем при достижении тантрических высот теряются все условности. Недовольно пыхтя себе в воротник и поругивая на ходу женщин и всякую нечисть, подобный моралист уныло уходит вправо, а то и вообще возвращается назад, к худшему, - туда, где "чистота", и где его с пониманием принимают подобные же отказники и отреченцы. Совсем нетрудно понять, что "чистый" и "нечистый" объекты теряют смысл в результате ритуалов вамачары, становясь чистыми в своей недвойственности и приобретая наивысшее знание Брахмана, состояние Парамахансы, Аннутара-самьяк-самбодхи. Подобно тому, как след любого животного исчезает в следе слона, так и любая религия (дхарма) растворяется в Каула-дхарме. На этой ступени уже нет каких-либо предписаний или запретов, нет никаких ограничений или каких-либо правил и норм.
Подобно тому, как вода, впадая в океан, становится нераздельной с ним, люди, погруженные в Каулачару, лишены всякой разделенности (с Высшим). (Маханирвана тантра 14)
О Каулачаре также сказано: "Там, где существуют разные наслаждения (бхога), откуда может быть йога? Однако в Каулачаре получают и наслаждение (бхога), и соединение с Параматмой, Высшим (йога)". А также утверждается и разъясняется роль женского начала в этом чудном и приятном процессе освобождения: "Тот человек, который почитает Кали без Каулачары - не достигает ни небес (сварга), ни освобождения (мокша) - это несомненная истина". Мужчина, лишенный активного начала, высушенный, как сморщенный листок на горячем песке, надолго, если не навсегда, остается пассивным. Сила и желание, двигающие миры, происходят от женщины. "Лей братишка сколько можно, внутривенно и подкожно, muskulus gluteus и per os"!
*. Жизнь и духовная практика всех тантриков неразрывно связано с именем Кали. Кали буквально означает черная, темная, темно-синяя. Кроме того, Кали так названа потому, что Она - Владычица Времени. Кали - это женский род от Кала - одного из имен Шивы, означающего Черный, Время, Судьба, Смерть.
Не желаю я мужа, кроме как высшего мужа.
Его желание я, о дайтья, и я создаю вселенную целиком,
А он взирает на меня, душа всего, я его пракрити благая.
Благодаря близости к нему [заключено] во мне сознание вечное.
Неодушевлена я, но из-за его близости являюсь наделенной сознанием,
Как железо бывает словно одушевлено из-за близости магнита.
(Девибхагавата-пурана 5)
Многочисленные формы Кали проявлены во всех сферах деятельности и существования Вселенной. Как Мать всех явлений и существ - она творит, сохраняет и разрушает миробытие. Она - энергия Трехокого, Шивы, не отличная от него Самого, и только сам Махакала может знать Ее истинное величие. Как Шмашанакали (Кали кладбищ) она, будучи Владычицей Смерти, обитает в местах сожжения трупов. Как Ракшакали - она охраняет от всяких несчастий, как Шьямакали предстает в темно-синем облике и являет милость своим преданным садхакам. Как паук, соткав паутину, живет в ней, так и Божественная Мать Кали, создав этот мир, пребывает в нем. Она - и паук, и сотканная ей паутина, опутывающая всех живых существ своими нитями. Но Она же дарует и полное освобождение своим преданным последователям.
*. Буддийское сказание Джатака о Косии рассказывает много поучительного о вечной женской природе в одном из ее многочисленных аспектов.
У некоего добропорядочного и чистого сердцем брахмана, жившего в миру, была жена -- распутная, порочная и полная всяческой скверны. По ночам она занималась любовными делами, а днем отлынивала от любой домашней работы, прикидывалась больной, проводила целые дни в постели и стонала.
В миру - жрец, определяющий и судьбы мира, и обрядность, и выполнение жертвенных подношений по заказу имущих для их пользы и благополучия. Жрец Мира Сего, другими словами. Распутная - по библейской терминологии блудница, имеющая радость от общения к сынами человеческими, берущая и дающая различные проявленные формы вошедшим в соприкосновение с ней, полная всякой скверны отдельных частных проявлений - богов, демонов, духов и прочих. Богородица, порождающая богов, относится к той же категории вихревых проявлений нашего с вами спокойного поля - как вода возмущается ветром. Любое возмущение пракрити, поля энергии, рождение завихрений, ведет к нарушению покоя и деформации силовых линий и ламинарности, по научному выражаясь, мудро говоря. А то, что отрывает от груди покоя определяется, как скверна на ранних этапах пути к просветлению, как осквернение аффектами-клешами. Ночь и день - категории тьмы и света, женского и мужского, творения и разрушения. Творение происходит, как и зачатие, чаще всего ночью, в первой части, как правило в Эдеме: "Погибни... ночь, в которую сказано: "Зачался человек!" (Иов 3:3) Днем отлынивала от работы - не поддерживала практики стадии завершения, второй части, поскольку женщина более склонна к жизненным проявлениям, чем к аскезе, светлой, дневной стадии, торжеству мужского начала. Это - женщина-царица "материального, вещественного" мира, которая постоянно заявляет о своих страданиях и болезни, "все ищет, все ищет потерянный Рай..." А на самом деле болезни нет - все это обычные страдания, выпадающие на долю любого рожденного в сансаре. И поскольку не обладала блаженством Нирваны - стонала.
"Что с тобой, моя милая?"-- беспокоился, бывало, муж. "Живот пучит",-- отвечала притворщица. "Чего бы ты хотела поесть?"-- спрашивал заботливый супруг. "Сладостей -- пожирнее и побольше,-- говорила жена,-- а также -- каши на молоке и вареного риса с маслом и еще чего-нибудь". И все, что бы она ни пожелала, брахман тотчас подавал ей.
Живот пучит - широко распространенный образ бытия. По индийским представлениям "живет" - значит потребляет мир - "он котел, а мы мясо" (Иез 11:3). Никто не может насладиться миром и жизнью до конца, до полного удовлетворения; редко можно услышать в трамвае и в магазине возглас: "Жизнь, я доволен, достаточно, хватит уже!", и поэтому живот все пучит и пучит, жизнь все любим и любим, жить как раньше хотели, так и сейчас хотим, ничуть не меньше. "Не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его" (Иов 20:20). Мало того, постоянно надеемся, что будет снова и опять, еще и много, всегда и вкусно. Индийский чай, башкирский мед! Так и жена брахмана живет себе и живет в первой части и не собирается исцеляться и переходить во вторую, благую для всех. "Живот твой - круглая чаша (в которой) не истощается ароматное вино" (Песн. Песн 7:3). Кто не видел? Многие видели. А другие слышали и поверили, - очень уж убедительно и правдоподобно описано устройство живота: "Из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры: из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла" (Иов 41:11). Полна чаша, чаша изобилия, хватает всем: "Дождем прольет он на нечестивых горящие угли, огонь и серу и палящий ветер - их доля из чаши" (Пс. 10:6). А можно есть прямо из котла - "Святыня Господу", и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем" (Зах 14:20). Подобные обеды в полевом стане можно встретить в Библии как при описании первой, неудовлетворительной, так и второй, благолепной, частей:
И накрошил их в котел с похлебкою, так как они не знали. И налили им есть. Но как скоро они стали есть похлебку, то подняли крик и говорили: "Смерть в котле, человек Божий!" И не могли есть... "Подайте муки!"... и не стало ничего вредного в котле. (4. Царств 4:40)
Что означает накрошил мы знаем уже и без подсказок - растолковал, раздробил на составные части, узаконил, ввел смысловые разделения, так как не знали. Не пошло с первого раза... "Муки!" - несите то, к чему привыкли. С аппетитом приступили к еде, освоились во второй части, начали потреблять бытие в неведомом доселе качестве. Но с добавлением муки, поскольку с людьми надо сердечно, уважительно обращаться, проявлять подход и добрую волю, чтобы было приятно и не страшно, у котла-то.
Целыми днями, как простой слуга, он занимался домашним хозяйством. Жена же его, пока муж был дома, валялась в постели, но стоило ему выйти на улицу, как она спешила предаться утехам с любовниками.
Занимался домашним хозяйством - пахал, сеял и пас, в поте лица своего ел хлеб, трудился не разгибая спины, работал не покладая рук, днем - не поднимая головы, ночью - не смыкая глаз. Писал, пока не выпадала ручка из руки, читал, пока не сливались страницы, декламировал и повторял, пока не прилипал язык к нёбу. Бесплатно. Тогда еще не платили. "Если угодно вам, то дайте Мне плату мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников (Зах. 11-12). "Это земледелец, который повесился, когда увидел, что будет урожай" (Шекспир. Макбет).
Работник господа свободный
На ниве жизни и труда,
Могу ль я вас, как терн негодный,
Не вырвать с корнем навсегда.
(Н.Клюев)
Стоило ему выйти - доведется ему отлучиться по земледельческим делам, как в доме царит наслаждение и гостеприимство. "Потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа". (Ис 54:1) Долго продолжались мучения честного, но долготерпеливого брахмана, ведь только сказка быстро, к сожалению, сказывается, а отношения с женой будут продолжаться бесконечно долго. К всеобщей радости добросовестных любовников. Всегда открыта для таких гостей дверь, распахнута настежь, дабы математическое дело умножения не кончалось никогда в будущем. А с нулем арифметические действия умножения не производятся. Отсюда и весь арифметический ряд статных красавцев, как на подбор, один к одному, выстроившийся в очередь к жене брахмана.
Наконец, прихватив с собой благовония, цветы и другие приношения, брахман отправился прямиком в Джетавану и рассказал Учителю: "Достопочтенный, моя жена все время жалуется на то, что живот пучит. Она у меня очень пополнела в теле, и цвет кожи у нее прекрасный, но болезни все нет конца. Я целыми днями хожу за женой, вот и не смог выкроить ни одной свободной минутки, чтобы прийти сюда".
Благовония, цветы - элементы гуру-йоги, почитания, преданного служения Учителю, единственно возможная форма поддержания отношений с наставником, всегда спасающим дельным советом в трудную минуту своего ученика. Не преувеличивая скажем, что без подсказки Учителя и без его поддержки ни одно серьезное дело не может быть успешно завершено. Пополнела в теле - все, и высшее, и низшее - это Она, Вишварупа, Вселенское Тело. Хожу за женой - учение Шактизма, предписывающее предельно внимательное, жертвенное, преданное служение Богине, Шакти.
Весь (мир) есть моя обитель, должная быть увиденной, всякое время подходит для обета, и праздники во всякое время, потому что я есть образ вселенский. (Деви Гита 8.3)
Быть увиденной - постижимая через созерцание. Руками не потрогать, языком не почувствовать, запах не уловить, звук не услышать; постичь внутренним взором возможно
Затем пусть созерцает Великую Богиню в распустившемся благодаря пранаямам Лотосе сердца, восседающую на пяти трупах, мудрый. Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива - эти пять великих трупов находятся под моей пятой, символизирующие пять элементов и пять состояний; я же в образе непроявленного превосхожу их во всех отношениях. (Деви Гита 10.9)
Пятеричность Торы несет в себе, как пальцы одной руки, как пятерка женских заповедей, многие смыслы и значения данного числового ряда пяти - элементов и состояний. С этим мы еще будем разбираться, привлекая для наглядности в качестве примеров жизненные эпизоды, взятые здесь и там, за бугром времени и живой жизни. Вернемся к джатаке:
Учитель был уже наслышан о дурном поведении жены брахмана и сказал.
О брахман, ведь еще в прежние времена мудрые говорили тебе, какое снадобье следует дать женщине, страдающей подобным недугом, чтобы сразу поставить ее на ноги...
Прежние времена - первая часть; никаких сомнений, это былое, когда проблемы носили тот же самый характер, но не были решены окончательно и навсегда. Решает-то все женщина... "Больше будет слава дома этого последнего (второго), чем первого, - сказал Господь Саваоф. И в месте этом дам Я мир" (Аггей 2:9). Да, несомненно вторая часть лучше, гораздо лучше первой, поскольку, даже не зная второй, частью первой большинство проживающих в ней горемык уже накушалось вдоволь, досыта. Попробуйте спросить любого стардальца с хмурым лицом: "Хочешь оказаться снова в первой?" Что он вам ответит на это? - "Но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою" (Втор 11:11).
Во времена стародавние жил один деревенский брахман. И все было точно так, как только что рассказывалось: его жена прикидывалась больной, а брахман ходил за ней, исполнял домашнюю работу и поэтому долго не посещал наставника.
"Давненько не беседовал я с тобой! Где ты пропадал?"-- спросил наставник, когда брахман наконец пожаловал к нему. Слушая объяснения брахмана, Бодхисатта, который уже знал, что притворщица-жена обманывает мужа, валяясь в постели, помыслил: "Я присоветую дать ей самое подходящее при такой "болезни" лекарство". Приняв это решение, он сказал брахману: "Послушай, любезный! Не давай ей ничего молочного или же сготовленного на топленом масле. И вообще -- никаких лакомств!
Молочное - пища детей и рабов, измученных египетской сухомяткой жестких указаний, приказов и запретов на фоне строительства высоких пирамид, еда отпущенников, получивших счастливую возможность вырваться во влажную среду водно-молочного изобилия, на простор женской волны.
Он даст тебе землю, где течет молоко и мед. Сии суть постановления и законы. (Втор 6:3)
Итак, в джатаке наставник предписал ограничение лакомств закона и молока предписаний, не нужных теперь, в преддверии наступления второй части; преуменьшил значение тех пунктов и параграфов скрижальных уложений, которыми наслаждались прежде мудрецы вне всякой меры. Мед в больших количествах вызывает раздражение кожных покровов, утучнение, нарастание веса и беспокойство пчел:
Я выведу их в землю добрую, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой. (Втор. 31:20)
Во времена начального постижения Закона, мед был просто необходим и проливался бальзамом на любую жаждущую душу. Но не всегда это нужно, пресыщение сладким, иногда полезнее сдержанность и терпение, а не услаждение вкуса
...И мы из писаний,
Славный, твоих, наподобие пчел, по лугам цветоносным
Всюду сбирающих мед, поглощаем слова золотые,
Да, золотые, навек достойные жизни бессмертной!
(Лукреций)
Ешь, сын мой, мед, ибо он хорош, и соты, сладкие для гортани твоей. Таково познание мудрости для души твоей: если ты нашел, то есть будущность, и надежда твоя не пропадет. (Притчи 24:13)
Лакомства отменяются. Будем принимать лекарства, столь полезные в наше время - слишком много заинтересованных лиц в скорейшем выздоровлении нашей Героини и Госпожи. Все вместе будем принимать. А мед пока оставим - "горькие яды лекарства соединяют с медом из горного улья" (Сутра ста притч 98), мед и упаковку невкусного лекарства для уничтожения упорной хвори выбросим за ненадобностью. Мед не цель, а средство:
Смешай с коровьей мочой сок пяти разных плодов и фруктов, слей все это в новую медную посудину и подержи в ней некоторое время, пока смесь не начнет отдавать металлом.
Пять плодов суть пять проявленных элементов мира, суть Торы, пятикнижия сутолоки живых и мертвых, пятичастное колесо круговорота перерождений, в котором весело вращается население сансары по беличьим законам. Однако оно же есть колесо Дхармы, пятиричное учение спасительной Торы, дающее спасительную защиту для разумных, которое может служить лекарством - правда, не слишком приятным. Корова (го) - в восточной традиции Земля, Прародительница мира. Новая посудина - прежняя женщина в новом качестве, новое учение (как в нашей книге про грядущее благо во второй части надежды), новые воззрения, более здоровый образ жизни. Эта посудина наполняется из того же источника - фонтана мудрости, колодца разума. Калиюга - последний "железный" (букв. перевод) временной период мира под эгидой Кали. Все содержимое этого ценного сосуда для причащения, будучи подвергнут экспозиции, будешь отдавать сам и замечать металлический привкус в жизни других. Приведем описание Калиюги со слов очевидцев:
В это время брахманы забудут об очистительных ритуалах, и члены царского сословия станут не лучше, чем шудры. Страной будут управлять шудры, падшие брахманы и яваны. Отбросив ведическую культуру, они утратят всю духовную силу. В то время престол будут занимать подобные мясоеды, гневливые, безбожные и лживые. Эти варвары в обличии царей будут истреблять население, убивая невинных женщин, детей, коров и брахманов и желая чужих жен и богатства. У них не будет никаких принципов, воля их будет слабой, а жизнь короткой... будут полностью во власти страсти и невежества. Граждане, пребывающие под властью этих ничтожных царей, будут подражать характеру, поведению и речи своих правителей. Изводимые своими правителями, а также друг другом, они все будут страдать от нищеты и разорения. (Бхагавата пурана 12.1)
Вот таким привкусом и будет отдавать наше, ароматное доселе, бытие. Человек будет расцениваться как нечестивый, если у него нет денег" и все такое прочее в том же духе. "Все мы заблудились, как скот" (Ис. 53:6).
Коль согласен вкусить радости пиршества,
Плату мне прихвати! И не подумаю
Безвозмездно тебя, как богатей какой,
Чашей полною потчевать.
(Гораций)
Следим за развитием событий, затаив дыхание: пранаяма называется, кумбхака по-нашему. В левую руку берем медный кувшин - приступаем к вамачаре, в правую - веревку-кундалини, вожжу - йогу (обуздание, йудж) или скипетр и готовимся совершить акт недвойственности в теле жены, изгнания болезни для - соединить правое с левым и утратить страдание двойственности. Получаем новую, замечательно прекрасную Жену. О недвойственности позже, сейчас посмотрим экзекуцию:
Возьми затем в одну руку эту посудину, а в другую -- веревку, вожжу либо хворостину, ступай к жене и скажи ей: "Вот тебе самое подходящее при твоей болезни лекарство. Либо пей его -- и тогда ты поправишься, либо подымайся и хлопочи сама по хозяйству". После этого спой ей еще стих, которому я тебя выучу. А если она откажется пить, вразуми ее веревкой, вожжой либо хворостиной -- хлестни несколько раз, а потом потаскай за волосы и поколоти кулаками, увидишь: она в ту же минуту встанет и примется за работу".
Выслушав совет наставника, брахман поблагодарил его, отправился домой, изготовил, как ему было сказано, смесь и подошел к жене: "Выпей, милая, это лекарство!" -- сказал он. "А кто велел мне дать его?" -- спросила жена. "Наставник, милая!" -- ответил брахман. "Вылей эту гадость, -- сказала жена, -- не стану я ее принимать!" "Так ты не хочешь ради своего же собственного блага пить лекарство? -- воскликнул муж, хватаясь за веревку. -- Или ты сейчас же выпьешь это лекарство, очень полезное при твоей болезни, или же встанешь и примешься за дела -- этим ты и заслужишь право лакомиться кашей, рисом и прочими яствами".
Приготовлено новое учение-лекарство, на разработку которого ушли годы, долгие годы первой части в недежде на лучшую жизнь, на мирные будни, на скромное очарование изобилия и повышенных возможностей. Попробуй не выпить, когда тебя ждет крутое йогическое обращение или не встань, не пробудись, не перейди к реализации освоенного в первой части - теоретических исследований о всеобщем благе! Больная жена в данном эпизоде выступает как строптивая энергия, сила-шакти, стоящая на пороге нового (и последнего, третьего не будет) мира, энергия преобразования и завершения несовершенного и непреобразованного.
И брахман спел такой стих:
Коль правду говорила -- пей... Лгала- вставай скорее и готовь обед.
И брахман спел такой стих:
Коль правду говорила -- пей... Лгала- вставай скорее и готовь обед.
Ты, Косия, больна -- иль сил полна, одно из двух, тут середины нет.
Готовь обед - приготовь Мир к употреблению его брахманом (Брахманом) в качестве вкуснейшей еды. Важная деталь: в период страшного суда, последней трапезы, действующим правилом является не (буддийская) мадхьямика, срединное состояние, а признание двух крайностей, реализация учения Богов в лучших традициях индуизма. В нашей джатаке Бодхисаттва предоставляет Брахману право действовать по своему усмотрению, достигая своих высоких, никому не известных кулинарных целей - на благо всех существ. Ведь на дворе Кали-юга!
Тот, который, обитая в лотосе сердца, поедает пищу, это солнечный огонь, обитающий в небе, называемый Временем, невидимый, который поедает всех существ, (словно) пищу... "Пусть все подношения войдут в тебя! Где находишься (ты), всеобщее бессмертие, там - существа". Кто питается, (соблюдая) такое правило, тот больше не становится пищей... Мир этот, являющийся пищей, зовется удовольствием, неудовольствием и ослеплением... Возникают сладости - объекты пяти чувств. Таковы все действия чувств, такова проявленная и непроявленная пища. Вкушающий ее лишен свойств; из-за того, что он вкушает, проявляется его мыслительная способность... Кто знает это, тот - отшельник, йог и приносящий жертву себе самому. (Майтри упанишада 6)
Стоит вспомнить некоторые официальные приемы и вкушения по поводу и по случаю: торжественный обед, праздничный ужин, интимный ужин на троих, званный обед, завтрак на траве, пикник на обочине, поминки по Финнегану, пир во время чумы, гуляш по коридору времени. Гастрит, холецестит, панкреатит и язвенный колит... Дизентерия.
И с тех самых пор перестала творить дурное, проявляла сдержанность и твердо следовала нравственным заветам.
Северный меланхолически-ипохондрический йог Ницше далеко не первым в депрессивном порыве предлагал браться за плетку, входя к женщине, которая может быть и хорошей, и плохой, - надо только уметь обращаться с ней. Когда ее вразумишь, она встанет, займется хорошим делом и исполнит волю Бога, - тогда все будет прекрасно. Пять горьких плодов превратятся в пять нектаров, "все будет признано хорошим", опять можно полноценно питаться и утучняться. Возможностей бездна. Пропасть. Море. Тьма внешняя.
Творение происходит благодаря/через знание законов и образов, гармонии непрерывного, которая постигается только через мудрость. Мудрость (видение Закона) не существует без веры (Пистис София нераздельна), хотя найти равновесие между ними и тем более реализовать как устойчивый процесс далеко не просто. Высшее сокровище - знание (гнозис) - должно быть употреблено по всем правилам искусства и в полном соответствии с требованиями техники безопасности окружающего мира. Осознанное претворяется при непосредственном участии в проекте, как деятельность ловких рук - с помощью и при участии художницы-Премудрости. Оно воплощается не для чужого, а для своего собственного блага, ради спасения от наказания Той, к которой вы не вовремя вошли с плеткой, причем недостаточно решительно орудовали последней.
*. Проявляясь, пракрити становится вселенной имен и форм. Богородица - Та, которая являет себя во множестве образов, составляя одно лицо с Богом.
Богиня или бог
являет эти дали,
чтоб мы в них угадали
единственнейший вздох?
Безликий лицедей,
великий по причине
безмерности своей,
рассеялся в долине.
Мы спим, сказала: "Сезам!"
Нет больше нам предела.
Так мы вселились в храм
его большого тела.
(Р. Рильке)
Вступая в мир, разматывая пуповину первичных деяний, продирая заспанные в веках глаза, издавая нечленораздельные звуки восторга открывшейся красотой невероятно прекрасного (даже во сне) мира, по пробуждении человек в первую очередь сталкивается с женским началом, хотя с перепугу и не сразу понимает этого. Многоведающая гностическая традиция учит, что демиург творил, бессознательно выполняя волю Матери, и тому здесь масса подтверждений. Исследование закона начинается и протекает во сне, Йоганидре - только так можно познакомиться с запредельным. Постижение Майи поэтому - самая важная категория для исследования запредельного механизма машины-завода жизни, созерцания закона; схема, указующая миру путь и рождения, и его великолепного пребывания в сладостой грезе бытия, и его завершения-исчезновения в ночи темных веков, преобразования и развоплощения с последующим рождением и т. д. Далее - как выше, ниже - как ближе, слева - как спереди. Долго стоять на одном месте не будем - как ни вертись, придется идти дальше ("нет в мире обеспеченного места для благости"). Сдвигаемся с места и трогаемся незамедлительно - река зовет вниз! Да и места такого неподвижного на земле не найти, как ни пытайся - все тщетно в этой реке с переправой без перил и ветрил.
На первом этапе начальной суматохи все вещи-атрибуты лихорадочно работающего сознания изготавливаются во сне, пока человек, кузнец счастья, погружен в состояние кроги, а только затем внезапно пробуждается утром и отходит от ночных наваждений для реализации хоть какого-то блага. Женщина, столь необходимая Христу как сила-Шакти для завоевания труднодоступного небесного мира, обретается во сне, как мимолетное виденье - из ребра Адама, в грезах-галлюцинациях, то есть воспроизводится из себя как Майя. (Впрочем, случается и наоборот: Христос и Будда рождаются, выходя из бока Матери-Майи.) Женская особь подобного ранга означает переход от пустой созерцательности к фазе деяний активного мужчины, неугомонного в присутствии своей избранницы на небесный трон. Он оживляет ее, извлекая и вычитывая информацию из плеромы - всеобщего лона живых цифр и подвижных символов, - как из банка данных, и при этом пробуждает спящую красавицу.
*. Тогда еще здесь не было людей,
Коль не считать поганого отродья
Проклятой ведьмы; он один здесь жил.
(Шекспир. Буря)
Вернемся к тем полузабытым временам, когда Адам жил в раю один, если это можно назвать жизнью, чтобы расставить по местам камни и знаки препинания и плавающие в неведении запятые. Однако его окружало иллюзорное творение Софии, которая есть Девствующая дочь Сиона, Дева Израилева, Дева, дочь Египта, Девица, дочь Сидона, Девица, дочь Вавилона, Прелестное Дитя и Чудесная Майя, иллюзия, Неотразимая, как следует из последующих событий. Но некоторые не столь романтично настроенные критики и предупреждатели называют ее без всякого стеснения Ведьмой, Колдуньей и Лилит.
Итак, to begin with, первой, по вполне достоверным источникам, была создана Она, Женщина Мечты, Премудрость Божия:
Господь создал меня в начале пути своего, прежде созданий своих, искони. (Притчи 8:22)
Создал для себя, потому что не мог не создать.
И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему, и образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных. (Бытие 2:18)
Нехорошо, особенно в делах творения, быть одному. А когда увидел, что это хорошо, то из симпатии и сострадания создал подобное существо прекрасных форм и приятного содержания и своему сыну Адаму. Первой подмогой Адаму, его первой спутницей и поддержкой в райской, нелегкой опасной в целом, жизни (рядом Творец! тяжкий труд! и на каждом дереве запретные соблазны) была Красавица. Красавица с обликом человеко-птицы привлекательных телесных форм по имени Лилит, воплощавшая в себе характер простых, милых в своей непосредственности очаровательных животных. В мидрашах утверждается, что у нее были крылья, длинные волосы, а по описанию она очень походила на херувимов, с которыми по зогарическим мифам была близка.
Муза! Поведай певцу о делах многозлатной Киприды!
Сладкое в душах богов вожделенье она пробудила,
Власти своей племена подчинила людей земнородных,
В небе высоком летающих птиц и зверей всевозможных.
(Гимн к Афродите)
Птиц и зверей, которым Адам впоследствии присвоит имена и внесет в классификацию. Для того чтобы началось Творение и никто не увильнул от любовных дел умножения умножаемых, Она и в душах богов пробудила мощные математические чувства - умножения, деления, сложения, извлечения корня, вынесения за скобки во тьму внешнюю и прочие. Боги были согласны.
Бхагаван Брахма, прародитель мира, произвел на свет все существа: богов, асуров, людей и прочих. Сотворив владык созданий, когда десять мыслью порожденных сыновей создал он, тогда из разума (его) появилась на свет очаровательная красавица. Нет подобной ни в мире богов, ни среди смертных, ни в подземном мире, не было и не будет, преисполненной добродетелей... После этого все те мудрецы потеряли голову, и Четырехликий (Творец) был смущен, и страсть возрастала в них, ибо женщина возбуждает страсть. Она же, доступная их взорам, стала подавать знаки любви. Прародитель, с телом покрытым испариной, стал терзаться желанием... "О Брахма! Как мог ты попасть под власть страсти, увидев собственную дочь?" (Калика пурана 2.26)
А как можно не попасть нам, со своими скромными возможностями и вечной мечтой о прекрасном и желанном? С большим трудом. Все попали, и мы попали, ничего зазорного в этом нет, со временем исправимся, может быть. Но только не сегодня, не здесь и не сейчас - очень много весенних дел ждет своего завершения.
Из остальных же избегнуть ее никому невозможно,
Будь то блаженные боги иль смертнорожденные люди.
Зевс-молнелюбец и тот обольщаем бывал не однажды, -
Он, величайший из всех, величайшей чести причастный!
Разум глубокий вскружив, без труда и его Афродита -
Стоило лишь пожелать ей - сводила со смертной женою
И забывать заставляла о Гере, сестре и супруге.
(Гимн к Афродите)
Этот светлый, полный благодарности гимн пропет ее детьми, кои суть все наличные твари, появившиеся ни свет ни заря - тоху ва боху - на грани очень давних веков.
Встают дети ее, - и восхваляют ее; муж ее также превозносит ее: "Многие дочери (жены) преуспели, но Ты превзошла всех их!" (Притчи 31:28)
Какие дочери? Нижеперечисленные:
Наслаждение, Земля, Разум, Мысль, Красота, Память, Стойкость, Вера, Мудрость, Свадха, Сваха, Голод, Сон, Милосердие, Путь, Удовлетворенность, Процветание, Прощение, Стыд, Возрастание, Слабость - ее силы со всех сторон окружали Великую Богиню, одна за другой. (Деви Бхагавата пурана 15.60)
Есть от чего закружиться голове! Да о таком только мечтать можно, не то что обладать...
Увы, погиб напрасно труд великий!
Я вел себя позорно! Верх чудес:
Дрянная похоть, пыл любовный, дикий
Тебя смутили, прокопченный бес!
Всем жертвовать из-за пустого дела
Ты, опытный, разумный был готов!
Да, глупость не мала: в конце концов
Она тобою даже овладела!
(Гете. Фауст)
Досадное недоразумение? Предреченное развитие событий? И то, и другое, - единство и борьба противоположностей называется.
Дух искушения был рожден Лилит и совратил Бога, тогда как Самаэль пытался внушить свою волю Шехине. (Талмудическая традиция, цит. по Р. Патаю)
Ни того, ни другого - ни полного падения и уничтожения, ни чистого, неоскверненного творения и вечного блаженства рая для всех - не удалось довести до окончательного, желаемого конца - борьба и единство противоположностей не имеют окончательного, однозначного решения двойственных проблем. Досадное недоразумение как предреченное развитие эдемских событий. Но поскольку мы сейчас сидим и читаем эту мудрую, уже немного любимую всеми книгу, то будем считать: все закончилось хорошо и события приобрели после Эдема нужный для нас оборот. Мы появились на свет и процветаем, несмотря на немножко греховную, не нами поврежденную природу человека, с честью прошедшего все искушения, которым он никогда не подвергался. Живу я! Значит, дышу... Надеюсь, что наказания за чьи-то грехи не будут очень суровыми и рай таки ждет меня, прекрасного, впереди. Только немного боюсь, честно сказать, как бы Ад не догнал меня, несчастного, сзади. Поэтому благоразумный я есть, как того всегда требуют от меня обстоятельтва на работе, на улице и дома, - куда от них денешься...
Путь жизни благоразумного - вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу. (Притчи 15:24)
Отступать некуда, позади то же, что и сбоку. Нужно искать Бога и защиту у Него, благо долго искать Его не придется тому, кто ищет для себя чего-то хорошего:
Сзади и спереди ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою... Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты... Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. (Пс. 138)
Но Адам со своей первой женой не был счастлив, они так и не нашли взаимопонимания и не достигли обоюдного уважения. При первом же проявлении нежности к ней, когда изначальный Муж возжелал приласкать ее и возлечь на лоно, она резко возразила так:
"Почему я должна быть внизу, - спросила она, - ведь я ровня тебе, ведь нас обоих Бог слепил из праха". (Талмудическая традиция)
Попытка овладеть ею силой была обречена на провал - Лилит произнесла магическое имя Бога и улетела на берег Красного моря в среду похотливых демонов. К Богу она не пожелала вернуться никогда, даже когда он посылал к ней ангелов для увещевания. Р. Патай сообщил нам, что, несмотря на решительный отказ вернуться к Адаму, Лилит вскоре вновь почувствовала влечение к нему и против его воли вновь, во второй раз, спала с ним. Тем временем Адам получил Еву, которая заставила его съесть плод, и с проклятием был изгнан из рая. Расставание с Лилит не кончилось для Адама ничем хорошим - последующие сто тридцать лет он находился в глубоком раскаянии от содеянного. Нехорошо быть человеку одному, без первой любви.
А вы говорите: "За что?" За то, что Господь был свидетелем между тобой и женой юности твоей, которой изменил ты, а она подруга твоя и жена, (с которой заключил) ты союз. (Малахия 2:14)
Вот это как раз и называется нарушенное соединение-йегудим. Никто не рад, всем плохо, покоя не жди. Покинутая, отвергнутая Лилит, терзаемая ревностью и незаслуженной обидой, силой сброшенная вниз с брачного ложа, не могла после подобной несправедливости быть нежной и предупредительной к мужчинам, торжественно спящим в гордом одиночестве. Слишком сильны воспоминания и свежо еще талмудическое предание.
Да будет источник твой благословен, и имей радости от жены юности твоей, любимой лани и прекрасной серны; пусть груди ее напоят тебя во всякое время; ее любви отдавайся постоянно. (Притчи 5:18)
Источник - колодец, Исток Реки Времени, освежающая водная струя, эдемский фонтан на четыре стороны света, четыре реки очищения и вечной жизни, Колодец Вечной Юности, охраняемый слепым дракончиком, - к нему ты воспаленной губой припади и жадно попей. Серна - от имени Цернунн; это тот, который Бог-Олень, скачущий по вершинам гор. И берегите женщин, женщин берегитесь - спокойней будет.
Увидев ее, стоящую на поверхности воды без опоры, прекрасную, удивился (Вишну). От лицезрения ее и ее проявлений в воде Экарнавы, сердце его наполнилось удивлением. (Деви Бхагавата пурана 15.59)
Итак, любовь была положена в основу всех технологий Творения, о чем нам теперь хорошо известно, даже если не прибегаем к чужому опыту. Только путь Любви и Соединений (йога) труден, извилист и непредсказуем. В нем много горьких минут разлуки, отравление некогда верного смертельным ядом измены и тоска обманутой, но есть и радость первой и второй Весны долгожданных встреч после непредвиденных разлук. Все далеко не просто, мы это понимаем, а поэтому ничему не удивляемся и не скорбим вместе с вами.
*. А что касается йоги (описанной в свое время в городских трущобах и катакомбах Екатеринбурга в устной традиции), йегуд по-нашему, остановимся на ней/нем подробнее, благо время (начинать яму, нияму) и место (разворачивания событий, асан) здесь имеются.
Нет йоги ни в небесах, ни на земле, ни в Расатале
Единение между параматмой и дживатмой есть йога - так говорят сведущие в йоге.
(Деви гита 5.2)
Единение (йегуд-юдж-йога) - чрезвычайно сложные умственные упражнения, в которых божественные имена (Шехина - Бог, Дживатма - Параматма, Тат Твам Аси, "То есть Ты") соединяются в одно имя. Все это ради достижения высокой цели соединить свое живое начало, Еву (Жизнь), Шехину, Дживу с Богом, Шивой, Параматмой, Тем для обретения состояния недвойственности высоких планов и пребывания в них уже в этом, человеческом теле, становясь суперцадиком, вимукти, обретшим буддовость адептом и т. п. Исаак Лурия превратил идеи Зогара в настоящий принцип мотивации для всей сферы религиозной деятельности, в догмат йоги - йегудим. Он учил, что, совершая любую садхану (мицву), необходимо сосредоточиться на ее единственной священной мистической цели - соединении Бога и Шехины, Живой души цадика и Запредельного, Высочайшего. При этом все силы отдаются состоянию сосредоточения, дхьяны, при выполнении любого упражнения. Это является более сложным талмудическим понятием, называемым kavvanat balev, то есть "концентрация (сосредоточенность) сердца". В случае устойчивого равновесия кавванат балев переходит в самадхи, полное растворение в едином, недвойственном Царе.
Постоянное созерцание соединения дживатмы и параматмы самадхи называют мудрецы. (Деви Гита 5.25)
Для соединения Священного и Благословенного с Его Шехиной в страхе и любви надо соединить YaH и WeH в неделимом союзе во имя всего Израиля и поднять Шехину из праха. (И. Лурия)
В данном месте предписывается одно из главных упражнений йоги - подъем Кундалини из чакры Корня, Муладхары, земли. Другим условным делением единого Царя на две части является рассмотрение пятиричного тела и Души как отличных друг от друга. В зогарической традиции это называется раздельностью Шехины и сефирот, о чем в другом месте будет сказано подробнее.
Тело называется вишва, состоящее из пяти элементов. С Дживой (Душой), наделенной сущностью Луны, Солнца, огня, света и единой с Брахманом. (Деви Гита 5.27)
Выполнение подобных упражнений на недвойственность собственного тела и Души не являются ни трудными, ни страшными. Они приятны, утешительны и полны благоговейной благодарности Родителям Небесным.
Надо быть как сын, чья цель - исполнять волю Отца Небесного и доставлять Ему удовольствие. Понять это может только тот, кто знает kavvana молитвы и mitzvoth и, совершая их, концентрируется на правильном видении Божественных миров и на воссоединении Имени Священного и Благословенного с Его Шехиной. (Х. Витал. Врата завета)
Концентрируется на видении Божественных миров - именно так описывается дхьяна в упанишадах Йоги. Воссоединение - как было уже сказано не раз - йога, йудж, запряжка, йегуд, ярмо. Такое уже встречалось нам недавно - подъяремная, запряженная в йогу, ищущая давно утраченного соединения.
Да соединится имя Священного и Благословенного с Его Шехиной, в страхе и любви, да соединится YaH WeH во имя всего Израиля. (Х. Витал. Плод дерева жизни)
Теперь мы точно знаем, где начиналась йога - в Эдеме, под деревом жизни, ради обретения плода, и продолжалась в веках уже на земле, в страхе и любви:
Все сносил я, терпел, что меня прогоняли с порога,
Что, унижая себя, спал я на голой земле.
Ради другого, того, кто в объятьях твоих наслаждался,
Мог я, как раб, сторожить наглухо замкнутый дом!
(Овидий)
В литературе, посвященной йоге и тантре, встречаются многочисленные упреки нетерпеливых аскетов в адрес прекрасной Йогини, не принимающей всех и каждого в свои блаженные уделы за просто так, за здорово живешь, за красивые, созерцающие невесть что, глазки.
Горе мне, горе, несчастной! В тот день что будет со мною?!
Я ведь стремилась в грехе превзойти всех людей безрассудно,
И о супруге своем и о здравом уме позабывши.
Но во дворце я жила моего богатого мужа,
Бедных туда не пускала; и, зная, что зло совершаю,
На беззакония шла. Спаситель, меня от мучений,
Наглую псицу, избавь и все бесстыдства прости мне.
Также молю тебя: дай этой песни немного покоя.
(Книга Сивилл 2.340)
Этот эпизод возвращает нас к бурному и пьянящему времени ничем не ограниченной Тантры. Вот, жили ведь люди, а мы существуем! Поскольку разговор идет о йоге, вспомним былое и не устыдимся!
Те (кому эти учения) давать не следует:
Не обладают верой, с низкими способностями,
Не подносят даров, полны привязанностей и гнева.
Кроме того, тем, кто возбужден,
А также ученикам и сыновьям.
(Ваджравати)
И мы не будем ничего давать лишенным благодарности, возбужденным критаканам и лицемерам, гневно требующим пропорционального распределения благодати. Всё есть, только не всем хватает! Не хватает тем, кто лишен желания выполнять практики соединения в страхе и любви:
...Увы, несчастные люди
Рода последнего в мире, злодеи ужасные, как же
Не понимают, глупцы, что, если жены не станут
Больше рождать детей, людское племя угаснет?
(Книга Сивилл 2.160)
Существуют в этом мире спасительные учения, всецело построенные на заповедях Любви. Не будем упоминать известное и трепать попусту имена многочисленных воинов Армии Любовников, настоящих стойких солдат.
Видел я, как из дверей выходил утомленный Любовник, -
Так заслуженный в боях еле бредет инвалид.
(Овидий)
Значит, выходил из того самого места соединений, из дверей, ведущих в блаженные райские уделы извечного Творения, куда нет хода черствым моралистам и расчетливым ханжам, а также ученикам и сыновьям. Их ждут другие двери, распахнутые настежь врата.
В Аиде горестном есть и для тех мученья,
Кто попирал права любовного влеченья,
Кто страсти оскорбил священной божество
И жертв не приносил на алтарях его.
(Лафонтен)
Вот именно: не приносил, жадный и загребущий скопидом, не подносил даров. Каждый сокрушенно покивает головой и присвистнет, увидев такого в месте позора его. Но долго случайный прохожий будет искать в Аиде удачливого весельчака и добродушного повесу с румянцем во всю щеку, блестящими глазами и горячим сердцем, опытного знатока тантрических ритуалов и пудж, мочившего не раз свои усы в пенной кружке с напитком веселья и вечности.
Я полюбил - и уже ни призраков реющих ночью,
Не опасаюсь, ни рук, жизни грозящих моей.
(Овидий)
И все мы твердо усвоили, что мицва или любой другой акт, который собираемся совершить во имя и для, и сейчас, и завтра, и всегда, служит только одной цели - соединению Бога и Его Шехины, Дживы и Пара. Р. Патай нам не позвонил по телефону, не оставил сообщение по электронной почте, не прислал бандероль по домашнему адресу, нет - мы сами нашли этот материал в его книге. И теперь, ничего не тая и не делая туманных намеков, раскрываем, даже распахиваем настежь этот нравоучительный раздел йоги перед достойным читателем. Достойным, поскольку он с трудом дочитал данную мудрую книгу до этого славного места, достойным того, чтобы ему раскрыли глаза на всю правду без изъятия - вещь для него доселе неведомую. И продолжим раскрывать и распахивать дальше.
*. Но ты был слишком чист, чтоб выполнять
Ее приказы скотские и злые;
Нередко проявлял ты непокорство.
И вот колдунья в ярости своей,
Призвав на помощь более послушных
И более могущественных духов,
В расщелине сосны тебя зажала,
Чтоб там ты мучился двенадцать лет.
(Шекспир. Буря)
Цельный, большой и толстый единый ствол сосны - дерева жизни оказывается безжалостно расщепленным на категории двойственности добра и зла. На этом дереве познания женщина распинает вознесенного змея-Христа, чтобы он наставлял всякой правде круг своих двенадцати учеников-апостолов.
Изначально женщина была премудростью, но, отпав по не зависящим от нее причинам от Бога, она выполнила магическое творение, причиной, процессом и результатом которого была майя. Человек, плоть от плоти, отказывается исполнять ее приказы, начиная тем самым бунт в Эдеме против ведьмы-творца, будучи стесненным обстоятельствами и ограниченным в возможностях. Тогда колдунья-Лилит заключает договор со своими новыми слугами - ангелами, чертями, насекомыми, саранчой, которые впоследствии обрушиваются на головы евреев в пустыне и в городе. У Исайи сказано:
И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой.
Пустыня - место для жилья негодное, поскольку все жизненные начала и источники высохли и превратились в песчаное море и солончаки легковерных страдальцев, истощившихся в чувствах и проявлениях жизни, ограбленных ложными учениями, впитавших яд еще с пелен внутриутробного бытия. Ночное привидение - Лилит как суть бредового учения Майи, Миража и Сновидения, как мудрость реющего Призрака, вещающего о Пустоте и относительности Живого. Покой - образ смерти, неподвижной в неподвижности, пустой в пустоте и мертвящей в неживом; суть сновидения: покой нам только снится...
Вавилонский терракотовый барельеф показывает, как встречавшиеся с Лилит запомнили ее - они запечатлели незабываемый образ в камне. Она всегда представала перед ними стройной, с замечательно красивым телом, прекрасной и обнаженной, с двумя крылами за спиной, как у херувимов или стоящей на лапах совы. Своими стопами-лапами она попирает двух лежащих львов, около которых сидят совы. Она носит головной убор с несколькими рогами, а в руках держит кольца из прутьев. Такой она останется в нашей памяти навсегда - обнаженно простой и чарующе прекрасной в своей искренней наивной чувственности.
Увещевайте мать свою, увещевайте, ибо она не жена Мне, и Я не муж ей, пусть удалит она блуд с лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы не раздел Я ее донага и не выставил бы ее подобной пустыне и превратил бы ее в землю иссохшую, и уморил бы ее жаждою. (Осия 2:2-3)
Когда Израиль был изгнан, Шехина тоже отправилась в изгнание, и в этом "голая суть" Шехины. Эта суть есть Лилит, мать полу-людей, полу-демонов. (Зогар 1.27b)
Изгнание - недостижение желаемого через недостойные, неверные средства. Неотразимым аргументом (критерием) всегда являются последние плоды, результаты неких изначально душеспасительных, мироизбавительных идей и чудных теорий, на практике приводящих к безысходности и окончательной пустоте прекращения всего в палящей пустыне мертвой любви. Когда по плодам мы узнаем их, для них это бывает слишком поздно: процесс зашел слишком далеко и принял необратимый характер превращения в пепел и дым.
Видишь теперь и сама, что убытку себе натворила,
Голову ты облила смесью из ядов сама.
(Овидий)
Сторонницы Лилит, и в первую очередь сама Лилит, представлялись в это время покрытыми волосами с головы до ног, даже лица у них были покрыты волосами, и только макушки были голыми. (Emeg haMelekh 140b)
Волосы - необузданные желания и страсти, покрывающие все тело существования, сумма простейших устремлений - к сладким ощущениям всегда желанного общения с прекрасно-живым и румяно-деликатесным Мужем и Братом. Голые макушки - голая чувственность неукротимой и страстной развратницы по всему телу ее бытия, при полном отсутствии каких-либо сознательных (головных, черепных, Голгофных) намерений и устремлений к макушке истин и вершинам мудрости; плешь невразумительных теорий и темных представлений о достойном. Маниакальность и Бесконтрольность. Но время неумолимо идет, река безостановочно течет, камни катятся и превращаются в прах, волосы теряют корни и выпадают на знойном ветру горячих, "огненных" желаний, порождающих неутолимую жажду.
Скоро облетят и поблекнут краски.
Будешь ты ловить облыселой ведьмой
Где-нибудь в углу под порывом ветра
Похоть прохожих.
(Гораций)
Вылетев в трубу из Эдема, Лилит прилетела на берег Красного моря, известного на весь мир своей дурной репутацией и огромной толпой похотливых демонов. В среде их Лилит не предавалась нравственным упражнениям, а без устали и с большим энтузиазмом спала без разбора со всеми демонами, давая жизнь ежедневно десяткам, а то и сотням демонят. Простые, обычные люди называли Лилит "Прекрасной Дамой" и слагали в ее честь стихи и поэмы, дрались на рыцарских турнирах и дуэлях, прославляли ее в телесериалах и мыльных операх, наивные. А она-то была шлюхой и вампиршей - выбрав любовника, не отпускала его, но и не давала ему настоящего удовлетворения. У нас имеются неоспоримые доказательства, что Лилит является одним из суккубов, соблазнившим наиболее яростных критиков наших книг, книг покоеносных, дающих глубокое удовлетворение любому вдумчивому исследователю.
Поразит Господь проказою темя дочерей Сиона. (Исаия 3:17)
Сделай плешь, вырви волосы, (скорбя) о сыновьях удовольствия твоего, расширь плешь свою, как орел, ибо они прогнаны от тебя. (Михей 1:16)
И никакие косметические ухищрения, никакое мастерство гримера из чудесного театра теней и вертепа бездушных марионеток грубой любви не смогут спрятать очевидные последствия увлечения крайностями и ложными мерами и весами. Процесс прошел и возврата к былому...
Волосы пленных тебе прислать из Германии могут,
Будет тебя украшать дар покоренных племен.
(Овидий)
Немного ценности представляла бы эта книга, если оставить данный сюжет в таком вот грустном, незавершенном и безнадежно-обреченном состоянии. Уж лучше промолчать, чем подвергать нежное сердце испытанию подобными жестокими, пусть даже и правдивыми сюжетами. Слез хватит и без описаний разлук и безвозвратных потерь, они польются ручьем от радости, когда читатель доберется до хорошего и полезного. Но начинать необходимо прямо сейчас. Готовить взгрустнувших и сочувствующих радетелей к вздоху облегчения и слезам признательности и радости от благополучно завершения истории одной Большой Любви, которая никогда не кончится, как и любая другая история. Мы уже успели привыкнуть к нашей симпатичной Героине, попавшей в столь трудный сюжет, грозящий разрывами и падениями на каждом шагу, и любое приключение ее принимаем очень близко к сердцу - как свое собственное романтичное прошлое и юность, полную встреч.
Иди и смотри: Шехину иногда зовут Матерью, а иногда Рабыней (Лилит), а иногда Царевой Дочерью. (Зогар Хадаш Тиккуним)
Поэтому приманю Я её и приведу её в пустыню, и обращусь к сердцу её, а из долины Ахор (Скорбей) - врата надежды; и воспоет она там, как во дни юности своей и как в день исхода из земли Египетской. И будет в тот день - сказал Господь - назовешь ты Меня "Иши" [Муж Мой], и не станешь больше называть Меня "Баали" [Господин]. (Осия 2:14-6)
Теперь надежда появилась и у меня, одинокого, поверившего чужим наветам и наговорам. Нехорошо человеку жить одному, даже вредно - не получить гармонии и равновесия чаш миробытия, прошлого и будущего, грустного и веселого
И сказал мне Господь: иди еще, люби женщину, которая будет любима другом, (но) будет прелюбодействовать. (Осия 3:1)
Прелюбодействовать... слово то какое-то нехорошее. Для любящего человека подобные мелочи неприемлемы, они только пачкают его светлое чувство грязными пятнами подозрений, надо смотреть прямо в корень событий - жена радуется жизни и отдается (ей) целиком и без остатка. Ведь сколько ей, терпеливой пришлось вынести мучений в ожидании этого счастливого периода жизни, она достойна этого и без всяких причин и поводов. К чему здесь мелочность и оскорбительная ревность, так легко нарушающая гармонию и хорошее настроение, убивающая чувство уважения и симпатии к более сильному и достойному, но ставшему равным тебе в вопросе обладания.
Для сильных все свое, а слабым ничего (не принадлежит) - своя или чужая (женщина) - это заблуждение слабых разумом. (Деви Бхагавата пурана 11.58)
*. Согласно Евангелию Египтян (в изложении Валентина), с приходом Христа и благодати св.Духа "прекратится рождение от женщины", то есть ущербное творение мира Софией, изрядно запутавшей простое, в общем-то, дело.
Когда люди свернут пространство словно кожу, тогда [и] без распознавания Бога наступит конец [их] страданию (Шветашватара упанишада 6.20).
Познать Бога дано только избранным, тем, которых выбрал для себя Верховный, для которых предуготовил, чтобы они познали Его. Никак не иначе. Тщетные попытки праздных зевак и не в меру любопытных самонадеянных "знатоков" подглядеть тайну Всевышнего заканчивались, как правило, стремительным равноускоренным бегством на все четыре стороны, подальше от пылающей горы. А вслед им раздавался голос с высоты: "Как звери и птицы не ищут пристанища у пылающей горы, так грехи не ищут пристанища у знатока Брахмана" (Майтри упанишада 6.17). Далеко не все люди спасутся через познание и созерцание, - остальным придется терпеть страдания вплоть до апокалиптического конца мира, если только не залетят в яму досрочно. Лишь тогда удастся свернуть пространство в рулон, то самое пространство-пракрити, которое выполнено светоносной энергией-женщиной-церковью, на основании формулы E = mc2 ставящей себя на место Бога и препятствующей Его познанию. Вот так для полуграмотных и недоучившихся в церковной воскресной школе. Когда эта кожа будет ими выделана, люди избавятся наконец от бед и страданий, осилив и победив свою собственную мать-совратительницу. Питраяна (путь предков) есть запоздалое освобождение тех ушедших под землю душ, что остались на пашне в качестве колхозника без трудодней, в церкви, которая вбирает в себя всех безвременно усопших. Впрочем, как и своевременно отошедших. Другой вариант обретения качественного, негрустного, заоблачного бытия - попытаться рывком оторваться, выскочить из объятий знойной женщины и свечой пойти сразу вверх к Богу по пути деваяны в результате личного поиска, получив в итоге полноту закромов и обретя порядочно неучтенного добра.
Что ты издеваешься, природа!
(Ш. Петефи)
Природы в нашем обычном понимании как таковой нет, а есть проявленный мир Авраама и Сарры, видимая всеми зрящими цвето-форма, воспринимаемая глазом сила-энергия, электронное облако, тьма внешняя, среда. Именно она и ведет к страданиям человека, видящего скорби и тяготы мира, обоняющего смрад окружающего, "лижущего прах", ласкающего голой рукой холодную, скользкую мерзость, обоняющего смрад удушливого смога падшего социума. Страдание присутствует в судьбе каждого в качестве телесно-душевной начинки давно приевшегося жертвенного пирога. Тот, кто не хочет постигать и реализовывать Учение о Страдании добровольно, будет постигать его из вторых рук строгих учителей и обязательно узнает его мрачную глубину и скорбь через собственную жизнь, которая неотделима от этого Учения, даже тождественна с ним. Учитель проследит за полнотой и усвоением преподанного материала в объеме общеобразовательной школы жизни.
Сансара - это корень страдания. Тот, кто существует [в этом мире], тот страдает. И все же, о возлюбленная, лишь тот, кто практикует самоотречение, и никто иной, счастлив. О возлюбленная, человек должен оставить сансару, порождающую страдание, дающую почву для несчастий и прибежище злу. О богиня, разум, приверженный сансаре, связывает невидимыми путами, режет без ножа и не может противостоять смертельной отраве. Ибо страдание предстоит в начале пути и в конце. [Поэтому] человек должен оставить сансару, воссоединиться с Реальностью и стать счастливым. (Кула-арнава-тантра)
Уже в который раз встречаем призыв к соединению (йегуд-йоге) с желанной Реальностью, чтобы стать счастливым! Надо пробовать, дорогие несоединенные друзья! А от простого повторения слова "халва" во рту сладко не станет: проверено в результате многочисленных опросов.
*. Краса -- не очертание сосуда,
А то, что наливают нам оттуда.
Откуда уксус пить вам суждено,
Вкушаю я сладчайшее вино.
Вам этот уксус наливают к счастью,
Чтобы и вы не воспылали страстью.
Господь из одного кувшина льет
Кому-то горький яд, кому-то мед.
Хоть видят все сосуда очертанье,
Но лишь достойный видит содержанье!
Руми рассказывает, как люди напрасно пытались отговорить Маджнуна от любви к Лейли - избранной им единственной женщине, не слишком блиставшей красотой, да и выдающимися душевными качествами не обладавшей тоже. Простая, скромная, работящая молодая женщина. Но не глупая, далеко не дура, а хорошо изучившая мужскую психологию и его вкусы мастерица общения. Маджнун и Лейли - очень собирательные, сквозные образы метаистории: мужчина всегда стремится к хорошей, привлекательной и отзывчивой женщине, Авраам - к Сарре, Христос - к Софии, Небо - к Земле, читатели - к книге. Мы - к вдумчивому читателю для йогического соединения.
Краса - полна чаша, избыток радости, истинное содержание блаженства, земля, предстающая как райские кущи. С другой стороны, женщина - это категория проявленного, условная форма сосуда, перчатки, ножен, ступки, колодца, внутри которых находится вся эта красота и сладость - цель стремлений Бога. И Человека. Бог любит этот старый, вечно юный мир, по своему извечному опыту зная, что в нем есть прекрасное блаженное содержание. Люди же получают от дольнего, низменного, земного мира - юдоли печали, гнезда скорбей - только мучения и боли, тревоги, страхи и несчастья с горем пополам. Женщина-церковь предстает перед ними двуликой: кому-то она является как жестокая мучительница, искушенный палач, а кому-то - как целительнейшее средство избавляющей, несущей благо любви. Бог специально, в строгом соответствии с заранее придуманным планом, наливает из кувшина жизни уксус и горький яд проклятья, чтобы грешные, возомнившие о себе люди не возжелали блаженных уделов и не устремились на небо дружной толпой сибаритов. Воспылать страстью означает возыметь помысел, высоконаучную теорию о собственном спасении и счастье в сферах, столь для нас отдаленных, возжелать и попытаться этаким бойким женихом попасть в брачный чертог, на ложе Отца. Впрочем, достойный всегда сможет извлечь верный тайный смысл через толкование - это и есть высшая практика общения с женщиной-мудростью.
Саломея сказала: Кто ты, человек, и чей ты [сын]? Ты взошел на мое ложе, и ты поел за моим столом. Иисус сказал ей: Я тот, который произошел от того, который равен; мне дано принадлежащее моему Отцу. (Евангелие от Фомы 65)
Чем сакральнее текст, тем он ужаснее по форме и страшнее по содержанию. Символы приобретают все более откровенный смысл, сбрасывая с себя покровы условностей и недомолвок. Боги с удовольствием занимаются тем, чем в нашем открытом человеческом обществе заниматься не принято на глазах у всех. Лишь дерзкий, достойный претендент способен познать на всю глубину содержимое кувшина, извлечь тайный смысл посредством толкования - раздевания, сбрасывания покровов тайны с невесты-эрудиции, жены-энциклопедии, подруги-справочника. Такое раскрытие тайны есть высшая практика самого полного углубления в неведомое при общении с женщиной, которая делает ее и себя доступной для исследования. Сама же женщина без мужчины мало на что способна, мужчина без женщины способен на что бы то ни было мало. Вот и лежит он бездыханный, как вялый парус в безветрие, как пожарная кишка без воды, как бурдюк, не наполненный вином. Как собачий хвост.
*. По очень старой этрусской мифологии, после смерти душа мужчины погружалась в первоокеан бытия и посредством битвы с морской богиней вступала в священный брак с ней, объединяясь с бессмертным женским началом. На терракотовых саркофагах мужчина изображался пребывающим в объятиях женщины. Изживая в себе все смертное, душа его превращалась в женскую, и мужчина на определенном этапе перерождался как женское божество (одновременно его же супруга и мать), которое снова порождало мужчину-ребенка. Душа женщин, лишенная индивидуальности, после смерти сливалась с женским океаном, очищалась и перевоплощалась как рождающая богиня.
Затем Сын Человеческий согласившись с Софией, своей женой, явил великий мужеженский Свет. Его мужское имя означает "Спаситель, породитель всего". Его женское имя значит, "София, Всеродительница". Некоторые зовут ее "Пистис" (вера).
Тогда Спаситель, в согласии со своей женой, Пистис Софией, открыл шесть мужеженских духовных существ, из образа предшествующего им. Их мужские имена следующие: первый - "Нерожденный", второй - "Саморожденный", третий - "Порождающий", четвертый - "Перворождающий", пятый - "Всерождающий", шестой - "Сверхрождающий". И женские его имена таковы: первое - "Всемудрая София", второе - "София - мать Всего", третье - "Всерождающая София", четвертое - "Перворождающая София", пятое - "София - Любовь", шестое - "Пистис - София". (Евгност Блаженный. Наг-Хаммади)
Соглашение - диалектический брачный союз, динамический процесс, происходящий между двумя полюсами магнита, в результате которого возникает мужеженский свет. Эта любовь, сопровождаемая войной, есть битва всех стихий и живых в конце мира по имени Армагеддон. Первым Творцом света был Бог, который решительно раздвинул небеса и землю, отделив все от всего, чтобы в промежуточном состояние получить все последующие временные состояния. Все события начинаются и заканчиваются в одной точке: происходит одновременное разделение и приведение частей к согласию с высокой теорией и между собой. Это единый направленный процесс, где жизни противостоит смерть, тьме - освещенность, тяготе одиночества - блаженство друга и жены. Христос и София вместе порождают и воссоздают весь мир, все немыслимо многообразные события огромного алфавита от А до Я, наполняя буквы и звуки жизнью и дыханием грамматических правил. Бог сам в себе разделяется на две части: женщина-Всеродительница воспроизводит мир на основе высшей мужской идеи и его семенных форм для всех вещей. Последние находят развитие во влажной среде при условии парникового эффекта матери, любящей своих детей.
Мария сказала: "Скажи мне, Господи, зачем я пришла в это место, получить или потерять?"
Господь сказал: "Ты разъясняешь изобилие открытого!"
Мария сказала ему: "Господи, есть место, которое [...] недостает истины?"
Господь сказал: "Место, где меня нет!"
(Диалог Спасителя. Наг-Хаммади)
Указанное это место - проявленный мир, из которого веером начинаются все пути; это переплетение личных судеб и начало приближающегося конца. Любой несанкционированный поиск Бога превращается здесь во множественный дискретный процесс и ведет к мучениям, а не к утешениям. Ведь нет руководителя и гида по темным переулкам мегаполисов неведения и заблуждений. София-Мария-Ева - мать мира, очень большая по размерам Женщина-Творец, ипостась ее прямого продолжения, сына даже, Авраама. Она не знает, зачем пришла сюда, - ее просто позвали, чтобы все свершилось, привлекли насильно, обязали пребывать и тяготиться. Разъясняя, она и осуществляет творение всего изобилия, получив порождающий импульс от Христа. Женщина не может воспроизводить и творить там, где среди людей нет поиска и обретения истины.
Я не нахожусь ни в месте паломничества, на Кайласе, ни на Вайкунтхе, ни где-нибудь еще, но пребываю я в сердце-лотосе познавшего Меня. (Деви гита 6.18)
Это то место, где пока нет учителя, назидающего и провоцирующего, - Иисуса, с которым женщина-Мария всегда тесно связана; проявления двоих переплетены, как нити ткани, как чистые и грязные воды, как пальцы сцепленных рук. Чтобы взаимно отдохнуть, отключиться и забыть истину, они должны на время расстаться и потерять друг друга из виду. Тогда все превращения и завихрения их танца прекратятся, все существующее падет в глубины пассивности и небытия, веселый некогда калейдоскоп в единочасье превратится в безвидность, тоху ва боху. Все сидят и ждут начала музыки и последующего танца, а пока переживают свои греховные накопления, вялой струей поступающие из всеобщей житницы, хранилища кармических семян.
*. Ошибкой зренья, заблужденьем духа
возвращена в аллеи старины,
бреду по ним.
(Б. Ахмадулина)
Кундалини - мудрость, праджня, постигающая Царство небесное, - начинает свою деятельность с ошибки зрения, ложного видения, немудрости множественности. Она потеряла реальный мир, который предстает всем людям, живущим в нем, в ясных образах чистых форм, начала видеть не то, что есть на самом деле, воспринимать сама и являть другим Майю, марево и обман чувств. Теперь она должна блуждать в бесконечных лабиринтах прошлого, в удручающих деталях исследовать древний закон, тщательно разбираться в дарах духа, приносящего новые качества видения невидимого. При этом женщина являет себя источником истины для кого-то и играет пассивную роль штрека, забоя, шахты - некто руководит, манипулирует и пользуется ей, бросая ее на камни, раскалывая их и извлекая частицы света. Различающий разум - еще более тонкая вещь, чем женская чувствительность. Он всепроникающ и свободен, так как менее связан с телом, лишен инертности и обладает быстротой - ему не нужно перебирать все телесные варианты. Однако при просветлении логически обусловленный, дробленый разум должен замолчать, иначе он будет продолжать бесконечные кружения и арабески этого вселенского танца.
Затем нельзя порицать и телодвижения вообще - иначе пришлось бы отвергнуть и танцы, - но телодвижения плохих актеров... не умеющим подражать порядочным женщинам. (Аристотель. Поэтика)
*. Исламское предание рассказывает всем и без утайки:
Увидев в Эдеме женщину, сидящую рядом с ним, Адам спросил: "Кто ты?" - "Я женщина", - ответила она. - "А для чего ты создана?" - "Для твоего успокоения". - А как тебя называть?" - "Ева, ибо я взята от живого".
Нормальный, благовоспитанный мужчина обычно склоняется перед женщиной, как Пигмалион перед статуей Галатеи. Статуя и вправду изготовлена для поклонения всепоглощающей форме невидимого Бога, которого невозможно воспринять непосредственно. Процесс переживания, через который проходит поклоняющийся Богу, идет посредством видимой проявленной формы. Это прекрасная женщина, перед которой не может устоять ни одна, в том числе высшая сущность. Явление женщины знаменует начало нового этапа в каждом периоде Времени. Поэтому вечна не статуя Бога Непознаваемого, а женщина - как содержание личного процесса обладания мечтой, счастьем, бессмертием, покоем.
Те женщины, которые бессмертие
Моей души доказывают мне.
(Н. Гумилев)
Тот, кто обращается к женщине в той форме, которую она являет ему, так, как она подает себя - как к последней цели, окончательной надежде и мечте - будет совращен и искушен, если принял прекрасную видимость, Майю, за последнюю цель, за желанное воплощение всех устремлений, за предельный момент всего существования. Тогда он погиб и пропал, как и все остальные до него, и остальные минус один после него. Один - это тот, кто не пропал в этой сутолоке и неразберихе толпы идолопоклонников, голодной и жадной до обладания медовой приманкой. Только тот, кто относится к женщине как к средству для достижения высшей цели, сможет понять тайну тайн - алхимию, единственно возможный в наше время мировой процесс превращений дурного в прекрасное. Тогда Она с Ним, тогда он не рассосался во всеобщем действе пищеварения и не вылетел в клоаку вековых отложений на догнивание.
Норов женский одинаков:
Им всегда милей, что хуже.
Вкус у них на это странный,
Им заслуги нипочем.
(Сервантес)
Под таким углом зрения, - когда есть только обман и обманутый негодяй, сам стремящийся обмануть робкую жертву, - считается, что для женщины всегда "чем хуже, тем лучше". Соблазняя человека, София дает учение о страдании и указывает последователю на "черные дыры" в его воззрении и привязанности, прежде не видимые. Ведь именно она является для него бедой, тоской, печалью, скорбью, болью, болезнью, ненавистью, темнотой и другими женскими категориями, указующими на его ошибки. В данном случае Она также является не целью для мазохиста, а средством - болезненным, мучительным, но средством, подсказкой, что пришло время принять лекарство. Об этом рассказывает буддийская Джатака о Мудулаккхане:
Царицей Мудулаккханой владеть я
мечтал -- изведать сладость обретенья.
И большеглазая моею стала,
но вожделенье множит вожделенья.
Совратив совращенного своими нездоровыми наклонностями, женщина способна лишить человека любых заслуг (которые он отдает ей целиком и без утайки), помогая ему промотать все накопленное благо - как свое собственное, так и наследственное, накопленное родом в веках скорбей и трудов. Однако здесь лежит и начало алхимической трансформации. На определенном этапе свои заслуги и богатства нужно разрушить, расплавить, разделить на части для последующего очищения, - чтобы не застрять в них намертво, не сделать окончательную запись в книге судьбы и не засохнуть околевшей мухой за окном, подобно "святому" архату, а смело идти вперед, дальше к последнему пределу, сняв с себя путы закона и потеряв свою греховную природу, накапливаемую с таким трудом и усердием на тропах ложных истин.
Хоть я мала, Трампагос, но велико
Желание мое служить тебе.
(Сервантес)
Некто, увидев женщину, готовую вступить в единоборство, посмотрел на арену и воскликнул, взглянув на свое копье: "Увы! Это слишком малый инструмент для такой большой мастерской!" (Леонардо да Винчи)
Женщина предлагает, предоставляет, даже навязывает свое тело как храм для служения Богу. Ее телесный признак мал по размеру, но горит страстью, а потому позволяет Христу охватить всю широту мира, входя и минуя две крайности геркулесовых столбов - справа и слева от центрального входа.
*. Я понимаю, почему дам не пускают в скиты; люди всю жизнь копят, а придут бабы и враз все унесут. Ты не думай, что я считаю их чем-нибудь поганым, ничуть. Но они, видишь ли, как-то страшно пассивны и пористы и поэтому всасывают в себя все. Оттого они так легко поддаются влияниям. (П. Флоренский)
Встреча с женщиной знаменует конец первого этапа духовной практики, прекращение личных аскетических подвигов, начало широкого служения - вступление во вторую часть дальнейших странствий по кущам и долинам, густо заросшим и благоуханным. Но и по горам величайших достижений и местам пребывания бессмертных богов, по вершинам и макушкам мироздания, выше которых нет ничего.
Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.
Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.
Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно.
(Песнь Песней 2:8-14)
Имя мессии Шабтая Цви, потрясшего еврейский мир в XVII столетии, в переводе означает "субботний олень".
Осенью в дождливый серый день
Проскакал по городу олень.
Он летел над гулкой мостовой
Рыжим лесом, пущенной стрелой
Он бежал, и сильные рога
Задевали тучи, облака.
И, казалось, будто бы над ним
Становилось небо голубым.
Вернись, лесной олень, по моему хотенью.
Умчи меня, олень, в свою страну оленью,
Где сосны рвутся в небо, где быль живет и небыль,
Умчи меня туда, лесной олень!
Говорят, чудес на свете нет,
И дождями смыт оленя след,
Только знаю - он ко мне придет,
Если веришь, сказка оживет.
Со мной лесной олень, по моему хотенью,
И мчит меня олень в свою страну оленью,
Где сосны рвутся в небо, где быль живет и небыль,
Он мчит меня туда - лесной олень.
(Ю. Энтин)
Ах! Приводим эту прекрасную песню целиком, дабы не нарушать связность наших мечтаний и воспоминаний, не разрушить хрупкую тишину и уют этой короткой минуты покоя и забвения. Авторам этот Гимн Рогатому обитателю тенистых лесов давно и надежно служит как бы строевой песней, псалмом, партийным гимном и даже иногда веселой частушкой на привале - высоко в горах и на берегу глубокого моря. И пусть она сейчас прозвучит так же, как и раньше, а мы в свою очередь промчимся по городу, разгоняя рогами облака, благо пантокрина хватает...
А Шабтай Цви часто спускался со своими учениками-ровесниками к берегу моря, совершал омовение и горячо молился под открытым небом. В городе скоро узнали о таинственном поведении юноши и сочли его святым. Отец женил его на молодой красавице, дочери богатого смирненского купца, но Шабтай Цви отказался от брачной жизни, а потому родители жены заставили его дать развод. Его женили вторично, но он вновь развелся по той же причине. Красивая внешность, мелодичный голос, восторженность, хорошие познания в Каббале и необычное аскетическое поведение привлекали к Шабтаю Цви толпы почитателей. С другой стороны, у него часто бывали перепады настроения, странные фантазии, галлюцинации, странные выходки, и поэтому многие смотрели на Шабтая как на помешанного. Переехав в Иерусалим, Шабтай Цви целые ночи проводил у могилы праведников и памятников былой еврейской славы, омывая их слезами, а с утра распевал псалмы и Песнь Песней.
Во время казацкого восстания в одном из разгромленных украинских местечек была взята в плен красивая семилетняя еврейская девочка по имени Сара; родители были убиты у неё на глазах. Сару отдали в монастырь для подготовки к крещению, но ей удалось бежать. Представители еврейской общины тайно переправили её в Амстердам. Здесь она случайно встретила своего чудом спасшегося брата, который считался убитым. Все эти события оставили глубокий след в её душе. Молодая девушка поверила, что Всевышний готовит её к чему-то великому, небывалому и предположила, что она -- невеста Машиаха. Из Амстердама она уехала в Ливорно, где, по слухам, вела легкомысленный образ жизни, отказывая всем женихам. Сюда стали проникать вести о Шабтае Цви, взволновавшие Сару, она поспешила в Каир.
Приверженцы Шабтая рассказали ему о том, что из Польши приехала известная красавица, уже давно считающая себя невестой Машиаха. Шабтаю показалось, что сам Всевышний говорит устами красавицы-мученицы. Свадьба Шабтая с Сарой была отпразднована в доме Рафаэля-Йосефа. Народ усмотрел в этом событии чудо. Глубже стала вера самого Шабтая Цви, а у его учеников и последователей исчезло всякое сомнение.
...После отступничества Шабтай Цви ревностно изучал Коран у своего нового наставника Муфти-Ванни-Эфенди, а то вдруг по целым ночам, рыдая, пел псалмы Давида. Сара вскоре умерла.
*. Следующая история звучит как некролог Шабтая Цви, оленя и Человека, погибшего в тенетах безрассудной, неконтролируемой, пагубной страсти.
Когда наступало время сбора урожая, со стороны людей ланям грозила большая опасность, и они убегали в леса, растущие у подножия гор. В то время горный олень, живший в лесу, увлекся ланью. Когда лани стали спускаться с гор и возвращаться на прежние места, олень тоже пошел вслед за ними. "Милый, - сказала ему лань, - ведь ты же горный олень, и окрестности деревни для тебя опасны, не ходи туда за мной". Но влюбленный олень не вернулся обратно. Когда они вместе бежали по лесной дороге, охотник притаился в укромном месте. Почуяв запах человека, она пропустила оленя вперед, и тот был убит первой же стрелой из лука, лань же умчалась быстрее ветра. Наблюдавший за этим бодхисаттва подумал: "Не ради матери или отца погиб этот глупый олень, - страсть погубила его. На рассвете страсти все живые существа счастливы, но конец ее - это страдание и пять видов разных уз и несчастий. Достоин презрения человек, который причиняет в этом мире несчастье и смерть другому" (Джатака о стреле).
Сбор урожая - конец мира, время Страшного суда, последние времена. Плод созрел и мир упал к ногам садовника. Олень на санскрите - риши, певец гимнов, мудрец, пребывающий на небе, в заповедном эдемском лесу. Однако в последний момент, после крутого спуска он стал близок к Земле, к людям, с их неумеренным аппетитом и амбициями. "Вот бы поймать мне его, зверюгу такого..." Женщина увлекает его на землю, поскольку всегда делает так и не может иначе, желая обрести внизу что-то хорошее для себя.
Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, и как олень - на выстрел, доколе стрела не пронзит печени его. (Притчи 7:22-23)
Лани стали спускаться с гор, Ева осуществляет процесс падения после поедания запретной пищи (тогда, на рассвете страсти при первом совращения Адама), и накладывает на него узы всевозможных предписаний и запретов. Вдобавок здесь на ней лежит кровь несчастного оленя... Светлая богиня Лакшми покрывается трупными пятнами и ведет к всеобщим бедствиям.
Высокими мотивами поиска спасения и Царства Небесного руководит простая чувственность, дающая начало движению по духовному пути. В отличие от морали известного гностического Гимна Жемчужине, герой которого нисходит в Египет ради Отца и Матери (Бога и Церкви), здесь спуск происходит по обычной причине - неуемной, неведомой ранее страсти, и сопутствующих ей замыслов и корыстных целей. Поэтому спасение теряет утонченный смысл и возвышенную форму, приобретает приземленный, сугубо личный характер. За покоем и счастьем Эдема следует тяжелый путь по пустыне, сопровождаемый невольной аскезой бесхлебья и безводья. Эта страсть, выплеснувшаяся в единочасье на поверхность Земли из глубин, восхищает и охватывает затем целые народы во главе с евреями. В результате такого пагубного порыва становятся неизбежными несчастья и пять видов уз - пятичастный закон Торы, данный у подножия горы Синай и символизирующий пять органов чувств: от них не удалось отрешиться.
Как только заключен договор с Авраамом, все включаются в нездоровую азартную игру, с призовым фондом в виде смутных обещаний: получите "десять" - там увидите сами. Мужчина должен потерять свою голову - хранилище дробных, но полезных фактов, - то, за что цеплялся в самом себе, некий неколебимый высокий идеал. Это суровое испытание, которое нужно пройти, хотя для многих, если не сказать всех, утрата чистоты становится смертельной. С тех самых пор и сохранилась в народе невнятная, слегка стершаяся память об этом грустном событии: "Козел ты", - говорят человеку безрассудному и торопливому, как бы предупреждая его о возможных последствиях: "не пей, козленком станешь".
*. Притча Руми о том, как горный козел теряет рассудок, имеет сходный сюжет и такой же плачевный результат - козел, чего от него ждать, душистого:
Козел в горах пасется высоко,
Меж скал, что от вершин недалеко.
Козел пребывает в мире высших истин. Высоко задрал он свои роги, при этом мелочно остерегаясь стрелков и хищных зверей, - так он думает только о своем благе. Пребывая меж скал, он различает добро и зло, правую и левую сторону, подобно Моисею, попавшему в расщелину. Для главного представителя мира малхут - Авраама - важны высшие категории. Наверху много конкурентов, а потому легко потерять свое место.
Ему и подобает осторожно
Судить: опасность истинна иль ложна?
Судить - взвешивать шансы на получение известного результата и оценивать преимущества выбора ада или рая на данный момент скачек по горам: выбирать перспективное направление предстоящего странствия по горнему (небесному) или дольнему (подземному) пути. Осторожно судить значит решать ежеминутный вопрос тактики, при встрече с прекрасной опасностью - принимать во внимание предшествующие ошибки, осознавая, что приятное - не всегда лучшее. Осторожность также означает страх, парализующий волю к победе, опасение лишиться вожделенного и попасть под определения высокого суда. В мире сем способен учиться на своих ошибках лишь тот, кто верно рассуждает и различает, что есть добро и что есть зло. Хотя судья верно различает и рассуждает, пользы от него никакой, лучше уж самому загодя решать эти задачи на различение. Опасность - это также затягивание, отсрочка платежей и долговых обязательств. Своевременные выплаты иногда ценятся гораздо выше найденного клада или выигрыша на скачках по горам.
Но вот он видит горную козу
За пропастью на склоне, там, внизу.
За пропастью - по другую сторону пропасти, разделяющей этот, несчастный мир и тот, будущий, новый и недряхлый, вожделенный мир вечной молодости. Внизу, не в Эдеме, не на головоломных пиках высших истин, а в прохладном лоне мирных долин простой жизни и покоя, цветущих и зеленеющих. Авраам переводит взгляд из мира высшего в мир нижний, отдает внимание женщине, посланной Богом и появляющейся на его жизненном пути. Это последний (четвертый) этап духовного развития после прохождения его трехчастного странствия.
И тотчас меркнет свет в его глазах,
И корм ему - пустяк, опасность - прах.
Меркнет свет - Люцифером быть уже не нравится. Блеск и светимость теряют прелесть в присутствии близкого и реального объекта наслаждения и вечного блаженства, уже близкого и вполне достижимого на склоне, взамен иллюзорных радостей - небесных миражей и пустых снов. Такого энтузиазма, как самая обычная женщина, никогда не вызывает работа на пользу других рогатых, остро нуждающихся, неспособных на самостоятельные подвиги, а также для неведомого Бога - с сомнительной надеждой на воздаяние. Воздаяние типа: работай, работай, деньги в субботу; суббота настала - денег не стало. Когда появилось реальное воплощение мечты, свет высшего бытия меркнет, видение прекращается. В темноте тантры нет различения и страха. Теперь уже не нужна пища - учения и знания, опостылевшая сухомятка и засохшие куски лежалого веками сена. Подобная унылая жвачки принесет радость только тому, кто вообще не ел, соломинки в рот не брал последние постные годы по причине путешествия в пустынях. Опасность, которой грозят злые божества и ангелы, больше не пугает круторогого, теперь отважного жениха.
Вследствие двойственности (возникает) страх, о царь, а вследствие ее отсутствия он не испытывает страха - для меня нет разлуки с ним, и для него нет разлуки со мной. (Деви Гита 6.16)
В который уже раз твердят нам об этом р. Кордоверо, йогины, совершающие йегудим, и цадики, выполняющие садханы на предмет недвойственности и соединения развалившегося на части:
Если человек благочестив, Шехина преследует его и соединяется с ним, так что через его добрые дела союз (Шехины) с ее Супругом возобновляется. Таким образом, очевидно, что возбуждение цадик становится причиной соединения Божественного цадик (Бога) с Шехиной. (Гранатовый сад)
После такого не то что козел - праведник помчится за мечтой, мелькнувшей где-то на краю пустыни или за горным откосом. А как не помчаться, если вот оно, здесь и сейчас, а не там и потом, само идет в руки (объятья) прежде далекое, недостижимое йогическое счастье. За что боролись? За результат, сладкий, мягкий, душистый, мелодичный и красивый на вид.
Летит он через пропасть, слеп и глух,
Как будто пропасть - это лишь уступ.
Слеп и глух - называется пратьядхарана. Очередной этап, ступень йоги, когда органы чувств отрываются от объектов чувств и втягиваются, подобно членам черепахи, под панцирь, в манас. Пропасть - категория промежуточного бытия, бардо (тиб.), антарабхава на санскрите. Мы предпочитаем пользоваться простым языком, дабы не выпячивать своих познаний перед скромным, обделенным читателем, а потому - пропасть, бездна, глубокое ущелье. Бог обещал Аврааму женщину - царицу и владычицу этого мира, однако на самом деле приготовил ее для Себя. Надежды Авраама тщетны, попытки беспочвенны, результаты сомнительны и не вполне законны. Фараон бесцеремонно забирает предложенную Сарру у Авраама в Египте-Эдеме, как делает и персидский царь - на собственную потребу по праву сильного, этакий нахал с развитым вкусом и неплохими мужскими данными. Медовая ловушка срабатывает - завязла лапка у мухи, всей блестящей синей летунье конец.
Но лучники умны, неторопливы,
Козлиный знают нрав и ждут поживы.
"Окружили меня стрельцы Его" (Иов 16:13) и не дремлют, благо козлиный характер позволяет все делать с удовольствием, не спеша, с чувством. "Сейчас я тебе рогатому устрою свидание с любимыми, допрыгался, очарованный странник, доскакался, порнокопытный!" Многие враги заинтересованы в том, чтобы досрочно прекратить путь Авраама, прервать в самом интересном месте естественный ход и череду событий, проступающих через слезы и вопли юбилеев Судного дня, и выполняемое им жертвоприношение.
Им ведомо, что все забудет он,
Внезапным вожделеньем ослеплен.
И зверь, чей глас любви подруги кличет,
Становится нетрудною добычей.
Ведь и герою собственная страсть
Страшней порой, чем прочая напасть.
Авраам - герой, победитель и царь всего мира. Он сделал всю работу для Бога, но, будучи привязан к женщине - вожделенной награде за усилия, плоду всей работы - не гарантировал себя от смерти. Собственная страсть умертвит искателя, если он не отказался от своей цели - достичь делами праведности высшего божественного состояния, наслаждения в чертоге брачном. Бог не хочет, чтобы Авраам заменил Его, и Его последний аргумент и оружие против такой угрозы - надежда в крайне опасной форме женщины.
Вечный блаженства жар,
Верной любви разгар,
Скорби кипучей власть,
Бурная к Богу страсть!
(Гете. Фауст)
Итак, беснуясь от пагубных пороков, вы никогда не облегчите душу от жестоких скорбей. (Эмпедокл)
В индийской аскетической традиции достижения совершенства имеются указания на то, что сверхсложную, архитрудную, супертяжелую задачу собственного освобождения можно решить только играючи - через развлечения и наслаждения, ничего не делая и ничем не утруждая себя. Такие обременительные мелочи, как упражнения, молитвы, посты, являются нудной, никчемной и тяжкой обузой, мешающей быстрому и красивому достижению мокши, нирваны и прочих радостей. Об этом повсеместно и всегда повествуют в трактатах и сакральных наставлениях, называя подобную аскезу быстрым, самым эффективным и радостным путем. Например, так:
Некий мудрец, аскет, искатель спасения от кошмаров одиночества, был полон сомнений относительно средств, ведущих к Мокше. В частности, его смущали предложения учителя оставаться в миру и вести домашнее хозяйство как семейный человек, грихастха: "Возьми себе жену, ведь из всех ашрамов грихашрама наилучший". (Деви Бхагавата пурана 1.18.6)
Для разрешения сомнений ученик отправился за советом к освобожденной душе, Царю. Заблудший, он обратился к нему за разъяснениями.
"Подвижничество, следование обетам, жертвоприношения, изучения Вед и паломничество по святым местам, а также обретение знания - что из этого причина освобождения?.." -
Спросил паломник и пустынник царя и получил разумный, деловой совет:
"Смотри же, я, будучи царем, освобожденным при жизни, я делаю, что хочу, но ничего не происходит (для меня плохого). Вкушая различные наслаждения и выполняя предписанные обязанности, я достигну освобождения... Ум - радостей и горестей великих причина, и когда он станет чистым, все становится чистым... Счастье в наслаждении соитием с женщиной достигает человек, а если не достигает его, то (испытывает) страдание непрерывное, так как же он может быть освобожденным при жизни?" (Деви Бхагавата пурана 1.18.38)
Чем же закончилась эта романтическая история сухаря-брахмана, вставшего на путь отречения и йоги? Она закончилась большой аскетической любовью к милому созданию и беспредельному наслаждению с партнершей по аскезе в лесах, горах, на берегах рек и в пещерах, как то и было предписано.
"Была прекрасная девушка ... и Шука, хотя и находящийся на пути йоги, сделал ее своей женой. От нее он произвел четырех сыновей и дочь..." (там же).
Прочь сомнения! Что делать дальше нам уже известно - заниматься йогой, и не какой-нибудь, а соединениями. Ведь без соединений йога - это хлопок одной ладонью, свадьба без невесты, ночное удовольствие во сне с Лилит, не более.
*. По этому же поводу Климент Александрийский, большой не дурак по вопросам спасения, цитирует слова Иисуса из Евангелия египтян: "Я пришел разрушить дела Женщины". Христос призван очистить церковь (женщину) посредством слова и дела в бане. Ефрем Сирин пишет о дочери Иеффая, принявшей монашество, такое, что даже неудобно здесь повторять, просто поверьте нам на слово. Будда, будучи еще сторонником Хинаяны, "узкого пути", также проклинал нехорошую женщину, которая правит землей. Ту самую, про которую сказано: "От века я избрана княжить, от начала, прежде бытия земли" (Притч. 8:23). И пока человек находится в чувственном земном мире, который подвластен женщине, он не может избежать смерти, как Адам.
Да будет проклята стрела, так глубоко разящая!
Да будет проклята земля, которой правит женщина!
Да будет проклят человек, что женской власти подчинен!
(Джатака о стреле)
Приятная и полезная диалектика отношений мужчины и женщины запутана, работая в обе стороны. Стрелы любви - стрелы чувственности, которые посылает бог любви Кама; они смертельно ранят сердца беззащитных искателей приключений. Стрела символизирует также жизненно важную цель личного спасения, чистоты и освобождения. Стрелу дает мужчине женщина - владычица этого мира; он сам превращает ее в символ мужского достоинства, восприняв как свою. Мужчина начинает проявлять свою силу лишь тогда, когда поддался слабости искушения. А кто не поддался искушению и сохранил в засушенном состоянии праведность и мумифицировал чистоту, тот достигает, вполне возможно, даже небес. И наоборот.
Улетит от Ефрема честь его как птица - ни родов, ни беременности, ни зачатия. (Осия 9:11)
Искушающая стрела дает человеку импульс идеи, мобилизуя его волю и все ресурсы. Однако эта же стрела проникает вглубь человека, когда он становится рабом идеи - не сам поражает цель, а оказывается пораженным ей. Земля - нижняя чакра муладхара, чувственный мир, откуда поднимается змея кундалини, которая, распрямляясь, превращается в стрелу. В тантре ведха-майя-дикша - пронзительное посвящение. Пронзенный стрелой, мужчина погружается в состояние интраверсии, глубины самопознания. Мессия принимает распятие на кресте и проклятие, лишь совращаясь и подчиняясь женщине. "Ибо написано: проклят всяк, висящий на древе" (Гал.3:13).
Символ вонзенной в тело человека стрелы мы находим в библейской книге Иова и в Псалмах, в научной литературе по этнографии и расовой антропологии, а также в притчах Будды. Даже Александр Великий, не будучи оленем, в одной из последних битв не избежал тяжкой раны стрелой, от которой так и не оправился. Поскольку не знал средства излечения, да и хорошего лекаря не оказалось под рукой - все были убиты стрелой, смертью умерли, никого в живых не осталось. И лежал он в своем шатре, пронзенный стрелой, и меланхолически размышлял о том, кто был по национальности лучник, пустивший в него стрелу, какое у него образование, кем работали его родители, женат ли он, из какого лука и с какого расстояния пущена стрела, из чего сделан лук, как был одет лучник, из какого дерева сделана стрела, какое у нее оперение и наконечник, и тому подобное. А надо было взять, да и выдернуть стрелу незамедлительно, а рану смазать лекарством, перебинтовать и принять антибиотики. Рентгена тогда еще не было.
*. Нирваническое состояние, которое давно уже нами не испытывалось в последние годы за отсутствием свободного времени, описывается по смутным воспоминаниям так: "Когда образ не схватывается, таковая таковость (татхата) уже не движется". Схватить образ и дать людям идею способен только Христос, активное жизненное начало, причем для магического взаимодействия нужен его контакт с материей.
Как ты с дхармой поступаешь,
Так с тобой самим и выйдет.
Кто на дхарму покусился - самого себя погубит;
Если ж ты её не тронешь - и она тебя не тронет.
(Джатака о сотворении лжи)
Здесь описано, как ведет себя Великая Колдунья - женщина, океан энергий (ци хай), который приводится в движение, во взволнованное состояние постигающей и направляющей мыслью. Последствия магического контакта обрушиваются на мужчину, ничего плохого не сделавшего, в многократном размере, и предстают перед ним муками ада. Безутешный, он уже и не рад, что влез во все эти йоги с вызываниями да созерцаниями. "Как бы назад увильнуть?" - такая мысль сверлит мятущиеся мозги некогда рвущегося на приступ героя, преданного поклонника Прекрасной Дамы, благосклонно взирающей теперь на его мучения в круговерти колесования и вращательных движений в дробилке.
И ты увидишь, - ибо мерить нужно
Лишь силу, а не видимость того,
Что здесь перед тобой стремится кружно.
(Данте. Рай 28:73-75)
Однажды иллюзия будет преодолена, и перед зрящим иллюзию, видящим марево наконец предстанет реальный мир энергии и силы, власти и господства, торжества идей.
*. Бахвалится муж: "Я глава". Но только жена, как бодцом,
Словами его уязвит, он вмиг завиляет хвостом.
Женой понукаемый муж уже понимать неспособен,
Что осуществимо, что нет, съедобен ли рис, несъедобен.
(Панчатантра 2.6)
Речь идет об отношениях мужчины и женщины, Бога и земли, Бхутатмана и пракрити. Муж - голова, последняя инстанция для жены, когда она с этим согласна. Однако мужчину пробуждает женщина, его совращает ее желание. Как только он касается ее и получает наставление, начинается деяние-карма (символически хвост). Невидимое воздействие приводит к завихрению энергетического поля, видимого зоркому глазу созерцателя; выданная мужчиной информация и программа действий реализуется через женщину. Об осуществимости этой программы он даже не в состоянии судить: когда балом правит женщина, исчезают различение и все умственные построения. Женщина руководит приготовлением зерен риса - внутренним жертвоприношением.
Так же как царь выделяет тех подданных, что живут внутри [дворца], а не вне его стен, так же и ты, о богиня, благоволишь тем, кто взращивает внутреннюю жертву (Кула-арвана-тантра).
Внутренние покои дворца - тайная обитель, святая святых невидимых посторонним мистерий. Плавильный котел, алхимическая реторта чаровницы и волшебницы со свитой мастериц, плетущих кружева магических кристаллов и тканей для покровов дней и ночей. Литейный цех различных форм и образов.
Сам Шива имеет силу созидать только в соединении с Шакти. Без нее он не может даже пошевелиться (Деви Бхагавата пурана).
Шива - слуга своей жены Кали (Дурги); он ест и пьет только тогда, когда этого хочет она. Он является зеркальным отражением пассивной женщины, с которой, однако, все начинается. Женщина эксплуатирует все органы чувств мужчины, и все плоды достаются только ей, поскольку она и доставляет все наслаждение всем и каждому. Присутствуя в нем, в мужском органе, в трости, колеблемой ветром желаний, она формирует его устремления как его собственные мотивы и все время заставляет действовать. Женщина впоследствии присваивает все плоды себе и видит в мужчине лишь грубый остаточный скелет, претензии которого, белого, ей просто смешны.
Попав в счастливый город с девятью воротами и бродя по чудесному саду в его окрестностях, царь Пуранджана неожиданно увидел необыкновенно красивую женщину, которая праздно гуляла там. Ее сопровождало десять слуг, и каждого из них окружали сотни жен. Женщину со всех сторон защищал пятиглавый змей. Она была очень молода и привлекательна и горела желанием найти себе достойного мужа. На вопросы царя она ответила: "Я не знаю, кто зачал меня, и не знаю происхождения моих спутников. Мы даже не знаем, кто создал этот прекрасный город и поселил нас здесь. Все эти мужчины и женщины - мои друзья, а этот змей, не смыкая глаз, стережет мой город, даже когда я сплю. Для тебя возвела этот город с девятью вратами, в котором ты сможешь жить на протяжении ста лет и изведаешь все удовольствия". (Бхагавата-пурана 4.25)
Огромный город - тело человека, девять врат - его отверстия, окна в мир, змей - жизненная сила, заключенная в пять воздушных потоков (прана, апана, вьяна, самана, удана), которая питает и защищает все пять органов чувств. Сама женщина - манас (ум), который ищет себе господина - мужа. Молодость женщины означает свежесть ума. Десять слуг - пять познающих органов чувств и пять органов действия.
Когда царица пила хмельные напитки, царь Пуранджана тоже пил хмельные напитки. Когда царица обедала, он обедал вместе с ней, а когда она жевала, одновременно с ней жевал и царь. Когда царица пела, он тоже пел; когда она плакала, он тоже плакал, а когда она смеялась, смеялся и он. Когда царица принималась болтать, он вторил ей, а когда она выходила на прогулку, царь шел вслед за ней. Когда царица стояла, он тоже стоял, а когда она ложилась в постель, вместе с ней ложился и царь. Когда царица садилась, он тоже садился, а когда она что-либо слушала, он старался слушать то же самое. Он смотрел туда, куда смотрела царица, и нюхал то же, что нюхала она. Если царица прикасалась к какому-нибудь предмету, царь тоже прикасался к нему. Когда его дорогая царица скорбела, несчастному царю приходилось скорбеть вместе с ней, когда царице было радостно, радовался и царь, а когда она была довольна, он тоже испытывал удовлетворение. (Бхагавата-пурана 4.25)
Когда Бог хочет наказать человека, он лишает его разума и сознания. Оказавшись во власти своего низшего ума и желаний, царь попал в полную зависимость от женщины и был вынужден выполнять все ее прихоти. Теперь ему остается только бессмысленно веселиться, прожигая свое благо. Совершив свои двенадцать подвигов, Геракл оказался послушным рабом женщины - царицы Омфалы. Земля и царь земли - женщина и мужчина, но иногда этот образ перевертывается, принимает обратный вид, и в царицу превращается она.
У меня во Франции, пока там есть жена, нет ничего.
(Шекспир. Конец - делу венец)
Уничтожив разделение и взяв власть в свои руки, женщина захватывает все. Она производит обрезание, удаление лишнего, уничтожение избыточного и дорогого, тем самым лишая мужчину индивидуальности. Ее прихоть торжествует над мужской силой, которая просто отнимается у мужчины и удаляется в неизвестном направлении.
Все отнял у меня казнящий Бог:
Здоровье, силу воли, воздух, сон,
Одну тебя при мне оставил Он,
Чтоб я еще Ему молиться мог.
(Ф.Тютчев)
Женщина (жена Иова) и есть истинный мучитель; Бог действует через нее.
О, мужи! Не велик ли царь [Царь], и многие из людей, и не сильно ли вино? Но кто господствует над ними и владеет ими? не женщины ли?.. Человек оставляет воспитавшего его отца и страну свою и прилепляется к жене своей, и с женою оставляет душу, и не помнит ни отца, ни матери, ни страны своей. И из этого должно вам познать, что женщины господствуют над вами. Не подъемлете ли вы трудов и не напрягаете ли усилий, и не отдаете ли и не приносите ли всего женам?.. Многие сошли с ума из-за женщин, и сделались рабами через них... Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя; она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним (2 кн. Ездры 4:14-31, ср. Мф. 5:25-30).
Желание и воля, которая осуществляет его и приносит удовольствие желающему, тесно переплетены, - царь всегда находится в зависимости от своей жены. Таков путь тантры, провозглашенный Христом, - когда бьют по правой, подставлять левую щеку, вамачару, женскую сторону, вступать на женский путь, под знамена и балдахины Госпожи. А когда просят рубашку - отдай верхнюю одежду широкого учения для всего мира ("Мир - одежда Бога"), пройди два поприща с тем, кто приглашает тебя пройти одно, - что означает прожить две жизни вместо одной, из первой части перейти во вторую. Мужчина оставляет свой путь, сворачивает на заросший проселок и налегке, в свободном от былых обязанностей и обетов режиме следует за текущей вниз женской стихией.
Сдаться ему иль борьбой разжигать нежданное пламя?..
Сдамся: поклажа легка, если не давит плечо.
Я замечал, что пламя сильней, коль факел колеблешь, -
А перестань колебать - и замирает огонь.
(Овидий)
Бог в женской ипостаси и есть противник-сатана, искушающий вознесшегося нахала.
Шехина стоит перед Царем и он видит ее, и вспоминает завет мира, и исполняет по ее просьбе благословения, что постановили мудрецы в молитве прошения перед Царем. В это время все суды нижней Шехины, которая "любимый мой" (Песн. 1:13) - господин, оборачиваются в милость, подобно этому "юд-далет-вав-далет", во исполнение "если будут грехи ваши как красная ткань, как снег будут белыми" (Ис. 1:18) - "юд-далет-вав-далет". "Если станут как красное" - "далет-вав-далет-юд", "Как шерсть будут" - "юд-далет-вав-далет". Все эти суды отбеливаются от высшей Шехины, которая "далет-вав-далет-юд" - это "пламя меча оборачивающееся, чтобы хранить путь дерева жизни" (Быт. 3:24), как объяснили мудрецы, что иногда оборачивается милостью, иногда судом, иногда мужчинами, иногда женщинами. Во время суда как "далет-вав-далет-юд", во время милости - "юд-далет-вав-далет". (Зогар)
Еврейское слово "любимый мой", написанное наоборот, похоже на четырехбуквенное имя (буква далет заменяется на хей). Правая и левая сторона неожиданно чередуются - все зависит от взаимного расположения в крутящейся Троице. Сатана противостоит Богу, чтобы Он не мог проявить себя в мире в чистом виде, в виде ясного, оживляющего даже мертвых, воспоминания о прекрасном начале всего. В то же время Сатана подстрекает Бога наказывать и преследовать Иова, войти в контакт с праведником и начать с ним бороться, преодолевать устоявшееся, удалять стоящее прямо.
И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь. (Захария 3:1-2, ср. Пс. 108:6)
Сатана совершил две серьезные попытки погубить Иова, и каждый раз Бог поступал по его словам.
А ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно (Иов 2:3).
По Талмуду, сатана является мудрецам в виде женщины, искушая их (Кидушин 81 а-б). Сатана (противник) - прекрасная супротивница, женская сторона Бога, Церковь, которая побуждает Его к действиям. "Милые бранятся - только тешатся".
И сказала Сара Авраму: ...Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. (Бытие 16:5)
Пусть будет судьею, когда я буду жалить тебя в пяту, а ты, из любви ко мне, развлечения ради, будешь пятой раздавливать мне голову. Таковы правила этой динамичной игры - со сменой полей и ворот, с трибунами, полными зрителей, числом как песок морской, ожидающих своей очереди проверить на прочность пяту, голову и зубы.
И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного [противного] ему. (Бытие 2:18)
Проявленный мир находится в непрерывном взаимодействии с непроявленным, смешиваясь, перетекая и превращаясь, поскольку границу разделения света и тени четко провести не удается. Сатана противостоит Богу, чтобы Он не мог проявить себя в мире в чистом виде для сокрушения царства лукавого Отца лжи. А если все-таки произошло сокрушение, что будет тогда? Будет прекрасная, обещанная, обетованная вечная жизнь в благе и истине? Нет, не будет. В этом сомнительном случае сокрушения будет опять Эдем - с райскими деревьями и прогулками с Лилит, зверями, Евой и Змеем. Придется начинать все сначала, а это уже надоело и приелось. Будем жить по-старому, будем терпеть, будем вечности и сладких плодов райского безвременья избегать и бояться. И никакой Змей нам не страшен. И поэтому Сатана снова и снова возбуждает Бога наказывать и преследовать неутомимого, негнущегося Иова - войти с ним в контакт и начать с ним бороться, бороться и бороться. Царь всегда следует пожеланиям и новым идеям своей жены, даже прекрасно понимая, чем это кончится для него.
*. В восточной традиции женщина является самой высокой формой искушения, которое часто предлагается ученику учителем. Она посылается с неба к праведнику для его совращения, и затем он получает за прелюбодеяние с женой царя наказание в форме различных бед. Аналогичная история произошла с библейским Иосифом. А бывает, что ученик посылается учителем на небо, дабы программа обучения была освоена без пропусков и изъятий. Вот ученик приблизился к указанной учебной аудитории и раскрыл дверь...
Советник показал там сад, состоящий из прекрасных божественных деревьев, усыпанных цветами, и оказал гостю должный прием. Гетеры там (были), состоящие на службе у царя, искусные в пении и музыке и опытные в искусстве любви. Оказали ему почет с великой преданностью те женщины согласно предписанию, и соответствующей времени и месту пищей он был доволен. Затем те женщины, живущие во внутренних покоях дворца, показали сад ему прекрасный, охваченные страстью. Он был молод, прекрасен, прелестен, обладал нежным голосом, и вид его радовал ум, и, увидев его, все они сошли с ума. Они прислуживали ему, а он относился к ним, как к своей матери. (Деви Бхагавата пурана 1.17.55)
"Подскажите нам скорее, где взять такого учителя, где находится этот класс, где та аудитория?!" - на такие вопросы у нас нет точного ответа, и желания отвечать на них тоже нет. Побывавший в том саду перестает быть скромным трудолюбивым учеником, а нагло стремится занять учительское место, дабы за деньги продавать путевки в ту чудесную страну. Так что предлагать красавиц всем и каждому мы не будем по этическим и экономическим соображениям. А вот Авраам подсовывает свою жену Сарру земным царям, выдавая ее за свою сестру (Быт.12, 20). В то же время женщина совращает своего первого мужа, чтобы вызвать его гнев.
Реш-Лакиш в юности посещал дом учения, но затем продал себя в рабство и стал гладиатором, а впоследствии сделался разбойником. Р Иоаханан, увидев этого силача, уговорил его вернуться к изучению Торы, пообещав ему в жены свою красавицу-сестру (Талмуд, Бава Мециа).
По талмудическому преданию, Брурья, жена р. Меира, была весьма образована и смеялась над изречением мудрецов "все женщины легкомысленны". Р. Меир, поклявшись доказать правоту мудрецов, поручил одному из своих учеников испытать жену. После долгих ухаживаний тот добился успеха. Узнав всю подоплеку, Брурья повесилась, а р. Меир раскаялся и уехал в Вавилон.
*. Моя любовь дремучий темный лес,
Где проходимцем ревность залегла,
И безнадежность, как головорез,
С кинжалом караулит у ствола.
(Ш. Петефи)
Настоящая любовь - чистая, божественная и возвышенная. Темный лес - дебри внутреннего мира человека, где блуждают мифические братья-пандавы, изгнанные из своего царства, - его пять органов чувств. Ревность - идея нечистоты и греха, зверь, рождающий соблазн: отвержение хорошего и искушение на дурное. Мир - вожделенная цель, женщина, которую ищет Бог с помощью человека.
Клоринда - я; и не одна я в этом
Лесу теперь живу: и христиане
И мусульмане - все, что под стенами
Солима пали, силой тайных чар
Сюда заключены; здесь все деревья,
Что видишь ты кругом, живут и дышат;
Во всем лесу не сможешь ты срубить
И ветки, чтоб не сделаться убийцей.
(Торквато Тассо)
Ревнуя человека к проявленному женскому миру, называя его проклятым, Бог все время отрывает и отталкивает людей от этой груди покоя - им нельзя наслаждаться полной мерой здесь, в этой череде смертей и рождений, горниле испытаний на прочность и верность обещанному. Будем хорошими - так мы обещали и соблюдали заповеди, будете плохими - так нам обещали при несоблюдении заповедей. Но ведь исполнять заповеди - это неприятно, а не исполнять заповеди - это приятно; наказание - неприятно, поощрение - приятно. Значит, неисполнение заповедей - это поощрение? Вот с такими-то рассуждениями и предложениями к нам и подходят слева и справа различные проповедники временных радостей, утешители грехом и соблазном.
Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (От Матфея 16:23)
Главная претензия к женщине в Библии - блуд с любовниками, с идолами, с именами Бога. Никакому обычному и нормальному человеку, обладающему простым, незатейливым Я, не дано надежды на долгую радость здесь, по эту сторону реки и добра. Носитель простого, незатейливого "Я" не должен, поскольку обещал, прилепляться сердцем к этому миру, в лучшем случае ему в награду достанутся лишь крохи пирога, который он испекал, хранил и подносил с уважением и восторгом учителю. Спасение состоит в том, чтобы волевыми усилиями подавить и прекратить свои сомнения, начать вкушать целый мир, ранее поднесенный учителю и родителю, принимая и употребляя все себе на благо - без исследования (1 Кор.10:25) и не поглядывая наверх и вниз. Однако, согласно восточной традиции, для этого живая душа сама должна стать Богом, соединиться с Ним, набравшись храбрости и не жалея ни о чем.
Так сказал Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говорил: "Я бог, в обители Божьей воссел я, в сердце морей", - а ты человек, а не Бог, и поставил сердце твое наравне с сердцем Божьим! Вот, мудрее ты, чем Даниил! Всякая тайна не сокрыта от тебя! Мудростью твоей и разумом твоим скопил ты себе богатство... За то, что ты поставил сердце свое наравне с сердцем Бога, посему вот Я привожу на тебя чужеземцев, жесточайших из народов, и обнажат они мечи свои против красоты мудрости твоей и осквернят прелесть твою. В могилу низведут тебя, и умрешь смертью убитых в сердце морей. Скажешь ли: "Я Бог!" - перед убийцей твоим? А ведь ты человек, а не Бог, в руке убийцы твоего". (Иезекииль 28:2-9)
Как сказано в книге В. Проппа, герои волшебных сказок получают подарки - волшебные средства от женщины - бабы-яги и ее заместителей. Обращение за помощью к женщине за подобными дарами - естественный выход в любой безнадежной ситуации, и она в ней никогда не откажет, но последствия могут быть непредсказуемыми или, наоборот, легко предсказуемыми в тяжелых случаях
- Ты слишком много ищешь помощи у других, - неодобрительно сказал священник, - особенно у женщин. Неужели ты не замечаешь, что помощь эта не настоящая?
- В некоторых случаях, и даже довольно часто, я мог бы с тобой согласиться, - сказал К., - но далеко не всегда. У женщин огромная власть. Если бы я мог повлиять на некоторых знакомых мне женщин и они, сообща, поработали бы в мою пользу, я много бы добился. Особенно в этом суде - ведь там сплошь одни юбочники. Покажи следователю женщину хоть издали, и он готов перескочить через стол и через обвиняемого, лишь бы успеть ее догнать...
И вдруг священник закричал сверху:
- Неужели ты за два шага уже ничего не видишь? (Ф. Кафка. Процесс)
Герой "Замка", землемер К., обладающий большей моральной чистотой, продвигается здесь еще дальше. Он не только использует женщин с целью добиться своего законного права, но и пытается их при этом спасти. Однако они не верят ему...
Хозяйка утверждает, что ей неизвестно, чего тебе нужно от Кламма, она только утверждает, что еще до того, как ты со мной познакомился, ты так же настойчиво стремился к Кламму, как и сейчас. Разница была только в том, что раньше у тебя надежды не было, а теперь ты решил, что нашел во мне верное средство попасть к Кламму (ср. Прем. 8:2-3), причем скоро и даже слишком скоро. И как я перепугалась - правда, только на минутку и без особых оснований, - когда ты сегодня сказал, что, если бы не наша встреча, ты бы совсем тут растерялся. Почти теми же словами об этом говорила и хозяйка, она тоже считает, что только с тех пор, как ты со мной познакомился, у тебя появилась определенная цель. Вышло это потому, что ты решил, будто ты завоевал меня, любовницу Кламма, и тем самым как бы получил драгоценный залог, за который можно взять огромный выкуп. И ты стремился лишь к одному - сторговаться с Кламмом насчет этого выкупа. (Ф. Кафка. Замок)
Таковы же методы Тантры - попытки перепрыгнуть через нормальный, замедленный ход событий... Чтобы достичь успеха, сказано здесь, нужно оставить романтику и потребительски относиться к женщине. Через правильное знание техники обращения и угождения - как к инструменту. Тот, кто видит ее в форме, в которой она себя предлагает, - как надежду и мечту - будет искушен, обманут и погибнет. Другими словами, нужно перестать цепляться за образ матери, разрушить греховные категории совести Адама и Евы - иначе ты никогда не станешь настоящим алхимиком - учеником Христа (Лк.14:26).
Непосредственно воздействовать на женские энергии мужчина не может. Вначале он должен подобрать малую женскую энергию, которая сопрягается с активными мужскими началами и знанием, а затем уже умножить ее - провести большое алхимическое плавление. Необходимо построить тигель, где женщина управляет женщиной, и только потом запустить процесс с удвоенной силой. Только нужно знать, что в подобных металлургических технологиях выживали немногие, о чем имеются многочисленные предупреждения, которых значительно больше, чем самих наставлений.
И соберу вас, и дохну на вас огнем негодования Моего, и расплавитесь внутри него, подобно плавлению серебра в горниле, так будете расплавлены вы внутри него, и узнаете, что Я, Господь, излил ярость Мою на вас. (Иезекииль 22:21)
Как видите, затраты на плавление большие; а какие же предполагаются результаты дутья, кочегаренья и шуровки? Изделие, несомненно, будет ценным - много серебра было загружено, сколько смогли найти среди тех, зарытых талантов.
Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. (Откровение 9:1-4)
В воздухе звучит музыка ныне усопшего Матусовского, и летят во все концы планеты слова песни: летите голуби, летите, для вас нигде преграды нет, несите голуби, несите, народам мира наш привет. И наш привет несите и утешение.
Выпустил Я узников твоих из ямы, в которой нет воды. Возвращайтесь в крепость, узники надежды. (Захария 9:12)
Яма - кладезь с дымом внутри, как печь. Саранча, скорпионы - узники надежды, получившие условно-досрочное освобождение. Отсюда и музыка.
![[]](/img/i/irhin_w_j/zhen/chagall7.jpg)
*. Как и Христос, женщина-София является неотъемлемой, неотчуждаемой частью каждого человека. Об этом подробно говорится в посланиях ап.Павла. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя (К Ефесянам 5:33)
Женщина - внешний человек, который тесно соединен с материей, даже растворен в ней, она - жизнь, душа, Anima Mundi; мужчина - внутренний человек, дух; вместе они составляют одну плоть (1 Кор.11, Еф.5), а их разделение ведет к длительному страданию и скорбям обоих.
Из всего разрешенного (в Исламе) самым ненавистным в деснице Аллаха является развод (Исламский хадис).
Тиль Уленшпигель и его возлюбленная Неле - дух и сердце Фландрии. В мифологии различных стран часто можно встретить грустную повесть о разлученных влюбленных. Например, в китайской традиции имеется щемящая, даже некитайское сердце, история о Волопасе и Ткачихе, повествующая о том, что любовь может быть вечной только в разлуке. Когда становится возможным соединение, сближение на опасное расстояние двух пылких влюбленных, тогда разгорается война, сжигающая все, превращающая в дым и пепел некогда нежные чувства и сердца.
Огромна (чаша), чтобы вместить (все). Опьянением и горечью ты переполнишься (от) чаши оцепенения и опустошения... И выпьешь ее, и осушишь, и черепки ее разгрызешь, и груди свои растерзаешь... за то, что ты забыла Меня и отбросила Меня за спину свою, и ты тоже терпи за блуд свой и распутство свое... а дома их - в огне сожгут... Также Я увеличу костер. Прибавь дров, разожги огонь. (Иезекииль 23)
Такие вот опасности подстерегают пылкого претендента на очищение в голубом пламени, в огнедышащей лаве любви.
Пылает сердце, печень и башка!
Вот сверхчертовский элемент! Досада!
Язвит гораздо злей, чем пламень ада!
Недаром ваша скорбь так велика,
Несчастные влюбленные!
(Гете. Фауст)
Но достижение полноты-плеромы, а значит спасение невозможно без внутреннего слияния с женщиной. Драма смерти заканчивается с их соединением - соединением живой души с духом.
Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать? В этот день вы - одно, вы стали двое. Когда же вы станете двое, что вы будете делать? (Евангелие от Фомы 12)
А что нам остается делать? Будем делать то же, что и Адам с Евой - соединяться, размножаться, плодиться, разделяться и - распаляясь - расплавляться. Переходить из твердого состояния в жидкое и вытекать из Эдема струей, из жидкого субстрата - в газообразную форму, как бы в облако, а затем уж и в состояние плазмы, когда ничего уже не хочется, только звездного покоя и прохлады бездны. Угасая как черные дыры, галактической спиралью ускользая из Книги Памяти мира. Славы своей при этом мы не отдадим ни пяди! За что боролись?
Те, кто разделен, будут соединены и исполнены совершенством. Все те, кто [войдет в] чертог брачный, разожгут [свет], ибо [не порождают они] как в браках, которые [мы не видим, тех], что в ночи. Огонь [пылает] в ночи [и] распространяется. Но тайны этого брака совершаются днем и при свете. День сей или свет не ослабевает. Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет. Если некто не получил его в этих местах, он не сможет получить его в том месте. Того, кто получил свет сей, не увидят и не смогут схватить. И никто не сможет мучить такого [человека], даже если он обитает в мире, а также когда он уходит из мира. Он уже получил истину в образах. Мир стал эоном, ибо эон для него - плерома. И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и ночи, но скрыт в дне совершенном и свете священном (Евангелие от Филиппа 126-127).
Не будут уже называть тебя оставленным, и землю твою не будут более называть пустынею, но будут называть тебя: Мое благоволение к нему, а землю твою - замужнею. (Исаия 62:4)
Духовное неизбежно будет - медленно, но верно - погружено в материю, небо сольется в объятьях с землей - так восстанавливается целостность Плеромы.
Эта пара соединена в слоге Ом. Поистине, когда пара сходится вместе, то каждый выражает желание другого. Поистине, кто, зная это, почитает удгитху, как этот слог, тот становится исполнителем желаний. Поистине, этот слог [выражает] согласие, ибо когда с чем-либо соглашаются, то говорят "Ом". А согласие есть удовлетворение [желаний] (Чхандогья упанишада 1.1.6-8).
Так развивается диалектика двойки в одном, мужчины и женщины. Чтобы исполнить свои желания, нужно привести в равновесие пару своих личных начал внутри храмов их тел, которые проникают друг в друга. А по многочисленным опытам известно, что такой же процесс возможен и во внешней среде, приводя пару сначала в колебательное движение, а уж затем в устойчивое равновесие. После разделения происходит соединение - только таким путем можно достичь мира. В чертог брачный, то есть царство небесное нужно прийти в гармонии с женским началом, обладая необходимыми мужскими качествами и изрядной смелостью: что же ждет нас на брачном пире? Как поведут себя свидетели и родственники невесты, приглашенные на банкет?
*. В Камасутре двое выступают как тождество; их тела соединяются, пересекаются и располагаются горизонтально в одной точке пространства. Впрочем на этот счет имеется минимум 64 мнения (позы) невесты и покорного, согласного на все жениха, долго изучавшего удивительный трактат накануне свадебного пира.
Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа,- тогда вы войдете в [царствие] (Евангелие от Фомы 27).
Мы все время озабочиваемся, обеспокоиваемся вопросами пола и запутываемся в образах женщины и мужчины: кто же из них, в конце то концов, творит и совершает деяния? Эти сомнения - проявление двойственности вашего неокрепшего сознания, обе стороны-крайности которого, мужское и женское, неразлучны и тесно переплетены в диалектическом взаимодействии. Мужчина дает навсегда семена идей женщине как духовные ценности, которые та должна сохранить и передать следующему поколению. Женщина - проявленная энергетическая форма невидимой информации, то есть мужских семенных форм знания, которые дают импульсы-команды к превращениям. Функция мужчины - теория, исследование; женщина осуществляет практику, реализацию. Женщина - необходимое условие успешного начала и завершения любого процесса - начиная с выхода из Эдема до апокалипсиса. Высшие идеи мужчин всегда выражают себя в образе женщины. Поэтому женское не может существовать отдельно, в чистой форме. Оно неотрывно от мужского - даже если последнее стало невидимым после того, как дало толчок процессу. Поток женских вод обтекает прочно стоящие мужские горы, твердые установки программы.
Здесь форма - пустота, а пустота - форма. Пустота неотличима от формы, а форма неотличима от пустоты; что форма - то пустота, что пустота - то форма (Сутра сердца).
Бог есть любовь, а она существует и проявляется вовне только как борьба двух начал - в единстве противоположностей, при встрече ноля и единицы. Попробуйте отгадать, кто ноль? Дама или Кавалер? Входящий или Принимающий? В шуньяте-пустоте, высшей мужской категории божественного, нет проявлений силы, там есть лишь начало возникновения и проявления всего. Значит Ноль. Поэтому Богу постоянно приходится вступать в отношения с женщиной, единицей измерения. Церковь была и остается прекрасной сатаной - противницей Бога.
И пусть черты её нехороши
И нечем ей прельстить воображенье,-
Младенческая грация души
Уже сквозит в любом её движенье.
А если это так, то что есть красота
И почему её обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?
(Н. Заболоцкий)
Все в вашей жизни относительно. Красота - это не характеристика сосуда или колодца, это потребность нашей жаждущей души после длительного путешествия по пустыне - припасть к источнику и вдоволь напиться живительной, прохладной влаги. Это мы, воздыхатели, неугомонные и восторженные, даем выход своим чувствам по поводу того, что соскучились и затосковали о себе. Для этого нам, слабым, и нужна женщина - чтобы мы могли выразить ей свои гениальные ощущения и невероятные переживания. Она все стерпит. Даже подобные фантазии. Ну а насчет обвинений и порицаний ей, нечистой и препятствующей, имеется огромный компендиум религиозной литературы, дающей возможность существовать религии в принципе. С кем бороться и кого преодолевать, не будь врага и скверны, не будь под рукой всегда согласного и терпеливого мерзкого отродья, ведьмы, колдуньи, совратительницы? Откуда бы взяться праведнику и добродетелю, не будь покорной Сатаны и супротивницы? Кого тогда пронзать, преследовать и опускать в глубины, запечатывать в кладези? Добровольных помощников среди чистых и опрятных нет, приходится пользоваться, что поделаешь, женщиной, несущей вредную радость, ложное успокоение и излишнюю силу душе и телу. Так удобнее нам и привычнее для нее.
*. Ряд мистиков считали возникновение пола и дифференциацию воспроизводящих признаков следствием грехопадения. Для нас сомнений нет никаких. Этот сложный вопрос был исследован и многократно уточнялся на женском материале. Исследования начались с открытия, что у мужчин (всех без исключения) имеются женские соски, матка (простата) и кое-что еще. Откуда это, для чего это нравственному и чистому антропоиду? Наш вывод прост: женщина сотворила мужчину по своему образу и подобию. А поэтому она Цельное Существо, а мужчина - лишь наполовину мужчина, а наполовину женщина. Священный Андрогин, короче. Подобие, гибридная особь. "Святой с кормящей грудью".
Проблема преодоления пола очень волновала русских философов серебряного века, начиная с Вл. Соловьева, так и не решившего сделать себе пластическую операцию. Но многие мыслители сделали, пусть в духе.
Баал Шем Тов (Бешт) верил, что, подобно Илие, он вознесется во время грозы на Небо. Когда же умерла его жена, он сказал: "Я думал, что, подобно Илие, вознесусь во время грозы на Небо. Но теперь у меня только полтела, и вознесение стало невозможным" (М.Бубер. Хасидские предания).
В Индии жену называют ардхангани (половина тела). Тоскуя от одиночества, Бог, воплощенный в первом человеке Праджапати, разделил себя на мужскую и женскую половину.
Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство (Малахия 2:15).
Бог Шива отдал половину своего тела супруге Парвати. Как учили каббалисты, после Изгнания евреев со Святой земли беды произошли и на небе - Бог лишился единства, поскольку Шехина - Его половина, также ушла в изгнание. В еврейской Библии иш - мужчина, иша - женщина; Иша (владыка) - один из титулов Шивы. Имя Шива иногда дается в Индии и женщине. Согласно Талмуду, у еврея имеется дополнительная душа, которая на время дается ему в субботу.
Два хасида поспорили, какого пола вторая душа цадика, вселяющаяся в него по субботам. Они решили спрятаться под его окном на исходе субботы, чтобы подкараулить душу, когда она улетает. Под утро окно раскрылось, ребе выглянул оттуда и затем сказал кому-то в комнате по-русски: "Иди, душенька, уже пропел петух, на улице никого нет".
*. Любовь между мужчиной и женщиной, которая превыше всего и "все покрывает", пребывает до самого конца и принимает затем самые неожиданные формы, не предусмотренные с начала, с поцелуев и обещаний. Этой переменчивой и непредсказуемой любовью движется мир, и потому-то он так быстротечен и преходящ. Не успеешь оглянуться, а у товарищей по работе уже серые, поношенные лица, стоптанные волосы и невыделанное лицо. Женщина, ранее с улыбкой вручавшая пальто в гардеробе института, больше не вручает ничего - некому. И вот стоит она и размышляет о бессмысленности и ненужности сотрудников института, о их бесполезности и никчемности в качестве живых мужчин, о преждевременно угасших и свернувшихся в энергетический рулон, ушедших без пальто спиралью в целестиальность.
Приходя под разными именами (хоть в мир, хоть на работу), женщина всегда одна и та же, нет двух, а личность ей придает только мужчина - добрый, сострадательный заведующий, с потухшими глазами и опавшими ушами. И такая бесконечная череда масок и гримас проходит перед лицом многострадальной бесконечно долгие годы, бездарно прожитые в полу-мужском окружении неудачников и занудливых мечтателей. Но всему есть конец.
По существу это был тот же разговор, что с Диотимой; только форма была иная, но за нею можно было перейти из одного разговора в другой. И явно столь же безразлично было и то, какая женщина сидела рядом, - тело, которое, войдя в наличное уже силовое поле мысли, вызывало какие-то определенные процессы! (Р. Музиль. Человек без свойств, гл.103)
После всего перечисленного, куда пойти, куда податься человеку без свойств, без здоровья и без надежды на лучшее? Вверх? Назад? В Никуда? Не знаем,- решать вам, прозевавшие свою молодость, проспавшие простор и высоту, отвергнувшие все мыслимые и немыслимые достоинства и перспективы. Вас не утешит даже то, что с прагматической точки зрения важна сама любовь, а не ее объект. И в трудную для вас минуту всегда придет на выручку хорошая, задорная песня, красивая, цветная картина на холсте, изображающая Маху или стихи. Да, стихи! Типа этих:
Зовут вас фрейлейн Ревекка,
А может быть, фрау Рахиль.
Про Вас говорили от века
Песни, картины ль, стихи ль.
(М. Кузмин)
"Женщина, что ввысь меня вела" (Данте) выступает как необходимое средство для деятельности мужчины, вдохновляя его на любые свершения и предлагая оторваться и подняться повыше. Если от нее не поступит приглашения, все события так и произойдут и останутся на нижнем этаже, в цоколе, на нулевом уровне - не расправятся крылья, не будет набрана нужная высота.
Чему нет названия,
Что вне описания,
Как сущность конечная
Лишь здесь происходит,
И женственность вечная
Сюда нас возводит.
(Гете. Фауст)
Как известно, женщина - учительница первая моя, классная дама, - является истинным наставником для неразумных и шаловливых живчиков с маленькими личиками. Их рука внимания всегда вытянута в сторону педагога - праджни, сокровищницы секретов, океана энергии, туда, где находятся все таттвы, составляющие запредельное, все формы сил. Туда же вытянуты руки даже более зрелых мужей - в сторону мудрости, кладезя тайн, моря сил и потока радости с перерывом на короткий отдых. "Если все сложится удачно", - думает он, зрелый муж, то:
Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня. (Премудрость Соломона 8:13)
Не составляют здесь исключения и различные высокие религиозные цели, вроде бессмертия, для достижения которых необходима женская мудрость, способность проницать тайну и углубляться в неизвестное - на первый взгляд, совсем мужское качество. Или это женский дар благодарному, но забывчивому мужчине? Бог поместил грудь женщины (в отличие от самок животных) на уровне сердца - источника мудрости (Талмуд, Брахот), а уж мы в свою очередь помещаем ее на уровне своего сердца, когда возникает необходимость и позволяют обстоятельства. (Самку гориллы мы не помещаем на уровне своей груди, напротив сердца, поскольку у нее трудный, неуживчивый характер.)
*. На пути Закона, который по характеру является чисто мужским, женщина не требуется, - она отбрасывается как мусор, как оскверняющий элемент, как препятствующий фактор, досадная помеха для цадика. Далее хронологически следует тамас, мрак, затемняющий общение с женщиной, осуществление алхимических превращений с помощью премудрости и ее энергии. Первый этап - теория, отказ от женщины, второй - практика, где она признается необходимым атрибутом мудрости, полнота и глубина познания блаженства, радость соединенности с желанной, некогда утраченной при изучении статей и параграфов. Третий этап читателю пока неизвестен, поскольку мы не сообщили об этом открыто. Некоторым скромным, непритязательным малым вполне хватает и одного этапа - самоправедности и одиночного самоудовлетворения чистотой помыслов. Четвертый этап рассматриваться в литературе не предполагается вообще, - слишком сакральной и таинственной предстает эта тема перед посвященным. Намекнем только, что там также фигурирует женщина, во всей своей красе и одаренности, неотразимая перед восхищенными взглядами полуправедников, недойогов и псевдоаскетов.
Да, я женюсь! - не столь из-за любви,
Сколь ради достиженья тайной цели,
К которой этот брак меня приблизит.
(Шекспир. Ричард III)
Свои цели здесь может преследовать и Бог. А почему бы и нет? Ведь человеку спасение невозможно, а Богу все возможно.
Иуда был озабочен своей женитьбой (Быт. 38), в то время как Святой Бог, да будет Он благословен, создавал свет Мессии. (Берешит Рабба)
Для вероломного, физически развитого мужчины гнозис, процесс познания, реализуемый с помощью женщин, - лишь промежуточный этап. После его прохождения использованное средство можно отбросить. "Женщина - это пластинка, проиграл - и выбросил" - гласит народная мудрость одноразовых пессимистов, на что опытные последователи второго этапа бодро заявляют: "Зачем выбросил? Переверни и снова играй!"
Я Ваша цель, вы для меня лишь средство
Для достижения изящных миражей.
(К.Арбенин)
От своей дамы преданные, но хилые рыцари обычно предпочитали держаться подальше. Для трубадуров получить положительный ответ на свои любовные признания не представляло никакой моральной ценности. Ириней Лионский - преданный, но безнадежно увядший в турнирах как рядовой и не всегда успешный участник, - утверждал, что гностики-валентиниане буквально говорили следующее, совершенно не стесняясь при этом:
Кто, будучи в мире, не любил женщины, так чтобы она была в обладании у него, тот не от истины, и не достигнет истины; а кто будучи от мира совокуплялся с женщиной, тот не достигнет истины, потому что действует под властью женской похоти.
Складывается впечатление, что лучше всего женскую похоть и низкий порок знали монахи, поднаторевшие в избегании соблазнов, исходящих от прихожанок-селянок. И у не-монахов складывается такое же впечатление: освободиться от прихожанок-селянок можно снова принимая их внутрь себя - как лекарство, повторными курсами, то есть дополняя себя до целого. Одгако по большому счету высокого идеала целостности достиг только Христос, принимая чашу (врач исцеляется сам).
Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное (Евангелие от Фомы 118).
Женщина должна принять в себя мужчину, если она хочет спастись от одиночества, да и не одного к тому же. Такое же поведение приемлемо в случае, когда хочется иметь детей или возникло желание покинуть опостылевший райский сад.
Самый короткий и значимый путь совершенства женщины в даянии - алхимическая трансформация, когда ты делаешь себя алтарем для выполнения других практик, для высших идей. Именно в этом смысле вера в Христа дает ей здесь единственный шанс.
*. Когда женщина станет мужчиной, Шива и Вишну воссоединятся со своими женскими половинами и между собой, и тогда снова начнется забытое блаженство в брачном чертоге Эдема. Тогда снова и снова наша книга будет читаться с самого начала, беспечально и негрустно.
Этим очаровательным обликом и пятью цветочными стрелами, сбивая с толку мужчин и женщин, ты будешь производить вечное творение. (Калика пурана 1.54)
Никакая книга, даже великолепно написанная и красиво оформленная, не собьет с толку вдумчивого размышлителя и поисковика-толковника. Его не сбить со следа, не заманить в пропасти и бездны полуграмотных рассуждений о неведомом никому архипелаге знания. И в первую очередь - авторам бездушных поделок на духовредные духоразные темы. Им не удастся столкнуть с наезженного пути терпеливого искателя. Ну кто пойдет за недоучками, шарлатанами и самослабоподготовленными неучами? Никто не пойдет. И такого не может произойти, чтобы развитый, устоявшийся в наших мнениях читатель-размышлитель отошел и отвергся от верных направлений, указанных в нашей книге. Это проверено временем и опытом; а другие мнения не принимаются, заявления не рассматриваются, рукописи и докладные не возвращаются и не редактируются, время впустую не тратится. Доносы уничтожаются пачками, критики толпами самоустраняются и вырождаются, писания их сгорают в голубом пламени без дыма.
Вы нас как падших ангелов браните,
И между тем сознаться б вы должны,
Что сами вы прямые колдуны:
Вы и мужчин и женщин соблазните!
(Гете. Фауст)
Здесь также уместно отметить следующее обстоятельство, даже закон, открытый авторами на этой нашей с вами Земле, явление, подробно описанное и показанное в словах и научных терминах. Речь пойдет о давно уже нам известном общенародном законе гравитации (F = GMm/R^2), который гласит: легко падать, но трудно подниматься. Заметьте, что в многочисленных логических конструкциях и пояснениях мы обсуждаем всего лишь отдельные проявления единого для всех закона гравитации - закона падения и преодоления тяжести, - применительно к теории совершенства выдающейся личности и даже простого человека из толпы. Категории духовного притяжения выражены простыми словами: упадок духа, Страдание-Тягота бытия, непомерный груз грехов, Дар Плеч (ноша скорби), снятие груза обучения с усталых плеч, устранение ноши обязательств и клятв, падение вниз и взлет вверх, к высям горним и т. п. Тому существует множество и других примеров и доказательств, подтверждающих нашу теорию Поля Запредельного, поля наших заслуг и практики нашей бесконечной пашни и сева вечного, доброго зерна:
Я ненавижу порок... Но сам ненавистного жажду.
Ах, как нести тяжело то, что желал бы свалить!
Нет, себя побороть ни сил не хватает, ни воли...
Так и кидает меня, словно корабль на волнах.
(Овидий)
О, сколь мучительны грехи наши тяжкие! Это ж какое здоровье нужно иметь, чтобы таскать и волочить по вечности такую обузу? Такого здоровья нет, и никакими физическими упражнениями не прибавится - слишком долга и велика ноша. Но таскать приходится, силы пока еще есть. А вот другой пример подъема тяжести на результат, попытка побить рекорд, взять вес:
Сделаю Иерусалим камнем тяжелым для всех народов - все поднимающие его исцарапаются сильно; и соберутся против него все племена земли. (Захария 12:3)
Не дано нам отсидеться в стороне, не участвовать в соревнованиях, метаниях и перемещениях тяжести по арене - мы вечные актеры и клоуны на манеже, в фокусе неумолимых сил гравитации, от которой не спрятаться и не защититься. Пронижет тебя, жестокая, с головы до ног и бросит, циркача невольного, равноускоренно наземь, грянет энергично о театральные подмостки без учета сопротивления воздуха.
Огромный, он воспрянул из огня,
Два серных вала отогнав назад;
Их взвихренные гребни, раскатясь,
Образовали пропасть, но пловец
На крыльях в сумеречный воздух взмыл,
Принявший непривычно тяжкий груз,
И к суше долетел, когда назвать
Возможно сушей - отверделый жар,
Тогда как жидкий жар в пучине тлел.
(Мильтон. Потерянный рай)
Так трудно летать и вырываться из объятий, преодолевать опостылевшее притяжение Земли и многочисленных женщин-гравитинь! Но мы можем, мы все можем, если захотим! Только беда в том, что мы захотим, если захочет того притягательная и опускающая нас центростремительно долу Госпожа Гравитация, наша беда и наше спасение. Про Жар, еще одну губительно-спасительную духовную категорию Геенны и Жизненного тепла, мы поговорим в другом месте и потом - когда преодолеем гравитацию окончательно и будем плавать в эфире, наслаждаться коротким перерывом, паря и кувыркаясь в просторе задержав дыхание.
*. А теперь встаем на ноги и продолжаем работать головой, силясь понять следующее изречение из Джатаки о Мудулаккхане:
Ведь и всечистые и всесовершенные могут оказаться во власти похоти и с высочайших вершин славы и почета рухнуть в бездну бесчестия.
Вот значит, как попал дракон, змей лютый и враг, в бездну пропасти сернистого огня! Вот как горемычный Горыныч с вершин холодных гор низринулся, в полном соответствии с законом гравитации и следствий ея по гипотенузной траектории! Пал, сердешный, оклеветанный молвой! Но чтоб не быть голословными, приведем толкование джатаки в развернутом виде - для назидания всех приземленных и согбенных неожиданным грузом тяжких рызмышлений. А речь пойдет о монахе, под воздействием гнетущей похоти утратившем власть над своими чувствами и душевное спокойствие, - дабы нам не пережить подобное "приключение".
Учитель заметил на это: "О бхиккху! Нет ничего удивительного в том, что столь необычная приманка вывела твои чувства из повиновения. Едва вперив взор свой в эту женщину, ты прельстился ее красотой, и твое тело пронзила дрожь сладострастия. Ведь и в прежние времена такое случалось даже с Бодхисаттвами, поднявшимися на пять высших ступеней прозрения и овладевшими восемью высочайшими совершенствами. Даже достигшие глубочайших глубин сосредоточенного размышления, изгнавшие все страсти из сердец своих, чистые помыслами и телами и способные, благодаря этому, к передвижению в заоблачных высях, - даже они, влекомые необычной приманкой, теряли власть над чувствами и, едва взглянув на недозволенное, лишались способности к сосредоточенному размышлению и, охваченные дрожью великого вожделения, погружались в пучину страдания".
Пять ступеней - пять мучительных усилий сбросить оковы веса и подняться над. Передвижение в заоблачных высях предполагает набор космической скорости реактивного подвижника - до расчетной, чтобы выйти за пределы земного тяготения, по формуле v = (2GM/R)^(1/2). Погрузился, Змей, в сернистые пучины страдания! А не летай на пониженных скоростях, заповеданных теорией космических перелетов к блаженным планетам!
Продолжим углубляться и сосредотачиваться на материале и мы: однажды подвижник пришел в царский дворец и остался там, приглашенный царем.
Однажды царь вынужден был отправиться... Перед отъездом он наказал старшей жене без колебаний исполнять все просьбы подвижника. Как-то вечером царица велела приготовить для него ужин... она искупалась в розовой воде, надела на себя лучшие украшения и наряды и прилегла на ложе в ожидании святого... вскочила с ложа... легкое, сшитое из тончайшего шелка сари соскользнуло у нее с плеч... подвижник поразился столь дивной, столь совершенной, столь приманчивой красоте женского тела, все чувства его пришли в смятение. Поддавшись чарам, он взглянул не царицу, похоть тотчас пустила корни в его сердце, и чистота его помыслов рухнула.
Царь Искуситель наказал жене, а она и рада с усердием исполнить приятное поручение. Жена не пришла сама, ее не занесло попутным ветром, - ее прислали заинтересованные лица. Заинтересованные в том, чтобы удалить, устранить и изгнать куда подальше назойливого отшельника-праведника, дабы не покушался на плоды древа жизни, которых самому царю мало. Вот поэтому жена, милая послушная подруга, и вошла в трудную, одинокую жизнь святого. Для совместного поедания ужина.
И вот
Тот самый,
Кто недавно
Беседовал на небе с богом,
Теперь валяется на грубой
Подстилке, где-то на полу.
(Ш. Петефи. Апостол)
Небесная красота для изнуренного, иссушенного, атрофированного схимника неотразима; приговор красоты окончателен. Сил нет, нет никакой мочи отвернуться и уйти подальше в сторону добродетели и чистоты. Похоть - давняя, хорошо известная противница победившего её некогда старца - пустила таки корни и вцепилась мертвой хваткой в праведного страдальца. Он беспомощен перед прекрасным явлением, бессилен перед неземной красотой и очарован давно желанным блаженством совершенной чистоты. "И ты сойдешь с ума от открывшегося твоим глазам" (Втор 28:34). Добавим: от открывшегося глазам невероятного очарования неба, столь совершенной красоты женского тела. Падешь тут в серные, огненные ванны и далее, окажешься в грязи, пыли и прахе ненавистной нечистоты
Не радуйся из-за меня, неприятельница моя: хотя упал я, но встану, хотя сижу во мраке, господь - свет для меня;.. Он выведет меня на свет, увижу я справедливость его. (Михей 7:8-9)
Не упасть невозможно: для тебя надели лучшие украшения и наряды - все небесные запредельные тайны и невероятные открытия прошлого и будущего из мира невидимого. Для тебя легли на ложе - предоставили тебе возможность иллюзорности, объятий Майи, даровали способность созерцать то, что находится очень и очень далеко от всех - на расстоянии полета неограниченной мысли в состоянии самадхи. Но подняться есть шанс. Так что падать будем, падать придется по закону гравитации, но подниматься обязаны - чтобы не скатиться на субмолекулярный уровень абсолютного нуля пассивности и безвозвратности.
Утратив тотчас способность к сосредоточенному размышлению, он стал подобен вороне с обрезанными крыльями. Даже не присев, он взял приготовленную для него пищу, но не стал ее есть, а, дрожа от охватившего его желания поспешил в свою хижину и лег на свое деревянное, ничем не покрытое ложе и лежал семь дней без еды и питья, иссушаемый огнем страсти. Ворона с обрезанными крыльями - направленность к высокой духовности, лишенная средств-упайя, сиддхи достижения высоты и широты полета по заоблачным сферам, заполненным красивыми цветами и яркими безделушками, а также бесформенным областям галактики. Но устремленность, тем не менее, сохраняется в сильном, мощном виде - в ритуальной форме достижения желанного результата через аскезу бедности и лишений деревянного ложа, не покрытого богатыми, роскошными тканями мудрости учения. На нем предстоит лежать семь дней. И даже семижды семь, если потребуется. С упорством невероятным, с иссушающей страстью в обнимку. Не стал есть пищу, поскольку времена закона завершились, а любовь близка: вот она, неземная! Есть неохота, аппетит пропал, интересы другие: ожидаемый процесс пошел, а не то, что было раньше - на заре поедания орехов параграфов с маковыми зернами иллюзорных статей и уложений закона
Сыт ты бывал пустяком. Порой из любви к разговорам,
Хоть изобилен был корм, не успевал поклевать.
Был тебе пищей орех или мак, погружающий в дрему,
Жажду привык утолять ты ключевою водой.
(Овидий)
А сейчас хочется не кушать, откусывать, жевать и глотать куски, а утолить мучительную жажду пылающего узкого пути влагой любви и страстного покоя в безумном вихре безумных страстей. В этом случае жажда проходит вместе с жаждущим. Но источник продолжает источать влагу для оставшихся в пустыне с миражами:
...И если б кистью
Изображал я эту жизнь,
Меня преследовал бы образ
Ручья, берущего начало
Среди неведомых утесов,
Текущего через ущелья,
Где стаи воронов ютятся, -
Ручья, который с гор стремится
И спотыкается о камни,
И вечной болью стонут волны.
(Ш. Петефи. Апостол)
Как было заметно невооруженным глазом, ранее мы описывали три формы единого процесса - объекта видения, зрящего и процесс созерцания. Сделаем это и сейчас - опишем объект жажды, воду, которую будем лить без всякого сожаления достаточно мощной струей:
Один трон поднимался выше всех бездн, а другой трон опускался ниже всех бездн. Между ними через все бездны протянуты 75 труб, вставленных в колеса трона с обеих сторон. Опускающиеся воды затвердевали в безднах, а поднявшиеся входили в отверстия камней и наполняли семь дней. В этом высшая тайна семи оттенков светов. Семь других светов разделились на 7 морей, включенных в одно высшее море. 7 высших светов вошли внутрь моря, разделив его на 7 сторон, каждая из которых делалась на 7 рек: "Разобьет его на 7 рек". (Ис 11:15) - каждая река на 7 ручьев, каждый ручей на 7 путей, а они на 7 других. И все воды моря текут по ним. (Зогар)
Нас пощадили небо и вода,
И, уцелев меж бездною и бездной,
Для совершенья распри бесполезной
Поплыли мы, не ведая куда.
(Б. Ахмадулина)
Как и предполагалось нами, читателям это место не будет понятно, поскольку написано по-научному. Но после долгих обсуждений все-таки написали - для того, чтобы люди задумывались. Разумному достаточно намека, остальное доработает воспаленное сознание мечтателя и романтика, ибо цель поставлена, задачи определены, силы мобилизованы на завершение дела - плывите. Но не у всех, конечно, мобилизованы силы сознательно, многих пассивно плавающих на поверхности снесет потоком в очистные сооружения, в преисподнюю.
Я этой лжи не вижу водяной;
Глаза людей способны обмануться,
А для меня тут случай лишь смешной.
Они бегут толпой, спеша вернуться.
Глупцы боятся утонуть в воде,
Чтоб плыть, руками машут презабавно,
Хоть на земле стоят они исправно.
У них смятенье полное везде!
(Гете. Фауст)
Непросто наивным простачкам постигать законы призрачности и иллюзорности, лишенные прочной твердой основы, вот они и плывут, размахивая руками и загребая ногами бурные воды миража.
Ибо ты вверг меня в пучину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все валы Твои и волны Твои проходили надо мной. (Иона 2:4)
Таковы губительные качества иллюзорности, проклятой сновидности и привидевшихся вод семи потоков Бардо, промежуточного пребывания между жизнью и смертью, иного, посмертного бытия. Вода - это женская стихия, ничем не ограниченная в своем свободном, падающем, бурном проявлении, столь желанная для утомленного, жаждущего бытия странника из Эдема в Апокалипсис.
...Просите их притом
Нам дать на время призрак наводненья.
Как женщины, сумеют, без сомненья,
Они найти искусно скрытый путь.
Чтоб отделить от видимости суть,
И скажет всяк, не усомнясь нимало,
Что перед ним не ложь, а суть предстала.
(Гете. Фауст)
*, Но вернемся к отшельнику, истомленному страстью, и к чудесной царице Мудулаккхане - столь прекрасной телом и блистающей редкими качествами отзывчивой, безотказной души.
Вернулся царь: "Что за недуг на тебя напал?" "Нет у меня иного недуга, кроме мук вожделения, и все мысли мои устремлены на утоление своего желания".
Когда неразумный, но сподобившийся искры человек устремляется сломя голову к спасению, к обретению светоносного совершенства и призрачным, заоблачным высям, вожделенным сферам в мирах богов и прекрасных апсар для безмерного наслаждения с ними собственной праведностью и безмерной страстной чистотой, - это называется недуг. Иначе - паранойя, mania religiosa, бесовское прельщение, возвышенное мракобесие. В этом случае женщина - как идеал спасительной мечты и ложная красивая цель - искушает аскета прелестью запредельного и запретного и выступает в роли ложного учителя на уроке несбыточного, заманчивого предмета о невозможном в классе обманутых дураков школы мудрых идиотов. Сколь много их валялось впоследствии в кюветах дорог, ведущих в ад, - на путях, вымощенных благими намерениями и невыполненными обетами! При такой трактовке писаний и учебных программ наставления по отречению и углублению с равновесием и пребыванием превращались в сердцах увлекшихся романтиков в простое утоление своего примитивного, низменного желания обладать прекрасной Дамой Небесных Высот. И для назидания и разъяснения царь иногда дает во временное пользование пречистому сластолюбцу свою жену-Шехину-Лилит - как прекрасное, мимолетное видение, как мудрость в необъятном просторе, как объект для созерцания и для прикосновения к невероятному. Дает как дивный гений чистоты. И отвратившийся мира отшельник хватает ее крепкими, ухватистыми руками.
"Хорошо, почтенный, - сказал царь, - я отдам тебе Мудулаккхану". Он отправился вместе с подвижником во дворец, вывел к нему разукрашенную, в пышных одеждах царицу и поручил свою жену его заботам. Перед этим царь успел ей шепнуть: "Во что бы то ни стало постарайся спасти его от искушения".
Итак, дорогие исследователи недвойственности, в этом эпизоде мы увидели, что адепту, близкому к совершенству, на последнем этапе его внутреннего и внешнего развития предлагается соблазн и искушение прекрасным в виде последней, почти достигнутой желанной цели в виде Женщины, Воплощенного Блаженства Вечности. Есть соблазн! Но это всего лишь проверка на прочность и верность обетам и зарокам - женщине предстоит образумить и вернуть свихнувшегося на истинный путь, оставленный им поспешно ради близкой уже конечной ступени. В очаровательной форме ложной красоты и мишуры кроется замечательное наставление и отрезвляющее назидание - болезненное, но верно действующее. Поэтому соблазняться будем, искушаться наслаждением станем и руки к запретному протянем. Дабы отрезвиться потом и освежиться. И сказала Царица:
"Почтенный, нам ведь требуется какое-нибудь жилище, попроси государя, пусть пожалует тебе дом".
Дом без проволочек и волокиты пожалован сразу: "Идите, плодитесь и размножайтесь, дорогие брачующиеся..." Изгнание из Эдема и получение общего Дома для всех людей является закономерной частью замысла царя по отрезвлению Праведника, забравшегося слишком высоко и отправленного в самый малкут, во тьму внешнюю. Но с женой.
"Царь пожаловал ему ветхую хибару, в которой прохожие справляли обычно и малую и великую нужду".
Прохожие - проходящие по этому миру сущности: люди, земные божества, демоны и животные всех видов и достоинств. Пришел ниоткуда, ушел в никуда; утром есть, вечером уже нет; днем был, ночью не стало - прошел и растаял. "Прохожу. Всё - снег, всё - смерть, всё - сон" (М. Цветаева). Прихожане и ухожане по-простому. Малая нужда - личные корыстные цели мирской и запредельной жизни, Хинаяна, реализация малых целей слабыми средствами. Великая нужда - широкий путь роскошной жизни на небе и на просторах горних ширей и высей, Махаяна, обширные интересы спасителя с применением неотразимых средств спасения и наказания мелочных эгоистов. Красивая жизнь в юдоли сансары ради других. Блаженство помощи убогим и поддержки немощных за руки. Гуманизм однако. Ветхая хибара - наш старый добрый мир земной, стареющий в объятиях болезней, исчезающий в пасти смерти. Подобно Адаму и Еве, голыми мы приходим в него, голыми и уходим; голыми ложимся под деревом, голыми и встаем утром на работу в земле обетованной.
"Подвижник повел было туда царицу, но она отказалась даже и зайти внутрь. "Нечисто здесь" - "Что же делать?" - "Прибери", - сказала царица.
Прибери - приготовь Мир для будущего существования в веках, когда все будет названо хорошим. Сотвори чистым местопребывание Бога, очисти и укрась Земли Будд, сделай Сансару Нирваной. Чужая жена Отца-Царя, мерзкая совратительница, в данном случае выступает как пречистая, незапятнанная Премудрость, которой созданы небеса и земля. Она указует, направляет и дарует силу любому, готовому совершенствовать мир ради блага всех живых существ. Не боги горшки обжигают, а мы с вами, пришедшие в этот мир для трудов праведных и прочих художеств - под ласковым взором Царицы Мира.
"Подвижник выгреб нечистоты и всяческий мусор, потом по просьбе царицы раздобыл глины, смешанной с коровьим навозом, и обмазал стены и пол в хибаре".
Глина - материал, прах, живая и мертвая субстанция Адама, человеко-бога, жертвенного Красного Мудреца, Риши. Материальное основание всего живого и мертвого, проявленного и скрытого, имеющегося и ушедшего за грань. Коровий навоз - переваренный в могучих кишках Небесной Коровы растительный субстрат, человек-трава, хорошо переработанный звездный силос, годный к употреблению живущими в земных условиях, доставляемый вниза, в тьму внешнюю по-благодати. "Законы записаны на небе, а читаются на земле", - гласит даосская мудрость. Обмазал стены и пол - яснее ясного об этом сказано у пророков Библии, в буддийском каноне и во всех других местах, повествующих о земном бытии поселенцев и странников от Эдема.
*. И несмотря на вышесказанное, все-таки женщина пассивна! Главный ее образ - невеста, которая лежит в жуткой истоме. Она лежит и ждет прихода жениха, который освежит ее и напоит вином, а потом может делать с ней все что угодно: начнет экспериментировать с ней, проводя любые практики и алхимические превращения.
- Сестра, зорька небесная, найди силы меня выслушать. Много зла на этой земле, много лжи сказано лукавым. Забудь, что ты грешница, сестра, и скажи мне: живет ли твое сердце, когда ты любишь?
- Живет, Господи! Когда я не люблю, оно мертво!
- Люби тогда, сестра небесная, люби со всей силой, и не греши в другой раз, думая, что ты грешна.
Так, братья, я впервые встретила Живого Бога на земле (Евангелие от Марии Магдалины).
Истинная цель стремлений женщины, не всегда ей осознаваемая и часто ложно понимаемая - соединение с мужчиной, Христом. Тем самым она занимает свое место ребра Адама. Чтобы выслушать Христа, нужны мужество и сила, однако результат стоит того. В отличие от мертвого бога, Христос дает свободу, жизнь и блаженство. В естественном состоянии, когда нет взаимоподавляющих факторов добра и зла, начинается настоящая жизнь. Самым желательным состоянием гармонии является любовь, свобода от сомнений.
Но объясни, что значит грех
И смерть и ад, и пламень серный,
Когда я на глазах у всех
С тобой, как с деревом побег,
Срослась в своей тоске безмерной.
(Б.Пастернак. Магдалина)
Я не видела греха, ибо верю, что в нем нет никакой сущности, никакой части в бытии, и его нельзя иначе познать, как только по причиняемой им боли. (Св. Юлиана Норвичская)
Когда человек думает, что он греховен, любовь исчезает, для нее уже нет места. Взамен появляется нравственность - отражение людского опыта, человек впадает в состояние нелюбви и хаоса, стареет и устает.
У каждого, кто придает значение доброму имени,
Желание его незрелое.
Иди, обесчести свое имя на пути любви,
Потому что все это счастье - от бесчестья.
(Хамса)
Путь любви свободен от всех нравственных представлений. Тот, кто хочет спасти свою душу, пусть ее погубит. Человек должен встретиться с женщиной и потерять все.
*. В то же время в Библии звучит мотив трагической разорванности. Соединения не происходит. Невеста отвергнута, Христос остается один.
На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его (Песни Песней 3:1).
Ночное ложе символизирует материальный мир, где мужчина - только гость.
Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне (Песни Песней 5:6).
Будучи жителями разных миров, разделенных зеркалом, мужчина и женщина находятся на разных уровнях сознания и бессильны понять друг друга. Женщине трудно найти мужчину, да она к этому и не стремится: не видя духа, она чувствует лишь его грубую внешнюю оболочку.
Взирала сила моя из хаоса и из тьмы. Ждала я супруга моего, не явится ли он, не сразится ли за меня, - и не прибыл он. И ждала я, не явится ли он, не даст ли силы мне, - и его не нашла я. И когда я искала свет, они дали мне тьму. И когда искала я силу мою, они дали мне вещество (Пистис София).
Разлука становится неизбежной; единственное, что остается делать в такой ситуации, - использовать страдание для духовного роста.
Не спи, подруга, - дорого заплатишь!
День вспыхнул. Неужель его утратишь?..
Твой друг умен, ты ложа с ним не делишь,
Ему постель ты, глупая, не стелешь.
Так друга не узнаешь никогда.
Опомнись, дурочка, ты молода!
Проснись, проснись и убедись воочью:
Любимый твой проснулся, видно ночью,
Свою постель покинул на заре,
И пусто в доме, пусто на дворе...
Сказал Кабир: "Лишь тот от сна воспрянет,
Кого оружье слова в сердце ранит" (ср. Лк.2:35).
*. К несчастью, хотя это и обидно для мужчин и кажется противоестественным, бывает и наоборот - жестоко бросает и тем убивает мужчину женщина.
Любимая, стой, не клянись, все равно
Кого-то из нас утомит постоянство.
Но я тебя брошу, как птицу, в пространство,
А ты меня бросишь, как камень, на дно.
(А. Решетов)
Она надеется на свои силы, чувствуя себя совершенной и самодостаточной. Такое ощущение не лишено оснований, но вот найти правильное направление движения к спасению женщина уже не способна. В этом случае не позавидуешь и лишенному поддержки мужчине (Христу). Ему предстоит тяжелый спуск в ад.
Вы говорили: нам пора расстаться,
Что вас измучила моя шальная жизнь,
Что вам пора за дело приниматься,
А мой удел - катиться дальше, вниз.
(С.Есенин. Письмо к женщине)
Хорошо еще, если женщина вовремя осознает свою неправоту и сумеет прийти на помощь.
Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1-е Коринфянам 7:16)
В противном случае все кончается трагедией.
Она видит: далеко, в полночном краю,
Средь морозных туманов и вьюг,
С злою силою тьмы в одиночном бою
Гибнет ею покинутый друг.
(Вл. Соловьев)
Невеста из Песней Песней, долго пренебрегавшая своим любимым и смеявшаяся над ним, вынуждена мучительно искать его. Во многих мифах и сказках (Амур и Психея, Аленький цветочек, Царевна-лягушка...) женщина или мужчина не в силах сдержать некоего обещания, которое было дано супругу и обеспечивало им спокойную совместную жизнь. Нарушение этого запрета ведет к разлуке и обрекает на долгий кружный путь. Теперь они могут обрести друг друга лишь после мучительных поисков и скитаний. И это не самый грустный вариант: счастливой встречи в нашем мире может так и не произойти.
Не суждено, чтоб сильный с сильным
Соединились бы в мире сем.
Так разминулись Зигфрид с Брунгильдой,
Брачное дело решив мечом.
В братственной ненависти союзной
- Буйволами! - на скалу скала.
С брачного ложа ушел, неузнан,
И неопознанною - спала.
Порознь! - даже на ложе брачном -
Порознь! - даже сцепясь в кулак -
Порознь! - на языке двузначном -
Поздно и порознь - вот наш брак!
(М. Цветаева. Двое)
Согласно некоторым антропологическим изысканиям, обоюдоострый меч на брачном ложе символизирует идола - изображение Бога, который предъявляет свои права на невесту.
*. В определенное время женщина активно отвергается, хотя она навязывает себя и цепляется за мужчину.
Хоть посулил Амур мне рай земной,
Порвать бы жизни нить -- все так постыло.
(Микеланджело)
Освобождение есть обрыв связи. В буддийской сутре сказано:
Как вы полагаете, монахи, что лучше: этот ли большой костер, горящий, полыхающий, обжигающий обнять и сесть рядом с ним, лечь рядом, или же кшатрийскую девицу, или брахманскую девицу, мягкую, с нежными руками и ногами, обнять и сесть рядом с нею, лечь рядом?
В страданиях, приносимых женщиной, состоит и ее полезность - она наглядно напоминает о необходимости свободы и спасения. Тем более, что женщина обязательно, причем не раз, предоставит повод к разрыву.
И когда женщина с прекрасным лицом,
Единственно дорогим во вселенной,
Скажет: "Я не люблю вас",
Я учу их, как улыбнуться,
И уйти, и не возвращаться больше.
(Н. Гумилев)
Хотя мужчине очень тяжело, он способен продолжить свой путь. В поэме Пушкина "Руслан и Людмила" с помощью магии Финн добивается после многолетних усилий любви волшебницы Наины, но затем отвергает ее. Благородный маркграф Рюдегер, посланный мстительной королевой на последнюю смертельную битву, говорит "А впрочем, для чего мне теперь ее любовь?" (Песнь о нибелунгах).
Когда леди ему отставку дала
(Впрочем, как Вам и Мне),
Видит Бог! Она сделала все, что могла!
Но дурак не приставил к виску ствола.
Он жив. Хотя жизнь ему не мила.
(Впрочем, как Вам и Мне).
В этот раз не стыд его спас, не стыд,
Не упреки, которые жгут, -
Он просто узнал, что не знает она,
Что не знала она и что знать она
Ни черта не могла тут.
(Р. Киплинг. Дурак)
Сохранив благодарность ей за всё, он теперь далек от нее.
Ты по моей прошла судьбе,
Но, слава Богу, лишь в начале.
(В. Долина)
Она вышла замуж!.. Я снова стал самим собою, вот и повторение... Что может быть прекраснее женского великодушия?.. К устам моим вновь поднесена упоительная чаша жизни: я уже вдыхаю ее аромат, внимаю ее пенистой музыке... Но сначала надо совершить возлияние в честь той, что спасла мою душу, ввергнутую в отчаяние... И да здравствует полет мысли, да здравствуют смертельные опасности на службе идее, да здравствуют превратности борьбы, ликование победы, пляски в вихре бесконечности!.. Да здравствуют размахи волн, то погружающие меня в бездну, то возносящие к звездам!.. (С.Кьеркегор. Повторение)
Воротясь в свою истинную суть,
Пуще прежнего доблестен и разумен,
Исцелился Роланд и от любви, -
И уже ему ничто
Та, в которой с такою страстью
Столько видел он прелести и нежности,
И уже единственный его помысел -
Воротить то, что трачено в любви.
(Ариосто. Неистовый Роланд)
*. Очень грустную историю отношений Христа и Софии Ариосто рассказывает в деталях в песни XXXIV.
Во Фракии был рыцарь,
Слывший лучшим среди воителей,
И от верных слышавший самовидцев
О моей несравненной красоте и прелести
И пришло ему в ум
Мне единой вверить свою любовь,
Полагая славною своею доблестью
Стать любезну моей душе.
Видать, рыцарь внимательно читал Писания и Пророков, где много о путях достижения Премудрости...
Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее... Посему я рассудил принять ее в сожитие с собою, зная, что она будет мне советницею на доброе и утешеньем в заботах и печали. Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею... Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня. Я буду управлять народами, и племена покорятся мне; убоятся меня, когда услышат обо мне, страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным. (Премудрость Соломона 8:2)
Вчелся в рыцари отчего двора,
Процвел славою...
Тут его король и отверг,
Назначавший меня к большому браку.
Получив отказ, Христос-Сын вступает в войну с Отцом из-за женщины-Софии.
Сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин. Оно несло острый меч - неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле. (Премудрость Соломона 18:15-16)
Он сулит
Все плоды всех побед королю Армении,
А единую мою красоту -
В дар себе.
И послал Авенир от себя послов к Давиду [в Хеврон, где он находился], сказать: чья эта земля? И еще сказать: заключи союз со мною, и рука моя будет с тобою, чтобы обратить к тебе весь народ Израильский. И сказал [Давид]: хорошо, я заключу союз с тобою, только прошу тебя об одном, именно - ты не увидишь лица моего, если не приведешь с собою Мелхолы, дочери Саула, когда придешь увидеться со мною. (2-я Царств 3:12-13)
Не сказать, не смерить,
Сколько было урона в той войне:
Он разбил четыре воинства,
Он в год
Не оставил отцу ни пяди царства.
Кроме только замка
На утесе неприступной скалы,
Где тот скрылся с сокровищами и с ближними.
Неведомый и сокровенный Бог пребывает в самом центре сердца - Его можно найти только там. Трансцендентный Бог - самое нищее существо в этом мире.
И сказал Давид всем слугам своим, которые были при нем в Иерусалиме: встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды и не истребил города мечом. И сказали слуги царские царю: во всем, что угодно господину нашему царю, мы - рабы твои. И вышел царь и весь дом его за ним пешком. Оставил же царь десять жен, наложниц [своих], для хранения дома... Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали. (2-я Царств 15:14-30)
И меня, причину его невзгод,
С той скалы отсылает во стан Альцеста.
Премудрость выступает в роли коварной Юдифи, соблазняющей грозного захватчика Олоферна. Именно она спасает Отца.
Начинаю бранить его любовь
И жестокость, от которой столь стражду,
Потому что у моего отца
Столь он круто требовал меня силою...
И хоть с первых слов мой отец
Отказал ему в заслуженной чести,
Ибо такова уж его природа,
Что на первый спрос он не скажет "да", -
Это не предлог
Вдаться в грех и расстаться со службою.
Однажды я говорил, - теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду. (Иов 39:35)
Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком. (Иов 33:29)
А и откажи мой отец,
Я умела бы его умолить,
Чтобы стал мой возлюбленный моим мужем;
А и окажись он упрям,
Я сыскала бы тайные пути...
Пути Премудрости неисповедимы.
Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их. (Притчи 5:6)
Помышлять о ней есть уже совершенство разума, и бодрствующий ради нее скоро освободится от забот, ибо она сама обходит и ищет достойных ее, и благосклонно является им на путях, и при всякой мысли встречается с ними. (Премудрость Соломона 6:15-16)
Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. (Притчи 31:3)
Таковою и подобною речью
В таковую мою ввергся он власть,
Что казнился, каясь,
Пуще всякого святого отшельника.
Дама коварно подчиняет рыцаря и склоняет его к религии - служению земной церкви, на новые подвиги любви и веры.
Одного ли, с немногими ли спутниками
Шлю его на страшные дела...
У Альцеста
Нет желаний, кроме моих:
Готов к брани по единому знаку,
Не отсмотрит друга от недруга.
Не подъемлете ли вы трудов и не напрягаете ли усилий, и не отдаете ли и не приносите ли всего женам?.. Многие сошли с ума из-за женщин, и сделались рабами через них... Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя; она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним (2 кн. Ездры 4).
А когда таковым-то образом
Пали все враги моего отца
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему... (1-е Коринфянам 15:24-28)
И когда Альцест
Оказался без последнего друга, -
Я срываю притворное лицо,
Раскрываю сокровенное,
Объявляю, каков он мне постыл,
И как я желаю его погибели.
Под покрывалом Шехины-Премудрости на самом деле скрывается суровость и безжалостность, а не сладкая любовь.
Но предать его погибели не с руки,
Потому что не миновать бесчестья
И жестоких слов
От всех ведавших, сколь он нам спасителен.
Посему мне довольно, чтобы он
Скрылся с глаз,
Чтобы я его не видела и не слышала,
Чтобы не было ни письма, ни слова.
Мария-Церковь отвергает и предает Спасителя-Жениха, продолжая лицемерно ссылаться на его авторитет, некогда провозглашенный пророками. Однако этим она лишает себя надежды на его живое Слово, благую весть Евангелия.
Его дух надломляется от скорбных мук,
И взывавшего тщетно о милости
Настигает хворь, а за хворью смерть.
Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно. (От Матфея 26:38)
Гефсиманская молитва остается неуслышанной, путь страданий кончается смертью на кресте.
И за тот мой грех
Мои очи в слезах, а лик в дыму
Во веки веков,
Ибо адовым мукам нет скончания.
София попадает в ад - наш мир обмана и иллюзий. Здесь ей, потерявшей своего жениха, остается только оплакивать свою долю, пребывая в посте и молитве (Мф.9:15).
Тогда: "О знаешь ты, что я тебя убила?
Что сердце, губы, все, чем ты владел, взяла?
И тяжко я больна. Мне нужен мрак могилы,
Где влагу ночи пьют умершие тела".
(Рембо. Первое причастие)
Теперь и для нее начинается путь скорбей. Невеста из Песней Песней, долго пренебрегавшая своим любимым и смеявшаяся над ним, сама вынуждена мучительно искать его.
*. Для мужчины любить и понимать самому важнее, чем быть любимым и понятым, а женщина лишь может мечтать о такой свободе и вере. Она мечется между желаниями брать и отдавать, но не умеет ни того, ни другого.
И даже легче, может быть,
С такой улыбкой негасимой
Быть нелюбимой, но любить,
Чем не любить, но быть любимой.
(Ю. Мориц)
Последняя встреча Лейли и Маджнуна, описанная в одноименной поэме Джами, оказывается вовсе не такой, как хочется романтически настроенной женщине, желающей продолжать мучить своего друга:
Она сказала: "Я твое стремленье,
И озарение, и ослепленье!
Я та, которой очарован ты,
Я - та Лейли, которой скован ты!"
Сказал: "Ступай. Моя любовь, пылая,
Сожжет весь мир от края и до края!
Сгорел твой внешний облик в том огне, -
Все внешнее отныне чуждо мне.
Любовью стало то, что было страстью,
И целым стало то, что было частью".
Человеческая любовь переходит в божественную, которая есть всепожирающий огонь (Песн.Песн. 8:6). Эта любовь безусловна, безлична, не имеет объекта, не требует взаимности, даже не интересуется ей.
И то, что было некогда двоично,
В извечную любовь претворено.
Физическое соединение в этом мире оказывается уже не нужным мужчине. Женщина ставит задачу по-другому. "Я же хочу, чтобы ты меня забыл, а не преодолел..." Опасность женщин состоит в том, что они стремятся погасить высокие порывы мужчин и навеки приковать их к земле.
Зачем тебе любовь и ласки,
Коль свой огонь в груди горит.
(Вл. Соловьев)
Он уже добился своей высшей цели, обретя внутреннее единство и став целостным и свободным. Впрочем, надолго ли? И может быть, он всего-навсего не готов идти до конца.
Совершенная женщина растерзывает, когда она любит: я пока не готов отдать себя на заклание (Ф. Ницше)
*. Мне косным сделался язык.
На смерть я из Тебя возник!
Душа Голгофой спасена -
Так что же мне в Тебе, Жена? (Иоан.2:4)
[The death of Jesus set me free:
Then what have I to do with Thee?]
(В.Блейк)
Мария только сейчас обретает веру и начинает оплакивать своего любимого, но ее запоздавшие рыдания напрасны.
На тело, знавшее одни печали,
как в ночь любви, гляжу я в первый раз.
Мы вместе никогда не возлежали,
И потрясенно бодрствуем сейчас.
Твои запястья, мой любимый, в ранах -
не от моих укусов окаянных.
Открыл ты сердце, и меня ведет
единственный к тебе открытый ход.
(Р. Рильке. Пиета)
Христос-Логос покидает нижнюю Софию (Ахамот), дав ей форму, и она бросается искать свет, оставивший ее. Чтобы не отстать от мужчины, женщина должна сама пройти через огонь, прибегнув к символической практике очищения и самосожжения (в Индии - обряд сати). Затем будут новые встречи.
Он победит Женщину и будет царствовать тысячу лет, и весь мир подчинится ему. Тогда его коронуют во второй раз, и царица станет достойна его добродетелей. Она не будет чувственной и не будет украшать себя, как первая, но скромно обрядится в прекрасное белое полотно. (Р. Грейвс. Царь Иисус)
Всякое событие в мире происходит в два этапа, повторяется два раза - с дурным и благоприятным исходом.
*. С восьми лет Джомо Цогял служила нирманакае Орген Падмакаре [Падмасамбхаве], сопровождая его, как тень следует за телом. Когда учитель собирался покинуть Тибет и отправиться в страну ракшасов, я, Джомо Карчен, взмолилась:
О великий учитель! Ты уходишь усмирять ракшасов. Я остаюсь здесь, в Тибете. Хотя я долгое время служила тебе, учитель, мне, старой женщине, неведомо, когда придет смерть. Поэтому молю тебя: милостиво дай мне наставление...
Великий учитель ответил: Преданная, с умом, полным веры и добродетели, внемли мне... Умирая, следует практиковать так: ... (Учения Дакини)
Пока женщине предоставляется дальнейшая самостоятельная работа. Ее дела еще далеко не закончены. После просветления и воскресения Дакини станет земной и небесной царицей, чтобы исполнить всю работу для мира. Другими словами, Женщина будет принадлежать всем существам, когда умрет и возродится, и даст им благо - как чаша Грааля, как евангельская жемчужина, приключения которой продолжаются во всех томах книги...
Манджушри сказал: "Есть дочь царя драконов Сагары, [ей] восемь лет, [она] мудра, "корни" [у нее] острые, [она] хорошо знает карму, [обретаемую в зависимости от того, какими] "корнями" [обладают] живые существа. [Она] обрела дхарани, способна получить и хранить сокровищницу самых глубоких тайн, о которых проповедуют будды, глубоко входит в дхьяну, понимает все учения. В течение кшаны [в ней] пробудились мысли о бодхи, и [она] достигла [ступени] невозвращения. [Ее] таланты безграничны, [она] жалеет живых существ и думает [о них] как о детях-младенцах. Добродетели [ее] совершенны, то, о чем [она] думает и что говорит - чудесное и великое. [Она] любезна, сострадательна, человеколюбива, скромна, полна добрых намерений, мягка, изящна и способна достичь бодхи.
Шарипутра сказал дочери дракона: "Ты сказала, что за короткое время достигла не имеющего высшего [предела] Пути, и в это трудно поверить. Почему? Ведь тело женщины грязно, [оно] не сосуд Дхармы. Как же [ты] смогла обрести не имеющее высшего [предела] бодхи? Путь Будды длинен, и [его] проходят только после того, как на протяжении неисчислимых кальп будут переживать трудности, накапливать деяния и вести [живых существ] к спасению. Кроме того, в теле женщины имеется пять препятствий. Во-первых, [она] не способна стать царем неба Брахмы, во-вторых, Шакрой, в-третьих, царем мар, в-четвертых, Святым Царем, Вращающим Колесо, в-пятых, обрести тело будды. Почему же женщина так быстро стала будой?"
В это время у дочери дракона была драгоценная жемчужина, которая стоила три тысячи великих тысячных миров. Держа в руках, [она] преподнесла ее Будде. Будда тотчас же принял [ee]. Дочь дракона сказала бодхисаттве Скопление Мудрости и почитаемому Шарипутре: "Я преподнесла драгоценную жемчужину. Почитаемый В Мирах принял [ee]. Быстро или нет это произошло?" [Они] ответили: "Очень быстро". Дочь [дракона] сказала: "Наблюдайте с помощью [ваших] божественных сил, как я стану буддой. Это произойдет быстрее, чем то!"
(Лотосовая сутра)
*. Впрочем, и Она не остается в долгу, у нее своя игра. После долгих разлук и коротких свиданий, сопровождающихся колебаниями Рамы, его верная возлюбленная и жена Сита в конце концов отказывается от него. Силой клятвы о своей непорочности она проваливается сквозь землю, уходя в объятья своей матери - богини земли, в темную хтоническую стихию. Так возникает диалог, который продолжается в реальной жизни советских поэтов:
- Я стою у открытой двери,
я прощаюсь, я ухожу.
Ни во что уже не поверю,--
все равно
напиши,
прошу!
Чтоб не мучиться поздней жалостью,
от которой спасенья нет,
напиши мне письмо, пожалуйста,
вперед на тысячу лет.
Не на будущее,
так за прошлое,
за упокой души,
напиши обо мне хорошее.
Я уже умерла. Напиши!
(В. Тушнова)
- Думалось
Да казалось...
Как ты меня подвела!
Вдруг навсегда ушла -
С властью не посчиталась,
Что мне сама дала.
С горем не в силах справиться,
В голос реву,
Зову.
Нет, ничего не поправится:
Из-под земли не явится,
Разве что не наяву.
Так и живу.
Живу?
(А. Яшин)
Так просто друг от друга им не избавиться.
Старец, старец, ты говорил, что напрасно старался, не обращая внимания на свои слова. Стих преследует тебя, опровергая все твои аргументы, а ты думал, что перейдешь море как хочешь. И этот стих: "Если сказать скажет раб: люблю господина своего, жену свою" (Исх. 21:5)... Написано "сказать скажет" - пути Всевышнего производить всему суд. Когда наступает время найти женщине пару, убивает по суду и берет ей ту пару, и выводит из этого мира отдельно и в одиночестве. (Зогар)
Для нахождения пары женщине в ином мире нужно убить мужчину в этом мире, причем по суду.
Сказал Святой светоч: Всевышний в будущем возвратит тебе пропажу, твою упавшую невесту, потерянную, когда большое смешение сделало тельца: "И бросил из руки своей скрижали" (Исх. 32:19). Написано "иди, спустись" (Исх. 32:7) - намек на нисхождение в четвертом изгнании, как сказано "иди, иди из земли твоей" (Быт. 12:1). Обрати внимание: "Все эти сделает Бог три раза с человеком" (Иов 33:29). И здесь намекает "иди, иди" - третий раз в перевоплощение четвертого изгнания из-за единственной твоей упавшей невесты: "Упала, не встает более" (Ам. 5:2). Но встанет с тобой, если сойдешь ради нее. Это возврат твоей пропажи, и Тора открывается посредством тебя, ибо поднялась к тебе, как воды колодца, а не к отцам твоим или к другому. И этот колодец выкопан Господином: "И установлен свет ее - это колодец" (Чис. 21:16). Наполненный колодец Торы содержит все воды мира и не выходят наружу. Все люди и все облака черпают из него, но нет недостатка даже на нить волоса, поскольку этот бесконечный колодец глубже, чем Тора, как сказано "шире моря" (Иов 11:9). Глубина его такова, что когда черпают из него, поглощает всю мудрость мира, тем более сам колодец. (Зогар)
За потерей невесты Моисеем следует катастрофа вселенского масштаба для всего еврейского народа и человечества. Тройка символизирует круговращение, проходждение трех ступеней авраамической религии.
*. Царь Соломон сказал: "Я полюбил ее более здоровья и красоты и избрал ее предпочтительно перед светом" (Прем. 7:10).
Даже если ты страшишься кабалы, влекущей смерть,
не поддавайся подобным страхам,
на этом пути недопустимо избегать женщин!
...Почитая ее подношением всего, чем владеешь,
ничем не оскорбляй ее.
Никогда не отворачивайся от женщин!
Внемли словам Будды!
Если поступишь по-иному,
это падение ввергнет тебя в ад!
(Чандамахарошана-тантра)
Нижние миры нашим героем еще не освоены. Только теперь он осознает всю ценность Женщины и даже готов вступить в отчаянный спор с Богом из-за нее.
Ты, ветвь души моей, сломилась!
С цветущей ветвью вихрь умчался,--
Зачем он дерево оставил?
Пусть вывернет меня он с корном
И унесет за ветвью следом!
Пусть я найду тебя увядшей,
Чтоб весь остаток этой жизни
Проплакать у святых развалин.
За жизнь я больше не цепляюсь --
Я жизни цель уже утратил:
Была ты целью этой жизни!
Ведь для тебя я жил на свете,
Благодаря тебе и жил я,
О ты, любви моей богиня!
Действительность -- лишь только ты,
А человечество, свобода --
Ведь это все слова пустые,
Лишь призраки, во имя коих
Бороться могут лишь безумцы!
Ты, только ты реальность жизни,
Ты -- явь, любви моей богиня!
И ты потеряна навеки!
И если я, как крот, разрою
Всю землю - не найду тебя я!
(Ш. Петефи)
Если не идти в ад добровольно, все равно попадешь туда, причем бесполезно.
*. Не возвращайся с пустыми руками, побывав на острове сокровищ, - не оставайся голодной, обнаружив несметные богатства! Нужно переплыть океан, пока есть судно, - не упусти лодку человеческого тела! Настало время отделить сансару от нирваны - радостно занимайся практикой! Мы стоим на грани между счастьем и страданием - не создавай беду своими руками! Настало время, когда разделяются дороги, ведущие вверх и вниз, - не бросайся в пучину низших миров! (Падмасамбхава)
Бог отворачивается от человека, изгнавшего и потерявшего свою жену (как это сделали евреи по распоряжению Ездры при строительстве Второго храма, Малахия 2:14-15, ср.Мф.5:32). Надежда остается лишь на то, что когда-нибудь Сита соединится с Рамой на небесах, как обещают добрые боги.
"А несчастливая любовь?"
"Не думаю, что она может быть несчастливой.
Существуют только любови, еще не достигнувшие совершенного созревания, где по некоей причине возлюбленная не получила сообщения, которое посылают ей очи любящего. Однако любящий знает, какое соответствие природы было ему откровенно, и, укрепляемый верой в это, способен прождать, может, всю жизнь. Ему ведомо, что откровение обоим и сопряжение обоих может произойти даже и за порогом смерти, когда, выпарившись, атомы обоих телес освободятся от земных оков и совокупятся на каком-либо небе.
(У. Эко. Остров накануне)
Больше похоже на правду, что им предстоит снова и снова встречаться и разлучаться на земле.
Родиться мне опять
неужто неприлично,
чтобы тебя вторично
чуть меньше потерять?
(Р. Рильке)
Далекая встреча впереди не даст полного утешения, даже если все кончится хорошо. В "Джатаке о царе Бхаллатии и киннарах" рассказывается, как царь оказался случайно разлучен с супругой только на одну ночь разлившейся рекой (т.е. разделены потопом). После этого они, обнимаясь, горевали и безутешно плакали об этой потерянной ночи целых семьсот лет.
Я не была здесь лет семьсот,
И ничего не изменилось...
Все так же льется Божья милость
С непререкаемых высот...
(А. Ахматова)
Данте и его возлюбленная Беатриче разделены огненной стеной (Чистилище 27).
*. Все описанные трагические события сопровождает гимн Песни Песней.
Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина. От благовония мастей твоих имя твое - как разлитое (!) миро; поэтому девицы любят тебя (Песнь Песней 1:1-2).
Миро - символ искушения на подвиг мессианства, которому мужчину подвергает женщина.
Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (От Матфея 26:12-13).
Отирая Христу ноги своими волосами (мыслями и желаниями), Мария разрушает его опору на предков - царство подземного мира. Одновременно Мария готовит Христа к смерти и вознесению (достижению Царствия Божьего), когда Он заканчивает свою работу. Помазание Моисея кровью также осуществляет его жена (Исх.4:26).
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Бытие 3:15).
Сынок, страшись жизни и смерти,
ты упорно бился за истину,
как чудесно!
Поэтому я дам тебе подобную алмазу колесницу Тантры,
которая необычна и безошибочна.
Дитя мое, прими ее почтительно, словно корону возложив на голову.
(Го Лоцава Жоннупал)
Затем она исполнила священную обязанность гуру вверить учение ученику и даровала своему духовному сыну посвящение, поставив ногу ему на голову.
(цит. по Миранда Шо. Страстное просветление)
Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1-е Коринфянам 7:14).
Жена и муж непрерывно борются как две змеи, кусающие друг друга за хвост и впрыскивающие яд; каждый вдохновляет своего врага-любовника на новые духовные подвиги.
Войдет он и скажет: "Довольно,
Ты видишь, я тоже простил".
Не будет ни страшно, ни больно...
Ни роз, ни архангельских сил.
(А.Ахматова)
Так звучит последний разговор двоих. Христос снова войдет к своей любимой ученице, как это было в эдемском саду. Он долго искушал и преобразовывал Еву-Марию-Софию словом, очищал своей проповедью (Еф.5:26), приводя ее в движение и обрекая на душевные муки. Она не осталась в долгу, изранив его терниями роз и став причиной крестных страданий. Они долго шли вместе, любили и сражались друг с другом (муж и жена - одна сатана). Каждый использовал свою силу и причинил другому немало боли. Теперь все плохое осталось позади.
Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня, а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих. (Песни Песней 8:2)
*. Как объясняет Руми, в случае неудачи вина лежит на мужчине.
Твердила женщина одно и то же:
"О мой любезный муж, так жить негоже.
В какой ты держишь скудости меня,
Что я и днем не вижу света дня!"
Женщина (женская энергетическая форма) жалуется, что муж не просветляет ее, не дает ей знания - наставлений, сакральных откровений, тайн закона, хитросплетений мудрости. Она не приходит в движение, настоящей жизни у нее нет. Поэтому и она не может дать ему жизни. Что это за день? Она ведь помнит лучшие времена.
"Меня, жена, ты обвиняешь ложно,
-- Ответил муж.-- Кручусь я сколь возможно,
Чтобы с тобою не были мы нищи,
Чтобы одежды раздобыть и пищи!"
Муж говорит: он занимается тем же, что и в первой части, где она пребывала.
У женщины был неуступчив нрав:
"Ты видишь -- обтрепался мой рукав.
И я ношу столь грубую одежу,
Что до крови она стирает кожу!"
Кровь, кровохарканье, кровотечение женщины - это молитва, исторжение скорбных сердечных энергий, к чему муж принуждает жену вместо знания и мудрости, ясности и просветления. Вместо истинного учения-одежды он дает ей грубую пародию, превращая ее, бывшую премудростью, в земную церковь второго, христианского периода.
Ответил муж: "И впрямь я не богат,
Тебя в шелка одеть я был бы рад,
Но все ж подумай: было б много хуже
Тебе, несчастной, вовсе жить без мужа.
И лучше уж одежда, что груба,
Чем разведенной женщины судьба.
Хоть бедность нам порой приносит муки,
Она милей развода и разлуки!"
Обещания первой части не был и выполнены. Вместо богатств жена (например, библейские Огола и Оголива) получила развод вместе с проклятием по жестокому закону Моисея. Соломон расстался с царицей Савской (по некоторым версиям, покинувшей его вместе с младенцем), причем в печальных обстоятельствах, описанных в Песни Песней.
Во второй части женщина была лишена всего, одета в дерюгу и вынуждена кашлять кровью. Ей приходится согласиться бедами второй части.
У козы два козла. Один из них насладился ей и ушел, второй остался ней. Первый муж - действующее лицо Ветхого завета, который общался с женщиной, но затем остался один в чистоте как мужской принцип. Пуруша освободился, отбросив пракрити. Второй, оставшийся муж предоставляет женщине вторую часть жизни. Но и здесь она не получила ничего хорошего. Иисус, уходя, говорит с креста Марии: "Се твой сын", и она слышит это с радостью, стремясь к новому, третьему браку.
*. И еще Руми
Владелец лавки на базар из дома
Спешил дорогой, что была знакома.
Путь спасения продолжается. Из своего самобытия хозяин идет на базар, в мир людей и богов, где идет торговля и жизнь, - чтобы помогать другим.
Но понял вдруг: она запружена
Толпою жен, прекрасных, как луна.
Как ни спешил купец, но сонмом жен
Был путь его надолго прегражден.
Аскет выполняет практики, порученные ему свыше. Однако попутно он стал обладателем множества чистых женских энергий во всех их формах, причем способен не только владеть знаниями, но и управлять ими. Он дошел до третьего этапа сакрального брака, на котором жен много, а не одна, - целый гарем. Зулейка, вначале единолично владевшая Иосифом, затем как бы умножилась, передала его в гарем - в следующий период. Это породило учение небесного мира - религию мормонов (Джозефа Смита), ислам...
Ему хотелось идти к последнему освобождению, но дорога вдруг оказалась закрытой.
Одной из них, томясь от ожиданья,
Сказал купец: "О жалкие созданья,
Как много вас на свете развелось!"
Этот гарем, вихри и турбулентность становятся утомительными, тяжкими состояниями
Жена рекла: "Свою умерьте злость,
Ибо для ваших, для мужских утех
Аллах великий создал женщин всех.
От нашего на свете недорода
Вы впали бы во грех иного рода!"
В этот грех впал первый, который ушел и оказался окружен чисто мужским. Мир богов, где остается только возвышенная категория чистоты, описывается как гомосексуальный монастырь. Если отбросить женщину, страсть останется в извращенной форме.
Хоть на земле порою путь и труден,
И велика беда, и хлеб наш скуден.
Не свод небес, не звезд расположенье
-- Тщета земная шлет нам злоключенья.
Женщина - это жизнь. Все практики-аскеты воспринимают жизнь как искушение и соблазн - как главный механизм кармы, а потому ненавидят женщину. Но тот, кто не поддается искушению, потеряет полноту жизнь и напрочь засохнет на корню, превратися в сухие кости, в прах, в холодную звезду.
Она рождает множество забот,
Но сладок плен ее, желанен гнет!
Хочешь иметь жизнь - работай с искушениями.
Дальнейшее развитие этой идеи - в тантрическом буддизме, гнев и страсть становятся ваджрными, каждая клеша, как и весь мир, превращается в божественное добро и наслаждение. Пять страстей превращаются в пять нектаров бессмертия, которыми живут боги. Сансара и есть нирвана. Для аскета сансара зло, он отрекается от нее; бодхисаттвы в нее возвращаются; дхьяни-будды (в которые превращаются органы чувств) - наслаждаются ей.
Тот, кто говорит, что грех - зло, и борется с ним, находится на низшей ступени, нечист. Он мучит и терзает свою женщину, и она покинет его. Другой говорит: зло неизбежно, надо помогать другим справляться с ним. Для бодхисаттвы есть запрещенное и разрешенное - согласно его обетам; к последнему относится и сансара - условие выполнения обетов. Для будды она - высшее наслаждение и блаженство.
*. Весьма назидательная история Венеры и Адониса изложена Шекспиром в таких строках.
Как только диска солнечного пламя
Швырнул в пространство плачущий восход,
Уже Адонис на охоте с псами...
Увлекшись ловлей, он любовь клянет.
Его Венера мрачная догнала
И, словно дерзкий жалобщик, пристала.
"О ты, кто для меня всего милей,
Цветок полей и воплощенье грезы,
Ты лучше нимф, ты краше всех людей,
Белее голубка, алее розы!
Ты одарен такою красотой,
Что мир погибнет, разлучась с тобой.
Сойди с седла, мой милый, поскорее
К стволу уздою привяжи коня!
Меня порадуй милостью своею
И сотни тайн узнаешь от меня.
Приди и сядь, здесь не таятся змеи...
Я докажу, как целовать умею!"
Далеко и давно, в Индии, на заре первой из религий, в эпоху появления Вед или раньше, прозвучал такой гимн о Яме, Царе Мертвых, Дхармарадже, Судье Загробного Мира. Яма (букв. "близнец") ведет диалог со своей сестрой Ями. Приводится в параллельном изложении для удобства сравнения событий минувших.
(Яма, брат): Твой друг не хочет такой дружбы,
Когда (женщина) с одинаковыми признаками становится чужой.
Сыновья великого Асуры, герои,
Поддерживатели неба, смотрят далеко вокруг.
(Ями, сестра): Эти бессмертные желают вот чего:
Отпрыска от одного единственного смертного.
Пусть твоя мысль покоится в нашей мысли!
Пусть войдешь ты в (мое) тело, как муж к жене!
На Западе события набирают обороты, как повествует Шекспир далее:
Уже в одной руке у ней узда,
Другою сжато юноши дыханье...
Он покраснел, сгорая от стыда,
Но в нем молчит свинцовое желанье.
Она, как уголь в пламени, цветет,
Он красен от стыда, но в страсти - лед!
На Востоке те же чувства, те же слова, те же взгляды на жизнь:
(Ями): Ведь еще в утробе прародитель создал нас двоих супругами...
(Яма): Кто знает об этом первом дне?
Кто видел его? Кто здесь возвестит?
Высоко установление Митры (и) Варуны.
О сладострастная, что же ты обращаешься с соблазном к мужчинам?
А к кому же еще обращаться бедной сладострастной отвергнутой? Шекспир продолжает:
Он тщетно к скромности ее взывает,
Но поцелуй моленье заглушает.
И как орел голодный, кости, жир,
И даже перья клювом все терзает
И до тех пор, пока не кончит пир,
Крылами бьет и жертву пожирает, -
Так и она целует в лоб и в рот
И, чуть закончит, сызнова начнет.
В Ригведе:
(Ями): Ко мне, Ями, пришла любовь к Яме,
Чтобы лечь с ним на совместное ложе.
Как жена мужу, хочу я отдать тело.
Да будем мы двое кататься туда-сюда, как колеса колесницы!
(Яма): Не стоят, не смыкают глаз те,
Что бродят здесь как соглядатаи богов.
К другому, чем я, иди скорее, сладострастная!
С ними катайся туда-сюда, как колеса колесницы!
Предложение прокатиться в экипаже, где колеса - Сансара и Нирвана, не проходит.
И вновь Венера нежно умоляет,
Чтоб в слух ему вошел любви напев...
Но он угрюм, досада в нем пылает,
В нем бьются алый стыд и бледный гнев.
Он, алый, мил ей - не ей щеки эти
И бледные милей всего на свете.
Любовь - ей все, ему же все равно...
Она своим бессмертием клянется,
Что вместе быть им вечно суждено...
Когда ж ее слезам он улыбнется?
Они струятся, щеки затопив,
Но им отвергнут пламенный порыв.
Волнение не утихает:
(Ями): Ночами и днями она услаждала бы его.
В миг обманула бы глаз солнца.
У (нашей) пары такое же родство, как у Неба и Земли.
Ями взяла бы (на себя поступок) Ямы, не подобающий родне.
(Яма): Придут, конечно, те последующие поколения,
Когда родные будут совершать (поступок), не подобающий родне.
Подкладывай руку для (другого) быка,
Ищи себе, прекрасная, другого, чем я, мужа!
Венера близка к отчаянью:
Ну что ж, блаженство у себя воруя,
Люби себя в безумии пустом!
Так и Нарцисс погиб в одно мгновенье,
В ручье свое целуя отраженье.
Для блеска создан факел и алмаз,
А девы стройные - чтоб их любили,
Настой из трав - чтоб хворь прогнать от нас...
Как жалки только для себя усилья!
Рождать - вот долг зерна и красоты,
Ты был рожден, теперь рождай и ты!
Но как ты смеешь брать блага земные,
Не одарив ничем земли взамен?
Нужны природе существа живые,
Они переживут твой прах и тлен.
Ты, бросив смерти вызов, будешь вечно
В потомстве воскресать и жить, конечно.
(Ями): К чему тогда есть брат, если приходится быть беззащитной?
И к чему сестра, если (все равно) обрушится небытие?
Обезумев от любви, я шепчу это снова и снова:
"Соедини (свое) тело с моим телом!"
(Яма): Никогда не стану я соединять тело с твоим телом!
Плохим называют, кто войдет к сестре.
Готовь себе любовные утехи с другим, чем я!
Твой брат, о прекрасная, не хочет этого.
И Адонису:
Ты крепок как кремень, ты тверд как сталь,
Нет, даже крепче: камни дождь смягчает.
Ты женщины ли сын? Тебе не жаль
Смотреть, как женщину любовь сжигает?..
За что меня надменно презираешь?
Ужель опасность здесь тебе грозит?
Ну что от поцелуя ты теряешь?
Ответь нежней, иль пусть язык молчит...
...
Он рвет объятья, жалобам не внемля.
Но вырваться не может - сплетена
Кругом лилейных пальцев белизна.
...
Но страсть ей не дает сказать ни слова,
Слов больше нет, все жгуче ярость мук...
Его не удержать, уходит время,
Он вырывается из цепких рук.
Венера стонет: "Дай мне насладиться!"
Но он, вскочив, к коню стрелою мчится.
И снова:
(Ями): Ну и жалок же ты, Яма! Ни разума,
Ни сердца у тебя не смогли мы отыскать!
Другая, конечно, будет обнимать тебя,
Как подпруга - упряжного (коня), как лиана - дерево!
(Яма): Другого и ты крепко (обними), о Ями, и другой тебя
Пусть обнимет, как лиана - дерево!
Это его мысль стремись покорить, а он - твою,
И добейся счастливого согласия!
Далее, в стихах же, делается попытка осмыслить, хоть немного понять причины такого чудовищного, бестактного, неприличного поведения.
(Она, та, которая обещает):
"Твоей любви отдай мне образ милый,
Лауру дай твою!
О, верь, тоске воздастся за могилой"
(Он, обнадеженный):
"Из сердца вырываю образ милый
И, кровью истекая, отдаю"
(Ф. Шиллер)
"Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице"
(Иов 31:1)
Горшок клубится под ногою,
Огня субстанция жива,
И девочка лежит нагою,
В огонь откинув кружева.
Ребенок тихо отвечает:
"Младенец я и не окреп!
Ужель твой ум не примечает,
Насколь твой замысел нелеп?
Красот твоих мне стыден вид,
Закрой же ножки белой тканью,
Смотри, как мой костер горит,
И не готовься к поруганью!"
(Н. Заболоцкий)
"И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею."
(Екклесиаст 7:26)
Мы не будем никого судить и укорять - уже ученые, но дать оценку этому событию просто обязаны. И не повторять ошибок!
*. В Джатаке о петухе кошка безуспешно пытается обольстить и съесть петуха-бодхисаттву.
- Нарядны перья пестрые
и длинен гребень, о петух!
Спускайся с дерева ко мне --
твоей женой хочу я стать!
- Четыре у тебя ноги,
а я -- двуног, прелестница.
Зверь с птицей не брачуется,
другого поищи себе!
Действительно, как трудно сочетаться земному с небесным, зверю с человеком... Женщина - живущая в неге и готовая внезапно напасть кошка, которую почитают в Египте; коварно жалящая змея; холодная и непонятная рыба, сказочный дракон (их смесь).
Египетский бог солнца Ра тяжело заболел, будучи укушен змеей, которую создала коварная Изида, чтобы выпытать его тайное имя и получить власть. Только добившись своего, богиня дала ему противоядие. Частично выздоровев, Ра все же не обрел прежней силы и удалился прочь.
Змея - форма мудрости, женской энергии. Яд змеи нужен только в начале пути, притом в малых количествах. Если же доза превышена, он ведет к холоду смерти.
Такой укор мне сердце укусил,
Что я упал; что сделалось со мною,
То знает та, кем я повержен был.
(Данте. Чистилище 31:88)
Даже владычица Рая, идеальная Беатриче не может удержаться от того, чтобы коварно укусить мужчину в самое сердце.
Согласно евангелию, вместо рыбы (символа Христа) можно получить змею. Вмешательство на поределенном этапе алхимического пройесса приводит к тому, что вместо рыбы мы получим дракона.
*. Девы [пришли и встали] в высоте, чтобы [окружать его] (Кефалайя).
Мир женщин есть мир сил. Только женщина завихряет мир, совершает кармические деяния. "Царь увлечен [заключен] твоими кудрями" (Песнь Песн.7:6). Девы - энергии, которые создают завихрение проявленного мира, нарушая течение его ровного потока; эти вихри наглядно видны в дантовом раю. Без руководства мужчин, дающих семена-идеи, они могут превратиться в смерч - вихри враждебные, встающие на пути. Этими силами не владел Моисей, но овладел Иисус. По Талмуду, мать Иисуса Мириам - завивающая волосы женщинам (megadela, отсюда имя Марии Магдалины).
Ангел смерти, при котором находился р.Биби, сказал своему посланцу: "Иди и принеси мне Марию, завивающая волосы", а тот пошел и принес Марию, ухаживающую за детьми... Ангел сказал: "Раз уж ты ее доставил, пусть остается" (Талмуд, Хагига)
Образ спирали связан с кундалини - свернутой змеей в основании позвоночника, пробуждение которой знаменует начало духовного роста. Свернувшаяся в кольца кобра готова молниеносно ужалить. Когда же змея после удара распрямляется и вытягивается вверх, она становится безопасной, твердой как скипетр, а ее яд превращается в амброзию.
Ну что ж, принес ты ласковую змейку,
Которая без боли дарит смерть?
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
Христос обещает ученикам, что они смогут свободно брать в руки змей без всякого вреда для себя (Мк.16:18, Лк.10:19).
*. Страсть, любовь к чужой жене -
нет погибельней стихии!
Жизнь есть море. А на дне -
жены - чудища морские!
(Кабир)
Женская стихия - море, волны. Здесь и глубина, и коварные омуты. Для волн нет препятствий, они пронизывают весь мир. Волна легко прибывает и убывает, не имеет порога инерции, у нее нет каркаса, который может дать только мужчина.
Когда я вышел из моря, одна их волн оторвалась от подружек и устремилась за мной. Она была легка и грациозна. Не обращая внимания на крики соседок, вцепившихся в ее текучее одеяние, она повисла у меня на руке и запрыгала рядом... Ее чувствительность, как у всех женщин, распространялась волнами, только это были не сходящиеся, а расходящиеся волны, которые убегали, простираясь все дальше и дальше, до самых звезд... Разве может женщина, обладательница каких-то считанных душ и тел, сравниться с моей подружкой - вечно меняющейся и вечно верной себе во всех своих непрестанных метаморфозах (Октавио Пас. Моя жизнь с волной).
Волны женской энергии питают мир, но они же несут старость, болезни, смерть. Никому не дано их прекратить.
Воды поистине исцеляют,
Воды изгоняют болезни,
Воды исцеляют всё --
Пусть создадут они тебе целебное средство!
(Ригведа 10.137)
Прославляя женщину, боги и предки обращаются к своему верховному владыке - Аврааму, душе этого мира. Когда он будет исцелен, поправятся и остальные. Воды - прана, жизненная энергия проявленного, женская стихия, западный мир сил, куда прилетает парящий орел с Востока. Болезни - грехи старого мира, омываемые потопом. Все же и на Западе есть хорошее, действенные средства лечения...
О мир, свинцовый идол мой,
Хлещи широкими волнами
И этих девок упокой
На перекрестке вверх ногами!
(Н. Заболоцкий)
Свинец - тягота и грешность бытия. Девки - прекрасные дакини и апсары (небесные танцовщицы и блудницы), которые приносят запредельное знание о мире в превращенной чувственной форме, в виде ложного знания.
Грешников больше всего, говорят, любили святые,
Также и грешниц; я сам в этом похож на святых.
(Гете)
*. Иисус убил и повесил пять царей (Иис.Нав. 10:26). Распятие совершается пятикратно, повторяясь для каждой составляющей Торы. При этом Иисус причащается каждым из пяти хлебов Учения.
Обрати внимание на то, что обнаженный меч опоясан черным ремнем и что его концы совершенно свободно свисают. Этот сияющий обнаженный меч представляет собой белый Камень... Чтобы прийти к этой совершенной сверкающей белизне, тебе следует понять, что означают витки этого черного ремня, и следовать тому, чему они учат, а это есть количество увлажнений... Вначале самое первое увлажнение следует делать весьма осторожно и нежно, давая Камню немного молока, словно грудному младенцу, так чтобы он не оказался затопленным. То же самое следует делать и в конце, когда мы видим, что наш Король сыт и больше ничего не желает. Промежуточную часть этих операций символизируют пять полных витков черного пояса... потому что это увлажнение, а оно означает почернение. Почернение вызвано смешением огня с влагой... Число витков показывает, что проделывать эту операцию следует полных пять раз (Н. Фламель. Иероглифические фигуры).
Кожаная лента обвивает меч пять раз. Нужно провести через пять процессов почернения и обрезания. В йоге говорится о пяти поворотов змеи кундалини вокруг лингама. Как объясняется в алхимических трактатах, лишь после отделения черной головы наступает побеление. Таким образом, крещение (увлажнение, погружение в женскую стихию, почернение, обрезание) совершается пятикратно. В качества меча выступает дерево сефирот - лингам, который соединяется со спускающейся шехиной. Только после пятикратного тантрического союза наступает гармония мужского и женского. Меч также обозначается как белый краеугольный камень, на котором затем строится церковь. Два свободных конца ремня означают закон (5 + 2 = 7). Общение с женщиной - питье молока. Небесное молоко, млечный путь - символ молитвы Девы Марии. При первом увлажнении на ее коленях находится Христос-младенец (Откр.12). Последний этап увлажнения - апокалиптический. Несмотря на кажущийся вред женщины - болезненные ощущения при почернении (впадении в нечистоту), она совершенно необходима в алхимическом процессе, да и побеление происходит быстро, почти сразу.
Милосердный, я кары твоей не боюсь,
Славы скверной и скользких путей не боюсь.
Знаю: ты обелишь меня в День воскресенья.
Черной книги твоей, хоть убей, не боюсь!
(О. Хайям)
*. Женщина - это майя, иллюзия, прелесть, искушение и соблазн на духовные подвиги, религиозные ритуалы и практики.
Когда при обрядах, [совершаемых ради исполнения] желания, [жертвователь] видит во сне женщину,
То пусть знает, [что] исполнение [предвещается] этим сновидением, этим сновидением.
(Чхандогья упанишада 5.2.8)
Женщина всегда несет в себе ложь и обман, и даже не стесняется признаваться в этом.
И давно мне закрыта дорога иная,
Мой царевич в высоком кремле.
Обману ли его, обману ли? - Не знаю!
Только ложью живу на земле.
(А. Ахматова)
Все высшие существа, боги и цари имеют в качестве супруги майю - темную и тайную сторону своей личности. Они запутываются в ней сами и запутывают мир.
Кабир сказал: мир - базар, вожделение - разбойник, майя - падшая женщина, которая сопровождает его.
Порицаемая за свой моральный облик богиня Афродита является из пены. Пена - пузыри пустого обмана, но также адама - красная земля, глина.
Кто создан из камня, кто создан из глины, -
А я серебрюсь и сверкаю!
Мне дело - измена, мне имя - Марина,
Я - бренная пена морская.
(М. Цветаева)
Учение шуньяты-пустоты также говорит о женщине.
Некая пенистую смесь, с помощью которой они выражают самые нелепые и вымученные мысли; а стоит на них дунуть ради опыта - пузырей и нет (Шекспир. Гамлет).
Впрочем, из пены при пахтаньи океана вмести со смертельным ядом приходит и богиня истинной мудрости, красоты и счастья Лакшми (Шри). По индийской традиции, своя покровительница Лакшми должна быть у каждого царя.
*. Тему женщины мы относим, с учетом обстоятельств сегодняшнего неспокойного дня, к темам первостепенной важности, темам злободневным (насущным), печальным и вечным, а потому, не затягивая, переходим к главному - к измене. Измене Ей. А поскольку измена не протекает плавно и закругленно, а решительно и стремительно ломает все и отравляет вся, то и мы не мешкая, решительно и стремительно переходим к рассказу горькому и печальному, хорошо понимая, что жестоко наносим очередной удар в израненное сердце и скорбящую душу несчастной героини. И делаем это не потому, что нам нравится терзать и мучить жертву, а потому, что Такое невозможно скрыть или не заметить, сделать вид, что Подобное произошло не с нами, не здесь и не сейчас. Жаль всех, печалит видение чужой беды, обидно за Неё и гнетет неизбежность:
Она: Какое зло вы сеете, Эроты!
Он: Ну, не всегда - зависит от судьбы.
(Еврипид. Орестея)
Больше не нужна... Вот так, за ненадобностью, равнодушно выбрасывается на свалку истории все самое святое первой части - счастливое совместное прошлое, в одно мгновение превратившееся в горькие воспоминания и занозу тоски. Некогда любимая, теперь отброшена и изгнана вон по санитарным соображениям, откинута, как заразные вещи зачумленного, как одежда прокаженного, как холерный вибрион, сын спирохеты. Взгляды переменились, интересы другие, завитые локоны больше не волнуют избранника; "не знаю, не стремлюсь и не хочу". Томный взгляд не вызывает более ревнования, вызывающего ревнования чувств. "Меня там оттолкнули... отодвинули... отбросили..."
Раз боги...
Узнали, что вдоволь
Котлов у Эгира...
"Пир асам обильный ты должен устроить!"...
Не ведали долго боги великие,
Где им найти котел подходящий,
Пока Тюр по дружбе Тору не подал... совет.
"Хранит мой отец огромный котел,
Котлище великий с версту глубиной"...
Турс спор продолжал о силе Тора: кубок разбить будет не в силах.
Тору подруга прекрасная турса
Добрый совет подала, ей ведомый:
"В голову Хюмира кубок метни!
Ётуна череп крепче, чем кубок!"
Встал, колени согнув, хозяин козлов,
Всю силу аса собрал и напряг он:
Невредимой осталась шлема основа,
А пива податель разбился на части.
(Старшая Эдда. Песнь о Хюмире)
Главные символы данного эпизода - котел и кубок. Котел вечной молодости нужен всем, особенно богам в дни бесконечного веселья и радостного бытия: в нем будет вариться напиток бессмертия - амрита, нектар, амброзия-up; а без напитка и на небе, как на земле, среди людей и животных. В годину жестоких войн и кровопролитных сражений котел используется для оживления павших на поле битвы воинов, дабы наступательный порыв не ослабевал. Для личного использования котел просто незаменим с целью омоложения и обретения прекрасного внешнего вида, как это известно из сказки о Иван-Царевиче, упавшем в котел с кипящим оливковым маслом без всяких вредных для себя последствий. Предполагаются и другие способы использования котла, и их немало, но об этом может быть потом.
Всем известный по циклу легенд о Граале кубок, подробно вникать в технологические возможности которого мы не будем, может быть потом, а сейчас скажем только что он воплощает в себе возможности Марии (Магдалины, Мегаделлы и др.) Итак, долгожданная, давно заявленная, еще во вступлении, встреча двух женщин: Одна подсказывает: "В голову Хюмира кубок метни!" с целью избавиться от этой самой Марии-чаши. Другая, Мария, в этот момент от удара о голову отца родного, (возможно даже Иосифа), разлетается на кусочки и перестает представлять в дальнейшем интерес для читателей. Все внимание и уважение достаются Котлу, Источнику вечности и блаженства. Именно в тот момент, когда во все стороны полетели брызги содержимого и осколки таки прочного сосуда, совершается плавный переход к новому летоисчислению по эгидой другой, более прекрасной Дамы, лишенной малейших недостатков. Действие второе, благотворное, начинается! Две указанные женщины значительно отличаются друг от друга и по содержимому - Черная дама, Чаша, представляет Южную ветвь, а Белая воплощает Северную традицию, Трот, Викку и так далее.
Любое событие в этом мире имеет причину, причиной вызывается и причину будущих воздаяний порождает. И так без конца и без края, пока осколки во все стороны не полетят с брызгами... Просто так, взять да и размазать по крепкой голове родного отца некогда уважаемую женщину, никто не позволит и не одобрит, должна быть причина, веское основание, созревание кармических накоплений, наконец. Не привлекают больше локоны? Не испытывает избранник прежней страсти? Одумался и одухотворился, вошел в чистые сферы, предатель? Нет, причина в самой осужденной:
"Послал царь в подарок своему брахману коня, украсив его подобающими украшениями. Брахман уселся и поехал, восседая на украшенном пышной сбруей коне, а по пути люди восклицали: "Сколь он красив!" Вернулся жрец домой и стал рассказывать жене: "Очень красив наш конь! Народ расхваливал коня!" Лживая и коварная по натуре брахманка отвечала мужу: "Не своей красотой блистает конь, а оттого, что украшен сбруей. Коли хочешь покрасоваться подобно коню, надень на себя конскую сбрую и, опустившись посреди улицы на четвереньки, ступай себе, притоптывая, как жеребец, цокающий копытами!"
Слушая эти речи, брахман словно бы спятил и, не понимая, чего ради она такое несет, принял слова ее на веру и все так исполнил. Все потешались. Тогда только уразумел жрец, что содеял негожее, и, гневаясь не жену, он подумал: "Это она осрамила меня в глазах всех собравшихся, да еще и перед царем! Отколочу-ка ее и прогоню прочь!"
"У тех, кто нам веревки вьет, бечевку прочную найдем,
Возьмем покрепче тетиву, со старой же - расстанемся!
(Джатака о Рухаке)
Зачем много говорить, просто растолкуем джатаку и проясним тайный смысл. Конь - конь ветров, пран, жизненных сил, движущихся в каналах тела практикующего (брахмана, "чистого") и движущих его по неизведанным путям к совершенству и достижению сиддхи. Украшения - это весь набор промежуточных достижений, практик, посвящений и созерцаний различных ступеней аскета-практика на пути реализации обетов. Это также обретение различных добродетелей и отличительных качеств успешного и усердного садхаки. По пути люди восхваляли коня (дар царя) означает выполнение различных религиозных предписаний, упражнений, которые начинающий адепт совершает на пути, предписанном данным учением, попутно обретая видимые другим знаки определенных успехов, риддхипада, столь ценимые обычными людьми. О том, какие речи вела лживая и коварная жена, поговорим в другом месте в свое время; здесь только отметим, что это были ложные учения, не ведущие к благу и процветанию на основе всеобщей любви (см. Ева в Эдеме). Красота от сбруи - утверждение, что смысл пути достижения совершенства заключается только в йоге самой по себе, а не в результате, в обретении плодов (йудж - "обуздывать", слово, от которого образовано йога). Без искусных средств, упайи, йоги, самайи не достичь желаемых вершин, но это всего лишь одна половина необходимых садхаке приемов, важным из которых является, также, Праджня-мудрость, Кундалини (движущая сила йоги, весьма приблизительно) и другие указанные в писаниях атрибуты. Увлечение "голой" йогой, с притоптыванием и цоканьем, показывают увлеченность практика внешней, эффектной стороной аскезы. Сбившийся с верного пути опозорившийся аскет, злоупотребивший учением жены-желания, но и вернувшийся к лучшему, решает исправиться - отколотить и выгнать: "Возьму-ка я, да как брошу эту чашу в лобешник отца-дарителя, разобью-ка я ее напрочь о толоконный твердый лоб!" и успешно выполняет задуманное. "Такая советчица мне больше не нужна!" - с облегчением размышляет он о минувшей опасности. Со старой же расстанемся - перейдем на второй, благотворный этап развития нашей общей мировой истории, будем общаться и наслаждаться обществом другой, хорошей женщины, лишенной порочных страстей и наваждений.
...и на ложе,
От пищи отказавшись, ночь и день
Отдавши мукам тело, сердцу таять
В слезах дает царица с той поры,
Как злая весть обиды поселилась
В ее душе
(Еврипид. Медея)
Жестоко, но справедливо. Неизбежно усердный, трудолюбивый искатель и пахарь духовной нивы придет к лучшему, решительно отбросив все лишнее и мешающее продвижению. Покинутая, некогда любимая, а теперь грубо отвергнутая, полна тягостных переживаний и мрачных чувств.
Одной из самых замечательных новаций каббалы стала идея высшего долга религиозного человека в соединении божественного Царя и разлученной с Ним возлюбленной Шехины. Она основана на доктрине страдающей в изгнании вместе со своими детьми Шехине, на том, что изгнание - это трагическая разлука между ней и ее божественным супругом, Священным и Благословенным, которая причиняет невыразимую боль им обоим; на том, что yihudim соединяет их или хотя бы уменьшает расстояние между ними, доставляя им обоим радость; и таким образом, yihudim - самые важные религиозные акты, совершаемые человеком, чтобы благодаря
Беспримерным стараниям соединить в Торе и заветах Священного и Благословенного с Его Шехиной, привести Царя на его место и к Его слугам Наверху. (Zohar 3:83а, цит. по Р. Патаю)
Это место в каноне отражает несколько иное видение событий в Эдеме - здесь была дана жизнь, произошли зачатие и рождение детей и выход на свободу, вниз, ближе к земле, на вольные хлеба. На материале пуранических сказаний тот же процесс соединения Евы и Адама, Бога и Шехины, Шивы и Шакти описан столь же лирично, сколь и благоговейно; вот это интересное для всех место:
"Однажды, путешествуя по долинам горы Сумеру, он увидел Шиву в окружении сиддхов и чаранов. Шива в собрании мудрецов обнимал Парвати, сидящую у него на коленях. Читракету громко рассмеялся над ними и сказал: "Обычные люди обнимают своих жен и наслаждаются с ними в уединенных местах. Как удивительно, что Махадева, великий учитель аскетов, открыто обнимается со своей женой в обществе мудрецов и святых". (Бх. Пур)
Нам также известно (со слов Р. Патая), что союз мужчины и женщины рассматривался в Зогар как подобие союза Бога и Шехины и в то же время как исполнение одного из величайших священных заветов, ибо мистически поддерживал божественный союз; следовательно содействовал единству божества. И тем не менее Зогар сделал еще один важный шаг, перенеся концепцию соединения мужа с женой на все поступки, имеющие религиозное значение.
Во имя соединения Священного и Благословенного с Его Шехиной! (молитва)
Представляя, что она - целиком мое воплощение,
Он должен предаваться любви со своей женщиной.
Благодаря соединению Ваджры и Падмы
Я дарую просветление.
(Чандамахарошана тантра)
Высшее - это любовь, как это хорошо известно активно пишущим авторам, а без женщины любовь быстро портится, скисает, протухает даже и приобретает весьма подозрительный вид, паранойяльный даже, каталептический; тогда пораженный стрелою любви глубоко в сердце говорит сам себе всякие комплементы, превозносит собственную красоту и прелести, восторгается неповторимым цветом глаз, пишет про себя стихи и долго не может уснуть. Поэтому любовь хороша с женщиной, а с женщиной доброй, простой и искренней любовь просто прекрасна... Христос тоже много и времени и сил уделял любви как на словах, так и на деле, о чем подробно повествуется в евангелиях: (дать в строку: лежала у него на груди и лобызала его уста). Эпизод в райских кущах неизменно расписывается самыми превосходными красками и кистями, и не в последнюю очередь в строгой, аскетической традиции каббалы:
"Когда (Еву) сотворил Священный и Благословенный для Адама, то Он благословил их... как кантор, который благословляет невесту семью благословениями. Отсюда нам известно, что жених и невеста, будучи благословленными семью благословениями, льнут друг к другу так же, как это происходит Наверху." (Zohar 3:44b)
Семь благословений известны нам как семь дней творения, а сам процесс творения - как торжественный акт сдачи земли в эксплуатацию поколениям людей и зверей, выбежавших, выпорхнувших и выплывших из Эдема на зелено-голубые просторы полей, лесов и рек.
То, что такое соединение, йихуд или майтхуна, имело место, теперь уже не сомневается никто из посвященных в некоторые темные места древнейшей истории отношений живых существ. Ведь лучшим доказательством научного открытия и родившейся теории являются факты и повторение экспериментальных результатов в других интимных лабораториях, другими исследователями, с одним и тем же результатом. А такие проверочные эксперименты были проведены многократно и весьма успешно, в результате чего Землю переполнили научные факты и открытия, появившиеся в результате упорных исследований в области соединения - дети, дети, дети. И народ Израиля - это тоже плоды научных трудов пахтающего:
Дети Священного и Благословенного и Его Шехины (Zohar 3:82b)
Но первым и самым любимым ребенком, вышедшим из под руки Создателя, был Адам, и когда он
Явился в мир, солнце и луна увидели его и их свет померк, потому что Адам пяткой закрыл их. Почему? Потому что он - творение Божественного Солнца и Луны (Zohar 3:83b)
То есть Бога и Шехины. И по соображениям ложного благочестия и мнимого добротолюбия не следует огульно отрицать очевидное и искажать явное и древнее, ведь "Будда никогда не отрицал подобного блаженного соединения Ваджры и Падмы" (Буддийский канон)
"В давние времена какой-то человек расхваливал перед собравшимися добропорядочность своего отца. Он говорил: "Мой отец милосерден, он не убивает и не ворует. В поступках прям, в речах правдив, а сверх того, занимается раздачей милостыни". Эти слова услышал один дурак и заявил: "Мой отец своей добропорядочностью значительно превзошел твоего". Люди спросили: "Какие же похвальные поступки совершил твой отец? Пожалуйста, расскажи нам о них". Дурак отвечал: "Мой отец с самого детства пресек в себе плотские желания и никогда не осквернял себя ими". Люди сказали: "Если твой отец пресек в себе плотские желания, то как же ты родился?" (Сутра ста притч, 9)
Такие вот непроверенные опытом, да и временем тоже, утверждения о "непорочном зачатии" сплошь и рядом можно встретить в литературе, зачастую отвергающей очевидное. И какой-нибудь бедолага из добровольных мучеников, начитавшись книг об умеренности и необходимости ограничений, предписывающих длительное воздержание и умерщвление плоти, однажды не сдержав "эмоций", возглаголает:
Отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя... потому что голова моя вся покрыта росою (Песн Песн 5:2)
Ну где же тут умеренность, бьющая фонтаном брызг сдержанность и переливающееся через край пресечение плотских желаний? Ничего этого больше нет и в помине у обманувшегося и сбившегося с пути истинного адепта. Я вижу здесь только крайность, предел, за которым лежит крушение и разрыв. Если неосмотрительно перетянуть струны музыкального инструмента, перенапрячь их, - они лопаются, как и в данном случае с преждевременно выпавшей "росой". О, только не нужно доходить до крайности, до крайности только не нужно доходить! Положение в конце концов спасает разумная и мудрая Сестра
А ХО! Вот она, моя Падма,
Кладезь всяческого блаженства!
Тому, кто почитает ее пуджей,
Я дарую высший успех.
Мудрый отдает должное соединению,
Совершая необходимые действия в Лотосе (Чакрасамвара тантра)
Но вернемся к грустной теме щемящего одиночества и обреченности. Известно, что Шехина жила в Храме, а когда Храм разрушили, она оказалась в изгнании:
...ее не любят,
И нежные глубоко страждут узы.
Детей Ясон и с матерью в обмен
На новое отдать решился ложе,
Он на царевне женится (Еврипид. "Медея")
Неверный муж, следуя своей, никому не известной логике, при стечении благоприятных обстоятельств, быстро, не медля ни минуты на размышления, переходит во вторую часть в качестве жениха, устремленного к брачному пиру и новому ложу.
Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны... И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. (От Матфея 22:8,10)
Коллизия, увы, знакомая нам не только по жизненному опыту, не по многочисленным примерам, взятым из конкретных ситуаций телесериалов и брачных репортажей или личной генеалогии. Подобный же ход событий мы встречали и в библейской истории. Например:
"Я покину вас!" - говорит Господь. (Иеремия 23:33)
Иуда. Переселюсь к другим народам и дам им имя Мое, чтобы соблюдали законы Мои. (3 кн. Ездры 1:24)
И смысл, и форма происходящего полностью совпадают в вышеописанными событиями, ничем не отличаясь от указанных. В данном случае причиной развода является измена жены, блудницы
Блудила с сыновьями Египта... И блудила ты с сынами Ассура и не насытилась; блудила с ними, но тем не удовольствовалась; (Иезекииль 16:26-28)
Другой пример уточняет и дополняет картину. В нем также указаны важные обстоятельства, делающие невозможным дальнейшее совместное проживание и сотрудничество - ложное познание, речи, позабыл и зацокал по дороге, ведущей строго вниз
Змей их ужасный подбил, на горе обманом заставив
Смертную долю принять, а с нею вместе - познанье
Зла и добра. Между тем предательство первой свершила
Женщина: мужу дала, убедив неразумного словом.
Он же, речами жены увлечен, позабыл о бессмертном
Мира Творце и совет без внимания мудрый оставил.
Так получили они по заслугам, когда им досталось
Зло вместо блага в удел.
(Книги Сивилл)
Она стала не нужна по указанным выше веским причинам - от вездесущей судьбы не уйдешь, гнетут накопления тяжких, кармически неблагих деяний. Но дети, оказывается тоже не нужны, за ненадобностью и они отвергнуты и отброшены отцом (бывшим) некогда могущественного семейства
Пожертвовать детьми утехам ложа?..
(Еврипид. Медея)
Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи. (Исаия 57:4)
Вот, дети! Вот каков отец для вас!
Но боги да хранят его! Над нами
Он господин
(Еврипид. Медея)
При дальнейшем подробном исследовании данной, совсем не безобидной, а даже грустной ситуации выясняется, что дети, по тем же соображения, несчастной матери не нужны тоже в связи с возникшей тягостной личной драмой. А ведь вопрос воспитания детей является важнейшим в формировании высоких нравственных позиций духовности, первейшим в деле освобождения сознания и его расширения, острейшим в вопросах прощения и спасения!
...дети даже
Ей стали ненавистны, и на них
Глядеть не может мать
(Еврипид. Медея)
Мать, которая родила их, говорит им: "идите, дети; ибо я вдова и оставлена....Ныне же что сделаю для вас? Я вдова и оставлена: идите, дети, и просите у Господа милости". (3 кн. Ездры 2:2,4)
Идите с богом, дети, - все авось
Уладится. А ты, старик, подальше
Держи детей от матери - она
Расстроилась.
(Еврипид. Медея)
Вы, дети...
О, будьте ж вы прокляты вместе
С отцом, который родил вас!
Весь дом наш погибни!
(Еврипид. Медея)
Весьма сложно линейно описывать предмет, находящийся в n-мерном пространстве; постоянно приходится выхватывать, вырывать с корнем какую-то деталь, часть целого для описания признаков, определять и фиксировать качества, а затем с невинным видом вставить описываемый предмет, часть целого, на прежнее место в структуре, (якобы так и было), собирая расчлененные куски в единое целое, воссоздавая непрерывность и гармонию порушенного. И это при том, что сама структура целого сама по себе не находится в покое, а непрерывно превращается и видоизменяется по принципу аутореференции, быстро вращаясь в неком изначальном ритме. Такие вот, эти самые толкования и разъяснения с описаниями. А помимо прочих радостей головокружительных траекторий и временных петель смысла, лежащего вне законов времени, Автора как назойливые мухи донимают прочие отвлекающие явления, оскверняющие драгоценный покой души исследователя. Например:
...Считаю, что подобные толкования хотя и привлекательны, но это дело человека особых способностей; трудов у него будет много, а удачи - не слишком, и не почему другому, а из-за того, что вслед за тем придется ему восстанавливать подлинный вид гиппокентавров, потом химер, и нахлынет на него целая орава всяческих горгон и пегасов и несметное скопище разных других нелепых чудовищ. Если кто, не веря в них, со своей доморощенной мудростью приступит к правдоподобному объяснению каждого вида, ему понадобится много досуга. (Платон. Федр)
Так для кого стараемся? "С кем вы, работники литературы? Чего ждете, что вы все вынюхиваете, неугомонные бумагомаратели?" - такие и другие подобные этим вопросы возникают в головах незатейливых читателей и критиков естественной истории литературы. Но у нас нет подходящего ответа на подобную клевету, мы его не искали в свое оправдание, - всегда сходило с рук и не такое. Или другой "аргумент" обессилевших оппонентов иногда мелькает и суетно наводит на размышления и пустые сомнения:
Кто одарен, софистов из детей
Готовить он не будет. Он не даст
Их укорять согражданам за праздность...
И что еще? И ненависть толпы
Они своим искусством не насытят.
Ведь если ты невежд чему-нибудь,
Хоть мудрому, но новому, обучишь,
Готовься между них не мудрецом
Прослыть, а тунеядцем
(Еврипид. Медея)
Подобная работа, - популяризация сакральных текстов и тайного знания - может выполняться только из высоких, никому не ведомых целей. Зарплата, например, или тщеславие, что тоже немало, могут являться двигателями прогресса и процветания человечества. А ради женщины так хоть сейчас готовы пойти на многое, только чтобы все было без булды. Не говоря уже о спасении страждущего большинства.
Подобная работа, - толкование, "рассечение, расчленение целого на части" - будет сделана и делается уже в силу своей огромной прикладной значимости для дела обретения Силы и Молодости авторов; и делается на глазах изумленных непредвзятых читателей, способствуя их развитию, созреванию и формированию представлений о хорошем. Такая работа делалась и в прошлом, будет совершаться и в будущем, так же, как она делается сейчас. Например (в пересказе Р. Грейвса):
Медея, выпустив из него старую кровь, с помощью волшебного элексира вернула ему молодость, как она вернула молодость Макриде и ее сестре - нимфе с острова Коркира. Представив его крепким и бодрым перед Пелием у ворот дворца, она убедила царя сделать с собой то же самое, но обманула его, пропустив нужные заклинания, и он умер жалкой смертью (Еврипид, Овидий)
Выпустив старую кровь - обозначает переход ко второй части разворачивания событий данного мирового действа, наливание молодого вина в новые бурдюки и проч. А что случится, если мы пропустим в одной из книг нашей бесконечной серии нужные заклинания? Не хочется даже и думать о судьбе читателей в столь печальном случае. Пусть все будут надеяться на благополучный исход начатого дела и уповают на милость и добродетель Автора с соавторами, составителями, редакторами и издателями. Далее не менее интересно и волнующе:
Медея, стерев с лица следы старости, вновь стала юной на его глазах. "Такова сила Артемиды!" - вскричала она. Затем Пелий стал свидетелем того, как она на его глазах разрезала на тринадцать кусков старого барана и сварила его в котле. С помощью колхидских заклинаний, которые царь принял за гиперборейские, и торжественных призывов в помощницы Артемиды Медея сделала вид, что омолодила мертвого барана, а на самом деле ей удалось спрятать резвого ягненка внутри полого изваяния богини. Пелий... согласился лечь на ложе, где под чарами Медеи он погрузился в сон. Затем она приказала его дочерям... разрезать его на куски так же, как она только что разрезала барана, и сварить все куски в том же котле.
Отметим наиболее важное в этом отрывке. Медея вернула себе молодость в результате помощи другим. Разрезала - применила расчленяющие, дробящие толкования. Тринадцать - сакральное число Лидера двенадцати в различных религиозных системах, указывает и подчеркивает момент перехода к иным числовым рядам во второй, "омоложенной" части процесса. С тем же значением в отрывке присутствует старый баран, некогда запутавшийся рогами в терновом кустарнике, законник, Адам, и др. Сварила в котле - применение магии Котла Керридвен, котла вечной молодости, вечной жизни, на что указывает также применение (в идеальном случае) гиперборейских заклинаний, рунической магии Севера. Отметим, что применение колхидских заклинаний ведет к противоположному результату, обратному чаяниям пациента - заказчика. Начинаем понимать, что не котел главное, а заклинания! Котлы можно найти везде, они много конфессиональны и доступны настойчивому. Но какова роль женщины в данном, нашем прекрасном случае? А в том, что мы молодеем вместе с ней, тогда как старое, отжившее теряет силу и былые возможности. Жить опять становится веселее, жить становится интереснее.
Сделаем краткий вывод из этого поучительного эпизода. Не взирая ни на какие трудности авторы будут толковать, толковать будут. А также они, сердешные, будут открывать, познавать, углубляться, продвигаться и возвращаться. А если не я, то кто? Но не будут они, хорошие, изобретать нового духовного велосипеда круговращения сансарного бытия, нового духовного велосипеда круговращения сансарного бытия изобретать они не будут. А также не будут они измышлять, порождать концепций, умоблудить всуе и охмуряться скверной - дурные примеры заразительны, как то показывают наблюдения за уклонистами, попутчиками, лжеучителями и неоморалистами. Это не-Я, это не-Мое, это не для меня Самого.
*. В сезон дождей бодхисаттва Манчжушри предавался практике в окружении жен царя Салгяла. Махашьяпе, одному из главных учеников Будды, такое поведение показалось неподобающим и предосудительным, и он потребовал, чтобы Манчжушри покинул сангху. Тогда Будда велел Манчжушри проявить свои качества, и все увидели, что тот пребывает возле каждого будды, в каждом из миров, в десяти направлениях. Будда сказал: "Махашьяпа, хочешь ли ты изгнать только эту форму, или все остальные формы тоже?"
Без женщины мир не может находиться в равновесии, и мужчине приходится с этим мириться. Для успешного завершения дела необходимо общение с женщиной - такой, как она есть, во всей полноте, сверху и снизу. Сияние и подвиги благочестия должны сопровождаться противоположными по смыслу процессами; там не говорят красивых слов, но делают.
Кто куклу подобную создал, с душою холодной и черствой,
исполненную непокорства,
Вместилище всех прегрешений, гнездилище мыслей коварных,
неверья, сомнений извечных,
Великую тайну, загадку, которую даже старейшим
мужам не постигнуть мудрейшим
Кто куклу подобную создал, опасней смертельной отравы
для праведников безупречных?!
Взоры горящие, пышные бедра, груди упругие, плечи,
Нежность, стыдливость, обман и притворство,
замысловатые речи:
Все это вместе и есть их оружье: без заклинаний и зелий
В плен забирают мужчин легковерных хитрые эти газели.
Смеются, и плачут, и просят: мол верь им.
А сами взирают на всех с недоверьем.
Кто праведен, дружбы с такими не водит,
Как с прахом усопших горшки их обходит.
(Панчатантра 1.4)
Женщина символизирует познание. Самое непокорное явление природы - мысль, которая ветрена как женщина. Пытаться управлять сознанием - все равно, что останавливать мощный ветер: он может сравнять горы, высушить океан, разогнать облака; подобно ему женщина (премудрость, пророчица, блудница) приводит к возбуждению и клокотанию разума. Искушений непокорной женщины не избежал никто: Индра посылал апсар-гетер ко всем аскетам, которые прикасались через них к опасной тайне. Будучи сами лишены веры, женщины отнимают ее у мужчин - в их присутствии невозможно благостное, спокойное, неколеблемое состояние сознания, где нет страха.
Она одним своим лишь видом может помешать стремленью к совершенству даже муни, тем более владыки юного, который, счастьем наслаждаясь, бросает взоры, алчущие удовольствий. (Джатака об Унмадаянти)
Искушающая тайна вечна - сари-покрывало Драупади, которое пытаются снять с нее братья Кауравы, вьется бесконечно. Отрава познания и спасительная мудрость, смертельный яд калакута и напиток бессмертия амрита появляются одновременно, вместе с женщиной при пахтаньи океана сознания, и Шиве приходится пить их одновременно. Женская тайна несет и то, и другое, все зависит от ее употребления. Стыдливость - то, что скрывает несовершенство. Бедра и плечи - формы, в которых истина привлекает искателя к себе, но еще не дается в объятья, оставаясь миражом. Неправильное выполнение практик ведет к стыду. Газель - символ откровения, несущаяся по лесу лань, за которой гонится на коне царь, пытающийся овладеть знанием на лету. Взор горящий - созерцание, которое не под силу остановить никому. Все сгорает в этом огне тапаса до пепла. Общение с женщиной ведет к беззаконному общению с миром умерших: Орфей проваливается сквозь землю, идя за Евридикой. Горшки с прахом предков - ямы женской жадности, которые никогда не насытятся смертью. В этой игре человек теряет все свое благо.
Вся сетью лжи причудливого сна
Таинственно опутана она,
И, может быть, мирятся в ней одной
Добро и зло, тревога и покой...
И пусть при ней душа всегда полна
Сомнением мучительным и злым --
Зачем и кем так лживо создана
Она, дитя причудливого сна?
Но в этот сон так верить мы хотим,
Как никогда не верим в бытие...
Волшебный круг, опутавший ее,
Нам странно-чужд порою, а порой
Знакомою из детства стариной
На душу веет... Детской простотой
Порой полны слова ее, и тих,
И нежен взгляд, - но было б верить в них
Безумием... Нежданный хлад речей
Неверием обманутых страстей
За ними вслед так странно изумит,
Что душу вновь сомненье посетит:
Зачем и кем так лживо создана
Она, дитя причудливого сна?
(А. Григорьев)
![[]](/img/i/irhin_w_j/zhen/chagall6.jpg)
*. В иудеохристианской традиции важнейшую женскую роль играет Премудрость, София - художница, с помощью которой Бог творит мир (Притч.8). Любовь к мудрости всегда есть любовь к женщине, желание обрести благодать. Мужчина владеет не мудростью, а только конечной - семенной - формой знания, которое он сами не могут реализовать без женской силы.Все Мудростью сотворил Ты (Пс.103:24).
Премудрость Божия пред Божиим лицом
Плясала безнаказная и пела
(Д.А. Пригов, ср. Притч 8:30-31)
В гностицизме София творит мир через своего сына-демиурга, который бессознательно и невольно исполняет ее желания и замыслы, хотя в неведении считает себя творцом (Прем. 10:1-2). Богиня мудрости древних греков - Афина, которая в орфическом гимне названа пестрой змеей. Платок Вероники, который Иисус вначале носил на шее, - веревка, сплетенная из его волос, означающая сильное, неразрушимое желание обладать мудростью.
Это - прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей. (Притчи 1:9)
В индуизме мудрость олицетворяется Сарасвати, женой Брахмы. Мудрость в буддизме (праджня) также имеет женский род (по Нагарджуне, она является Матерью). Эта женщина прославляется везде.
Если бы повелитель Китая увидел твое лицо,
Он склонился бы в поклоне и рассыпал динары.
Если бы косы твои узрел властитель Индии,
Он простерся бы во прахе и разрушил свои капища.
(Шахид Балхи)
Даже в платоновском "Пире", где с презрением говорится о любви к женщинам, Сократ называет своим учителем мудрую мантеянку Диотиму. Библейская Премудрость - София - персонифицируется Богоматерью (Марией) и тесно связана с Сыном - Иисусом, а также со св.Духом. В иудаизме Шехина символизирует присутствие Бога в мире. Наконец, вспомним Василису Премудрую.
Вино и музыка веселят сердце, но лучше того и другого - любовь к мудрости (Сирах 40:20).
Вера возникает от слышания музыки, гармонии высших сфер, но это веселье и наслаждение временно, как и вино. Премудрость - София, женщина, любовь к которой лучше.
Я спросил у мудрейшего: "Что ты извлек
Из своих манускриптов?" - Мудрейший изрек:
"Счастлив тот, кто в объятьях красавицы нежной
По ночам от премудрости книжной далек!"
(О. Хайям)
Истинная премудрость - только в женщине. На все свершения мужчин вдохновляет Она, давая ему жизнь и внутренний огонь. В гностических системах Дух (мать Иисуса) - женского рода. София - пневма (дух), а порожденный ею творец Демиург - душа мира.
Некоторые говорили, что Мария зачала от Духа святого. Они заблуждаются. Того, что они говорят, они не знают. Когда [бывало, чтобы] женщина зачала от женщины? Мария - дева, которую сила не осквернила (Евангелие от Филиппа 17).
Согласно апокрифу "Сущность архонтов", духовная Женщина дала жизнь Адаму и стала Матерью живых. Затем она вошла в змея Наставника и открыла глаз плотской женщине. В некоторых гностических системах этого змея посылает сама София, чтобы нарушить планы демиурга Иалдабаофа - своего непутевого сына. С другой стороны, Христос (обратная сторона Иалдабаофа), возносящийся ввысь, - истинная божественная сущность Софии, которую она выделяет из себя. Женщина не может получить спасение от женщины.
И родила она младенца мужеского пола [мужа-сына], которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откровения 12:5).
*. София вышла из уст всевышнего (Сир.24:3), подобно тому, как из ребра Адама возникает Ева, а из головы Зевса рождается Афина. В гностическом варианте София - женская сторона Бога. По одной из версий, в начале творения верховный индийский бог Брахма создал себе жену, богиню Сарасавати из своего тела, разделившись надвое и отдав ей лучшую половину.
Существо ли здесь живое
Разделилось пополам,
Иль напротив, сразу двое
Предстают в единстве нам?
(Гете)
Двухголовый человек - по некоторым версиям андрогин, гермафродит, двуполый козел, бог Шива. Он объединяет мужскую и женскую природу, а затем разделяется, давая начало Адаму и Еве, Христу и Софии. Грехопадение ведет к двойственности мужского и женского; именно в этот момент ребро Адама отделяется от него в виде Евы.
У Адама было два лица, ибо сказано: "Сзади и спереди Ты объемлешь меня" (Пс.138:5)
(Талмуд, Ерувин)
Согласно книге Еноха, при творении разделяются небо и земля, мужское и женское, бегемот и левиафан. В гностической системе Валентина брак (исходное состояние плеромы) символизируется сизигиями - парами мужских и женских эонов, причем мужские эоны означают свойства Божества, а женские - Его потенции.
Мы рассмотрели бескрайнюю Бездну, яростную, как дым горящего города; внизу бесконечно далёко от нас светило черное солнце; вокруг черных лучей его вращались, ловя добычу, черные пауки, зловещие твари, рожденные тлением; они летели, или, вернее, плыли в бездонных глубинах, и воздух был так насыщен ими, что, казалось, из них состоит: это Дьяволы; и зовут их Силами воздуха. Я спросил моего спутника, в чем же мой вечный жребий. Он ответил: "Быть в середине между черными и белыми пауками". Но из середины между черными и белыми пауками вырвались туча и пламя, и глубь почернела как море... и две сферы алого пламени разогнали тучи и дым: мы увидели пурпурную и зеленую голову Левиафана (В. Блейк, Бракосочетание рая и ада).
Двухголовый Левиафан - человек или божество в двойном проявлении. Соединение и разделение происходят непрерывно и одновременно, в каждый момент, и обычное зрение здесь беспомощно. Двое все время пытаются слиться в любовном союзе чертога брачного, но тут же разлучаются: человеческие средства здесь бессильны.
Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. (1-е Коринфянам 7:27)
Единое всегда несет в себе противоположные крайности и не может существовать в устойчивом статическом состоянии, а потому путь разделения на высшее и низшее для него неизбежен. "Знание надмевает, а любовь назидает" (1Кор.8:1). Есть два направления движения - к разделению и к соединению, вверх и вниз - к земной женщине.
*. У отцов Церкви Премудрость-София как правило отождествляется с Логосом-Христом (у иудеев - с Торой) и предшествует мирозданию. Таким образом, Он сам становится женщиной (по одноименному апокрифу, Пистис София есть Христос; в Евангелии египтян и манихейских текстах говорится о мужедеве).
Нет ничего более сродного мудрости, чем истина (Изречения Секста).
София и Христос едины; Мудрость и Слово вместе творят мир (Прем.9:1-2).
Уколол Он меня, как шипом коня колют, чтобы служил я Ему (Псалмы Соломона 16).
Получив высшую мудрость от женщины, мужчина должен использовать ее в спасительных целях, а не ради удовлетворения любопытства. Стрела натягивается лучником на всю длину, а цель поражается только наконечником. Теория - исследование всего объема материала, который накапливается через толкование. Оттуда начинается истинное движение и работа, раскалывание ореха, извлечение искры света из клипот. Бесполезно начинать с тантры, вешать идольские изображения на стену, заниматься пустой болтовней. Для практики выделяется только необходимое действие.
Увидев человека, обучавшего девушку грамоте, философ сильно разгневался и сказал:
- Не добавляй зла к злу! Зачем собственными руками погружать яд острие копья, направленного против тебя самого? Зачем усиливать женские чары, которые и без того пленяют и метко поражают сынов человеческих? (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй)
Клеши (омрачения) - испытания и мучения человека на земле. Когда приходит клеша, она ощущается как удар копьем (sakti), энергетический импульс. С другой стороны, мужчина беспомощен без женщины, он становится силен лишь когда обретает копье-шакти. Воткнуть копье в какую-то духовную субстанцию означает прийти к ее пониманию.
Я та, которая осушает море, которая пронзает Раава, я - строгая мать, я - ангел, который спасает тайну Иакова. (Иосиф Каро)
Именно женщина-Шехина пронзает змея-Христа копьем на кресте, борется с ним в Гефсимани, приходит к Иакову.
Острием и лезвием
Бьется воительная девица
Между лат и лат
К утоленью и выходу от гнева.
Метит в грудь, метит в бок,
Вьется слева и вьется справа,
И терзается, угрызается,
Что уметить легко, а ударить нелегко...
О несчастная,
Если бы ты уведала,
Что разится тобою тот Руджьер,
Для которого ткется твоя жизнь, -
Знаю,
Ты скорее вонзила бы удар
В собственную грудь,
Ибо милый тебе себя дороже.
(Ариосто. Неистовый Роланд)
Сжимал три раза мощными руками
Танкред Клоринду, и освобождалась
Три раза из жестоких уз она,
Неведомо Амуром услажденных;
И за мечи они берутся снова,
И снова их окрашивают кровью.
В конце концов приходится на миг
Им разойтись, чтоб с силами собраться.
Найдя себе в мечах опору, оба
Один другого молча созерцают.
Заря уж обагрянила восток
И звезд ночных ослабила сиянье.
Танкред гордится тем, что на его
Доспехах меньше крови, чем на вражьих:
Безумные, как слепо предаемся
Мы сладостно-обманчивым надеждам!
Победой злополучной обольщенный,
Не рано ль торжествуешь ты, несчастный?
За каплю крови каждую врага
Твои глаза потоком слез заплатят!
... Но вот настал тот неизбежный час,
Когда Клоринды жизнь должна пресечься:
Танкред ей в грудь прекрасную наносит
Удар мечом; железо входит в тело
И кровью упивается, и вся
В крови ее наружная одежда...
(Торквато Тассо. Освобожденный Иерусалим)
...И тем же оружьем, Мария, которым
терзаема плоть Его будет, Твоя
душа будет ранена. Рана сия
даст видеть Тебе, что сокрыто глубоко
в сердцах человеков, как некое око.
(И. Бродский)
Женщина извлекается из Тела под действием копья - мужского принципа, прибора писца, на Востоке - сапфирового или нефритого жезла.
Дай коснуться отверстого в чуждой земле Индийской
Сердца, копье войдет в мое тело,
дай осязать Твою тайну, копье пройдет мое тело,
открой муку Твоего Сердца, копье растерзает мне сердце.
Сердце Твоего Сердца.
(Сергей Аверинцев. Стих об уверении Фомы)
Мир можно рассматривать только через учение - "глаза одежды", не обычным, а должным, внутренним видением. Только так строится правильная система взглядов - пусть безумная и нелогичная для большинства людей.
Когда Победоносный вернулся после сбора подаяния, к нему явился один брахман. Поклонившись Победоносному и озирая его блистательную внешность, брахман заметил небольшую дырочку на одежде Победоносного и решил подарить ему [материю на заплату].
Дома он отрезал лоскут от белой хлопчатобумажной ткани и поднёс его Победоносному со словами: "Залатай свою одежду этим лоскутом ткани". Победоносный в милосердии своём принял дар, чем очень обрадовал брахмана. Затем Победоносный в милосердии своём произнёс такое пророчество.
- Брахман, - сказал он, - в будущие времена, спустя сто неизмеримых калп, ты станешь Буддой под именем "Замечательный провидец" и в полной мере обретёшь десять трансцендентных способностей.
(Сутра о мудрости и глупости)
Дай созерцать твой белый свет и в нем
не обнаружить малого пробела,
который я, в усердии моем,
восполнить бы желала и умела.
(Б. Ахмадулина)
Поэзия снова и снова призывает к недвойственности, к единому. Пробел - отверстие, узкая щель между двумя крайностями, где можно и нужно искать благо; в нее может проскочить копье, отсюда выходит женщина-мудрость.
Бытие - это просвет в небытии, внутри которого существует, все, что существует (сущее). Бытие - это то, что требует и ожидает видения или понимания и что становится в просвете этого понимания. (М. Мамардашвили)
Им довольно владея, прореху пробью,
Сквозь нее все, что тайно, увидеть смогу.
(Ибн Араби. Геммы Мудрости)
Ева-София рождается из ребра Адама-Христа в результате удара копьем, чтобы дать ему силу для высоких свершений - завоевания царствия. С другой стороны, Иисус пробивает завесу иллюзии, накинутую на мир сей заблудившейся и устыдившейся Софией. Эта дверь - возможность войти в чертог брачный и спастись.
И принести она велела
Рубашку с дорогого тела
И смертоносное копье -
Наследство скорбное свое.
Припав к рубашке той кровавой,
Насквозь проколотой, дырявой,
Лицо прекрасное ее
Вновь исказилось в страшном горе...
(В. фон Эшенбах. Парцифаль)
Весь мир открывается через дыру в плаще Христа - в ветхой одежде, к которой уже не приставишь заплаты (Мф.9:16). Копье проходит через зеркало в сердце.
Это [копье] он погрузил в мое сердце несколько раз, так что оно поразило мои внутренности. Когда он вынул копье, я почувствовала, что вместе с копьем он забрал все мои внутренности и оставил меня всецело захваченной великой любовью к Богу. (Тереза Авильская)
Тантрическая работа с Софией происходит в темноте, гуне тамаса. Ударив копьем в темноту, можно увидеть все запредельное.
*. Чтобы добыть копье женской мудрости, нужны особые приемы. Попытки обмануть, купить, взять силой женщину оборачивается крахом. Согласно писаниям, у мужчины нет силы, чтобы превозмочь и подавить ее. В тантре женщина переводится в пассивную форму, чтобы она подчинялась мужчине. Хотя все состояния реализует она, он становится во главе. Левый канал - пингалу, женщину - нужно взять под контроль, иначе неизбежны крупные неприятности.
Ты думаешь, что в грудь, откуда бралось
Ребро, чтоб вышла нежная щека,
Чье нёбо миру дорого досталось,
И в ту, которая на все века,
Пронзенная, так много искупила,
Что стала всякая вина легка,
Весь свет, вместить который можно было
Природе человеческой, влила
Создавшая и ту и эту сила.
(Данте. Рай 13:37-42)
Копьем Лонгина пытался овладеть Гитлер, затем его искали в Арктике, Антарктике и повсюду на земле, но все напрасно. На самом деле речь идет о скрытом смысле, внутренних состояниях и достижениях, которые способны принести пользу себе и другим. Настоящий победитель всегда сам избирает себе врагов - главных, а не разменивается по мелочам. Эти враги возглавляют пирамиду наших внутренних состояний и лишают нас покоя.
Дверь настежь. Свет свечей мигает.
Оруженосец в зал вбегает,
И крови красная струя
С копья струится, с острия
По рукаву его стекая.
И, не смолкая, не стихая,
Разносится со всех сторон
Истошный вопль, протяжный стон.
И это вот что означало:
Все человечество кричало
И в исступлении звало
Избыть содеянное зло.
(В. фон Эшенбах. Парцифаль)
Дверь - символ женщины, крик, вопль и стон - литургическая молитва, поминовение усопших в церкви.
*. "Труды и дни" Гесиода описывают сотворение женщины языческими богами.
Этого ради жестокой заботой людей поразил он...
Спрятал огонь. Но опять благороднейший сын Иапета
Выкрал его для людей у всемудрого Зевса-Кронида,
В нарфекс порожний запрятав от Зевса, метателя молний.
В гневе к нему обратился Кронид, облаков собиратель:
"Сын Иапета, меж всеми искуснейший в замыслах хитрых!
Рад ты, что выкрал огонь и мой разум обманом опутал
На величайшее горе себе и людским поколеньям!
Им за огонь ниспошлю я беду. И душой веселиться
Станут они на нее и возлюбят, что гибель несет им".
Так говоря, засмеялся родитель бессмертных и смертных.
Прометей - душа всех людей, несущая божественный огонь. Нарфекс - зонтичное растение, похожее на бамбук, но без перегородок в стебле, то есть канал сушумна. В нем Прометеем спрятана прана - жизненная энергия, огненная вода, предназначенная людям. В этот огонь нужно бросать дрова - платой за обладание им становится общение с прекрасной женщиной-змеей, несущей гибельное желание. Так женщина-кундалини рождается в позвоночнике человека. Рама находит Ситу, расщепив стебель бамбука; Адам обретает Еву.
Славному отдал приказ он Гефесту, как можно скорее
Землю с водою смешать, человеческий голос и силу
Внутрь заложить и обличье прелестное девы прекрасной,
Схожее с вечной богиней, придать изваянью. Афине
Он приказал обучить ее ткать превосходные ткани,
А золотой Афродите - обвеять ей голову дивной
Прелестью, мучащей страстью, грызущею члены заботой.
Аргоубийце ж Гермесу, вожатаю, разум собачий
Внутрь ей вложить приказал и двуличную, лживую душу.
Для рождения женщины необходимо смешать два женских элемента - землю и воду, в результате чего женская энергия собирается и удваивается. Женщина получает все качества богини и ничем не отличается от нее. Она учится ткать - заставлять челнок (мужское активное начало, присущее воительнице Афине) двигаться в хитросплетении мира. Афродита обучает ее любви - мучительной страсти, побуждающей человека к действиям. Душа женщины двулична, включая в себя крайности добра и зла; собака вынюхивает и наказывает, устрашает и грызет.
Так он сказал. И Кронида-владыки послушались боги.
Зевсов приказ исполняя, подобие девы стыдливой
Тотчас слепил из земли знаменитый хромец обеногий.
Шумной активностью никого не привлечешь. Женщина несет еще видимый стыд и кротость девы Марии, и благодаря этому может изобразить из себя все что угодно. Этим она очаровывает и заставляет поверить себе. "Я жду себя красивую, я жду тебя хорошую".
Пояс надела, оправив одежды, богиня Афина.
Девы-Хариты с царицей Пейфо золотым ожерельем
Нежную шею обвили. Прекрасноволосые Оры
Пышные кудри цветами весенними ей увенчали.
(Все украшенья на теле оправила дева Афина.)
Аргоубийца ж, вожатый, вложил после этого в грудь ей
Льстивые речи, обманы и лживую, хитрую душу.
В женщине нет правды, она несет в себе лишь изгибы обмана - майю, приятную и опасную иллюзию.
Женщину эту глашатай бессмертных Пандорою назвал,
Ибо из вечных богов, населяющих домы Олимпа,
Каждый свой дар приложил, хлебоядным мужам на погибель.
Все боги передают женщине свои украшения, которые становятся ее составными частями (Пандора - получившая дары от всех). Таким образом, привлекательность женщин имеет божественную природу. Пандора, то есть Ева, данная Адаму, и есть плерома, которая включает всю полноту свойств, накопленных в Эдеме - на заре творения.
*. Известный каббалист р.Лайтман обсуждает категории тантрической йоги на языке иудаизма.
Правая линия (кав ямин), доволен имеющимся (хафэц хэсэд), называется "малое духовное состояние" (катнут), потому как нет потребности в Торе, поскольку не ощущает зла, эгоизма в себе, а без потребности исправить себя, не нуждается в Торе.
Основные энергетические каналы, рассматриваемые в йоге, - ида, пингала и сушумна. В терминах закона это левая и правая крайности и срединное состояние между ними. В правом состоянии человек приобщен к категории высшего (огненного мужского начала) и испытывает удовлетворение от своей безгрешности.
Поэтому нуждается в левой линии (кав смоль), критике своего состояния (хэшбон нэфэш), чего он желает от Творца и от себя, понимает ли Тору, приближается ли к цели творения. И тут он видит свое истинное состояние и обязан включить его в правую линию, т.е. довольствоваться имеющимся и радоваться своему состоянию, будто имеет все, что желает.
Левая линия - женская категория (затягивающая стихия воды), крайность смерти, приносящая страдания, избавляющая от излишних накоплений праведности и вызывающая падение с небес вниз, в преисподнюю. В этом состоянии женщина выступает как учитель. Все это необходимо для постижения благородных истин о тяготе. Лишь соединение двух крайностей дает возможность гармонии.
Левая линия, создающая страдания отсутствия желаемого, именно этим вызывает потребность в помощи Творца, которая приходит в виде света души.
Страдания и соблазны, которые несет женщина, не дают человеку возвыситься духом и оторваться от земли, но возбуждают в нем надежды и стремления к лучшему в этом мире.
В правой линии, в состоянии когда человек не желает ничего для себя, есть только свет милосердия (ор хасадим), наслаждение от подобия духовным свойствам. Но это состояние несовершенно, потому как нет в нем знания постижения Творца. В левой линии нет совершенства, потому как свет разума может светить, только если есть сходство духовных свойств света и получателя. Сходство дает ор хасадим, находящийся в правой линии. Духовные постижения можно получить только при желании. Но правая линия ничего не желает. Желания сосредоточены в левой линии. Но желаемое невозможно получить в эгоистические желания.
Правая линия - чистый божественный альтруизм, который должен быть уравновешен женским эгоизмом - иначе не достичь полного постижения Творца во всех его ипостасях. Однако и женщина, вызывающая желания, не может сама вырваться из их порочного круга.
Поэтому необходимо объединение этих двух свойств, и тогда свет познания и наслаждения левой линии войдет в свет альтруистических направлений правой линии и осветит творение. Без света правой линии свет левой линии не проявляется и ощущается как тьма.
Целью является слияние двух рек, объединение мужского и женского принципа (раджаса и тамаса, солнца и луны) в брачном чертоге - срединном состоянии, равновесии йоги. Тогда произойдет вход в сушумну (центральный канал) и все озарится светом.
*. Женщина находится в вечном движении, никогда не получая удовлетворения. И она стремится к высокому, к восхождению.
Я вышла из уст Всевышнего и подобно облаку покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой - в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими я искала успокоения, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня указал мне покойное жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в Израиле. Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки. Я служила пред Ним во святой скинии и так утвердилась в Сионе. Он дал мне также покой в возлюбленном городе, и в Иерусалиме - власть моя. И укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа. Я возвысилась, как кедр на Ливане и как кипарис на горах Ермонских; я возвысилась, как пальма в Енгадди и как розовые кусты в Иерихоне; я, как красивая маслина в долине и как платан, возвысилась. Как корица и аспалаф, я издала ароматный запах и, как отличная смирна, распространила благоухание, как халвани, оникс и стакти и как благоухание ладана в скинии. Я распростерла свои ветви, как теревинф, и ветви мои - ветви славы и благодати. Я - как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои - плод славы и богатства. Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать. Слушающий меня не постыдится, и трудящиеся со мною не погрешат (Сирах 24:3-24).
Облако - невидимый Бог, шедший как столп перед скинией. Скиния на высотах символизирует соблазн и обман ложного служения, идолопоклонства (см. исторические книги Библии).
Зевс ей забросил к Анхизу желание сладкое в душу,
Пас в это время быков на горах он высоковершинных...
В храм Афродита вошла и закрыла блестящие двери.
Там искупали богиню Хариты и тело натерли
Маслом бессмертным, какое обычно для вечноживущих...
Золотом тело украсив, покинула Кипр благовонный
И понеслась Афродита улыбколюбивая в Трою,
На высоте, в облаках свой стремительный путь совершая...
Серые волки вослед за богинею шли и медведи,
Огненноокие львы и до серн ненасытные барсы,
И веселилась душою при взгляде на них Афродита.
В грудь зародила она им желание страстное. Тотчас
По двое все разошлись по логам тенистым. Она же
Прямо к пастушьим пришла шалашам...
Страсть овладела Анхизом. Он слово навстречу ей молвил:
"...Жертвенник пышный воздвигну и буду на нем постоянно
жертвы тебе приносить многоценные. Ты же, богиня,
Будь благосклонна ко мне..."
Рядом воссели они на прекрасно устроенном ложе.
Снял он ей прежде всего украшенья блестящие с тела...
Пояс потом распустил и сиявшие светом одежды
С тела богини совле и на стуле сложил среброгвоздном.
И сочетался любовью, по божеской мысли и воле,
С вечной богинею смертный, и сам того точно не зная.
(Гимн Афродите)
Кедр на Ливане - Израиль, где поселилась София. Премудрость принесла не свет, а тайну; чтобы открыть тайны неба, приходится погружаться в бездны. Описание Премудрости, тесно связанной с Христом, содержит и много евангельских образов, связанных с таинством причастия. Как премудрость Христа, виноградная лоза искушала первых людей в Эдеме. Афродита соблазнила все народы, которые символизируются зверями. Круг небесный - зодиак, циклический календарь, лунный цикл. Христос-София взойдет как вифлеемская звезда.
Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых (Числа 24:17).
Таинственная блоковская Незнакомка - павшая с неба звезда - принимает имя Марии. Затем она опять возносится, оставляя лишь свое отражение.
*. Мистерия путешествия души в поисках своего мужа - один из главных мотивов мифов и сказок всех народов мира. Все этапы этого путешествия описаны в легенде об Амуре и Психее. Гностики рисовали еще более изощренную картину приключений Софии. Несмотря на свое имя, из всех эонов она была наиболее обделена знанием. Стремясь познать мир, София из чисто женского любопытства разорвала связь со своим супругом Желанным (по некоторым версиям - прообраз Христа). Она "оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего" (Притчи 2:16).
Я странно скучаю, я просто без сил.
И мысли приходят - маня, беспокоя, -
Чтоб кто-то куда-то меня пригласил
И там я увидела что-то такое!..
Мне так бы хотелось, хотелось бы мне
Когда-нибудь, как-нибудь выйти из дому -
И вдруг оказаться вверху, в глубине,
Внутри и снаружи, - где все по-другому!
(В. Высоцкий)
Возвышенные мечты шехины-премудрости постичь запредельные тайны затем приводят ее к блуду. Деяния премудрости в глубине-бездне нашего мира, лоне закона, а потому описаны через его категории - внешнее и внутреннее, проявленное и непроявленное.
Добывшая двугорбием ума
тоску и непомерность превосходства,
она насквозь минует терема
всемирного бездомья и сиротства.
(Б. Ахмадулина)
Ева-София постигает двойственность на древе познания добра и зла; терема - эоны, гностическая иерархия миров.
Мне с небес диктовали задачу -
я ее разрешить не смогла.
(Б. Ахмадулина)
Проявленный мир воспринимает семенную форму идеи, читает небесные законы. Земля - грубая материя, каббалистическая сефирот малхут, которая принимает информацию свыше с целью восстановления своей природы, поврежденной личными заблуждениями и измышлениями. Земная церковь не смогла решить своих задач, поставленных Богом, и не исправила своего жалкого состояния.
Она бредила, знаешь, больная,
Про иной, про небесный край,
Но сказал монах, укоряя:
"Не для вас, не для грешныйх рай".
(А. Ахматова)
Женщин никогда не пустят к высшему, сами же они не доберутся туда без помощи мужчин. Алиса падает в черную дыру и переходит из одного волшебного мира в другой. В том ее "веселие и радость".
На зеркала поверхности, или сосуда с маслом
Увидит женщина украшенный свой лик -
И страстью воспылает безрассудной,
Готовая за наслаждением бежать.
Но к отражению лицо не переходит,
И отражение нельзя схватить,
Но все ж оно глупцов рождает страсть -
Так надлежит все дхармы постигать.
(Самадхираджасутра 9)
Увидев себя как в зеркале в нижних мирах, София погружается в них как в иллюзию. Поддавшись этому соблазну, она пала в Хаос и с тех пор путешествует по мирам-эонам.
От долгого пути твоего утомлялась, но не говорила: "надежда потеряна!"; все еще находила живость в руке твоей, и потому не чувствовала ослабления. (Исаия 57:10)
Нестойки женщины, а уж беда
Заставит пасть чистейшую из чистых.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
Все эти приключения описаны в таких текстах, как Пистис София, Апокриф Иоанна, Евангелие Истины, которые говорят о сложных процессах нисхождения, разделения и обратного восхождения.
Прежде чем перейти к другим делам, мы вернемся к одному из наиболее несуразных догматов этой школы. Сначала они заявляют, что Душа и некая "Мудрость" (София) снизошли в нашу низшую сферу... И тут же имеют смелость утверждать, что эта самая душа, которая подала пример другим душам, вовсе и не снизошла. "Она не знала падения", но просто осветила тьму, запечатлев свой образ на Материи. Потом, заявляют они, где-то внизу сформировался образ этого образа - посредством Материи или Материальности или чего-то еще, ибо они очень часто меняют свои понятия, чтобы придать таинственность своему учению... (Плотин. Против гностиков)
*. Падение Софии влечет за собой проблему ее спасения.
Радуйся, дщерь Сиона! Царство Божие не проникало до нынешнего дня женщины или матери с этой земли: ты же, Магдалина, подошла совсем к Его порогу (Евангелие от Марии Магдалины).
В ходе своего нисхождения Софии разделяется на высшую (горнюю) и низшую (земную). Первую удается спасти Христу, который вступает с ней в брак. Вторая продолжает свое путешествие по сей день.
Первородный Ум был общим законом всего,
Всепоглощающий Хаос стал вторым после него.
Третьей была Душа, исполнительница закона.
Приняв форму оленя, она тяжко трудится, играя со смертью:
То она из дворца взирает на свет -
То стенает, брошенная в пещеру,
То ликует - то плачет,
То судит - то судима,
То умирает - то возрождается.
Она мечется и страдает
И, заблудившись, падает в безвыходный лабиринт.
Говорит Иисус: "Отец,
Плох ее путь, он ведет к земле,
Все дальше от твоего Духа.
Она стремится избежать горечи Хаоса,
Но не знает пути к свободе.
Поэтому пошли меня, Отец,
Взяв печати, я снизойду,
Проникну через все Эоны,
Открою все мистерии и тайны
И покажу лики богов.
Я покажу ей сокрытый доселе
Святой путь, называемый гнозисом".
(Гимн наассенов)
Таким образом, миссия Христа не достигает полного успеха: спасение Софии - дело крайне неблагодарное. В повести Гоголя "Невский поспект" художник Пискарев не может вытащить из публичного дома красавицу, которую он узнал по небесному образу.
Я помню из твоих рассказов, тебе говорила одна женщина, которую ты знал: "ты нашел меня на дне, мне нужно подняться". Но боюсь, что вместо "мне нужно подняться" Христина может сказать: "Меня тянет в пропасть..." (Письмо Винсента Ван Гога брату Тео)
Князь Мышкин (Мессия, спустившийся в мир российских страстей со швейцарских Альп) тщетно пытается спасти Настасью Филипповну, впервые увиденную им на портрете. Русские гностики "серебряного века" видели образ страданий Софии в судьбе России.
Горевала в тоске Настасья,
Обливала себя слезами,
Посрывала все покрывала,
Отчего мне все эти страсти.
(В.Бутусов)
В гностицизме страдания Софии выходят на первый план. Страдания мужчины являются только лишь следствием страсти женщины. Христос идет на них сознательно, не будучи сам связан этим миром.
*. Гете повторяет версию Еврипида, согласно которой в Трое находилось только изображение Елены, а сама она находилась в Египте.
- Передают, что ты жила в двух обликах,
И в Трое и в Египте одновременно.
- И без того в минувшем все запутано,
Так с толку не сбивай меня нелепостью.
Судьба Елены Троянской в том и состоит, чтобы все больше запутывать мужчин.
Сперва я голову кружила всем
В одном своем лице, потом в двояком,
В тройном и четверном.
(Гете. Фауст)
Индийский бог Тваштар выдал за первого человека Вивасвата свою дочь Саранью. Родив ему детей, она больше не захотела жить в доме человека и вернулась в дом отца. Перед этим Саранью создала и оставила вместо себя женщину, которая была полностью подобна ей обликом, - Санджню (Тень, Отражение).
*. И она начала стыдиться в движении. Движение же было метанием туда и сюда (Апокриф Иоанна 13).
То она плачет и печалится,
То просветляется и радуется,
То снова ужас охватывает ее .
(Валентин)
Несмотря на свое имя, София далеко не всегда ведет себя мудро. Теряя разум, она заблуждается в своем собственном творении и начинает гулять по чужим космическим домам.
И увидела жещину, подвешенную за оба уха, и всякие звери выходили изо рта ее и пожирали ее. И вопросила Благодатная архистратига: Кто она, и каково прегрешение ее? И сказал архистратиг: Это входившая в дома чужие и к ближним своим и слова злыя говорившая, дабы вражду творить. За то ей здесь наказание такое (Откровение Пресвятой Богородицы).
Ошибки Софии, пострадавшей из-за собственного любопытства, привели к созданию системы покрывал (завес), отделившей истинного Бога от мира. Два уха означает слышание, которое дает Пистис Софии веру и мудрость (Рим.10:17); звери - архонты, которых она творит.
Стал разом туговат на оба уха:
В одном паук мне паутину свил,
В другом засел сверчок иль злая муха.
(Микеланджело)
Вместе с концом закона приходит конец слуху и вере.
На берегу лежало дивное сложением тело недавно умершей красавицы. Изо рта ее выползала змея и скрывалась в ухе (Сутра о мудрости и глупости).
Женщина (природа, пракрити) ждет своего спасителя и освободителя (Христа). Женщина и змей - пракрити и бхутатман, Мария и Христос, премудрость и логос. Слово звучит из пустоты - невидимого бесконечного пространства. Змей - носитель информации, слово, которое рождается из пустоты, женского чрева, а затем воспринимается через ухо - восприятие, слышание, которое и дает веру. Логос исходит из пракрити и проявляет себя в завихрениях энергетического поля, которое условно называется ртом. Гностики-ператы называли змея мудрым Словом Евы. По средневековому преданию, непорочное зачатие девы Марии произошло через ухо.
Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (Псалтирь 44:11)
*. Отношение к неуловимой женщине, склонной к следованию соблазнам и их передаче мужчинам, двойственно.
А если кто отказывается от посланника после того, как стал ему ясен прямой путь, и он следует не по пути верующих, Мы обратим его к тому, к чему он сам обратился, и спалим его в геенне. Скверно это пристанище! Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблудился далеким заблуждением... Они призывают помимо Него только женский пол; они призывают только сатану, отступника. Он обещает им и возбуждает в них мечты. Но обещает им сатана только обольщение! (Коран 4:115-120)
О, это коварное существо - женщина! Я теперь только постигнул, что такое женщина. До сих пор еще никто не узнал, в кого она влюблена: я первый открыл это. Женщина влюблена в черта (Н.Гоголь. Записки сумасшедшего).
За многие жизни бодхисаттва имел богатый опыт общения с женщинами. Не раз женщины вели его к падению, и он даже бывал бит из-за них (Джатака о Такке). В буддийском каноне женщины обычно изображаются порочными, распутными, ленивыми и неспособными к восприятию Учения.
О, эти женщины! Желаньями подобны
всепожирающему пламени они.
От мира отрешась, свой подвиг совершая,
себя от скверны любострастья сохрани.
(Джатака о заклинании от тоски)
Будда из своего безграничного сострадания допустил женщин в сангху (монашескую общину). Это привело к упадку буддизма уже через 500 лет, вместо запланированных ранее десяти веков.
Пока у мужчины не искоренено желание к женщинам, - пусть даже самое малое, - до тех пор его ум на привязи подобно теленку, сосущему молоко у матери (Дхаммапада 284).
Видимо решение задачи по искоренению не столь просто.
*. Несмотря на столь жесткие рекомендации буддийских текстов, сам бодхисаттва, воплотившись мудрецом, нашел себе преданную жену (Повесть о большом подземном ходе). Будучи царевичем, он всеми возможными способами добивался любви принцессы Прабхавати (Джатака о царе Куше). В Сутре о мудрости и глупости бодхисаттва вместе с женой приходят к такому решению:
- Если мы и станем супругами в будущем рождении, то из-за твоего великого безобразия я тебя оставлю и ночью убегу.
- Если ты убежишь, - возразил ей муж, - то я последую за тобой, снова заполучу тебя и вернусь с тобой назад.
- Пусть мы оба - муж и жена, - где бы ни родились, в мире ли людей или в мире богов, всегда будем соединены друг с другом.
Это прямо Песня песней...
Богатые с мужской стороны, "как подобие наше" - бедные с женской стороны. Связанные воедино, они помогают (друг другу), и человек внизу должен быть богатым и бедным одновременно, чтобы делать добрые дела. (Зогар)
Освобождение от эгоистической любви не означает отказа от любви вообще.
Тщетно к вечности взываю
Я, пока не поломаю
Адский лес сухой хвои, -
Путы женские твои.
Я распну тебя на скалах,
Чтоб не зреть в твоих оскалах
Зла, ни жалости к себе,
Ни презрения к судьбе.
Или я создам другое
Нечто, сходное с тобою,
Адский лес сухой хвои -
Иль вступи на путь Любви.
(В.Блейк. Спектр и эманация)
В последней жизни Будды, где он как принц Гаутама достиг просветления, эта женщина опять была его женой. Будда долго сидел в созерцании под деревом и засушил себя теорией, не будучи в состоянии реализовать высшие истины. Затем Суджата принесла сладкую кашу с молоком, и он обрел состояние совершенного просветления. Эту кашу Будда назвал высшим даянием (наравне с последней перед уходом в нирвану пищей - испорченной свининой, которой его угостил кузнец Чунда). Обращение к женской мудрости - переход к практике после просветления в теории.
*. Только Христос способен преодолеть все противоречия мужчины и женщины, разрывая покров между ними в брачном чертоге.
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (К Галатам 3:28).
В буддизме махаяны бодхисаттва уже теряет свой пол.
Разве есть разница между мужчинами и женщинами? Мужчины являются Телом Будды, и женщины тоже являются Телом Будды... Когда достигнуто Нерожденное, тогда в этом Нерожденном нет различия между мужчиной и женщиной. Каждый составляет Тело Будды (Банкэй).
Если человек пытается различить мужчину и женщину, пусть им занимается Мара (Буддийский канон).
Со своих позиций, мужчина способен проявить сострадание к несчастью женщины.
Чей злой умысел породил орудия [пыток] ада?
Кто создал твердь из раскаленного железа?
И откуда взялись все эти женщины?
Пусть все женщины мира
Переродятся мужчинами.
Пусть низшие достигнут высот,
Но не ведают высокомерия.
И разве мыслящий человек
Станет привязываться к телу, подобному сновидению?
Если тела не существует,
То что такое женщина и что мужчина? (Гал.3:28)
(Шантидева. Путь бодхисаттвы)
Здесь Кали-юга - век власти железной богини Кали. Однако женщина, в свою очередь, способна поставить на место зарвавшегося мужчину.
Богиня промолвила: "Все дхармы, включая формы, также нереальны. Так почему ты просишь меня изменить моё нереальное женское тело?"
При этом она применила свои сверхъестественные силы, чтобы изменить Шарипутру в небесную богиню, а себя в мужчину, похожего на Шарипутру, и спросила его: "Почему ты не меняешь свою женскую форму?"
Шарипутра отвечал: "Я не знаю, почему я превратился в богиню".
Богиня сказала: "Шарипутра, если бы ты смог изменить своё женское тело, все женщины тогда тоже смогли бы превратиться в мужчин. Точно также как Шарипутра, не будучи женщиной, появляется в женской телесной форме, также и все женщины, хотя они и появляются в женской форме, они в основе своей не женщины. Поэтому сказал Будда: "Все вещи - ни мужского, ни женского пола". (Вималакирти нирдеша сутра)
Самый любимый и почитаемый бодхисаттва Авалокитешвара в Китае принимает женский облик (богиня Гуань-инь). Более того, тело женщины имеет ряд преимуществ благодаря ее целостности и прочим талантам.
Необходимой опорой достижения просветления является человеческое тело. Мужское или женское - нет особой разницы. Тем не менее, если женщина разовьет в своем сердце устремление к просветлению, то ее тело - лучше. (Падмасамбхава)
*. Мужчине заповедано господствовать над женщиной (Быт.3:16). Предоставленная сама себе, не управляемая мужчиной и ведомая лишь собственной стихией, своевольная женщина грозит бедой, превращается в грозную опасность.
Беда приближалась. Сита, обычно такая послушная и безответная, вдруг стала требовательной и настойчивой. (Р.К. Нарайан. Боги, демоны и другие)
В конце Песни о нибелунгах королева Кримхильда становится злобной ведьмой. Чтобы получить назад свое сокровище, она сначала велит отрубить голову своему брату - королю Гунтеру и приносит ее Хагену, который предательски убил копьем ее первого мужа Зигфрида. Когда Хаген все равно отказывается сообщить тайну клада (теперь он один знает ее), королева убивает и его.
Она в ответ: "Остались в долгу вы предо мной.
Так пусть ко мне вернется хоть этот меч стальной,
Которым препоясан был Зигфрид, мой супруг,
В тот страшный день, когда в лесу он пал от ваших рук".
Из ножен королевой был извлечен клинок,
И пленник беззащитный ей помешать не смог.
С плеч голову Кримхильда мечом снесла ему.
Узнал об это муж ее к прискорбью своему.
"Увы! - воскликнул Этцель с горячими слезами. -
Убит рукою женской (ср. Иудифь 13:16) храбрейший меж мужами..."
Старик [Хильдебранд], пылая гневом, к Кримхильде подскочил.
Мечом своим тяжелым взмахнул он что есть сил...
Жену владыки гуннов он надвое рассек.
Кто обречен был смерти, тот смерти не избег.
Согласно более древней версии Старшей Эдды, Гудрун (прообраз Кримхильды) переживает гибель Сигурда и его убийц - своих братьев Гуннара и Хегни. За их убийство она мстит своему второму мужу Атли. Следуя греческой волшебнице Медее, Гудрун дает ему в пищу кровь и плоть их общих сыновей, а затем убивает его самого, прибегнув к помощи сына Хегни.
Я мир разорвать давно уж решила;
была я неистовой - яростной буду!
(Старшая Эдда)
Затем Гудрун бросается в море, но утонуть не может. Ее уносит в землю конунга Йонакра, с которым она опять вступает в брак.
Я пятерых мужей потеряла,
трех сестер, трех сыновей,
восемь братьев - и все ж живу я!
(Там же)
Несмотря на все драмы и катастрофы, Женщина остается вечной.
Даруй мне тишь твоих библиотек,
твоих концертов строгие мотивы,
и - мудрая - я позабуду тех,
кто умерли или доселе живы.
(Б. Ахмадулина)
Женщина говорит о себе, обращаясь к своему внутреннему качеству, которое принадлежит только ей. Называя себя истинной мудростью, она хочет забыть всех умерших мудрецов: раввинов, отцов церкви, законников, учителей... - со всеми ими она общалась как шехина. Живые - христиане, которые появляются на следующем, втором этапе, который также недостаточен для нее. Женщина стремится в объятья к чему-то третьему, которое существует только в виде неизреченной мелодии высших идей, любовной музыки и поэзии, а не выражается словами.
Столь величавая тень, кольцом любопытных теснима,
Не нисходила к Стигийским прудам с той поры, как неравно
Натрое деленный мир исполинской воздвигся машиной!..
Молвит Минос, тряхнув седой головою: "Злодейка
За произвольную смерть во второй да замкнется темнице
Вместе с грешными душами тех, кто кощунственно жизни
Краем смел пренебречь!.."
"Смерти причина - любовь, и отнят свет поневоле!
В третье узилище пусть идет, где ей по закону
Нашему место: незачем ей безвинно обиды
Претерпевать еще и от вас - довольно при жизни
Ей от богов и судьбы досталось на горькую гибель!"
(Петрарка. Африка)
Путь женщины проходит через все три этапа авраамической религии - веру, надежду, любовь.
*. Сын мой! от юности твоей предайся учению, и до седин твоих найдешь мудрость. Приступай к ней как пашущий и сеющий, и ожидай добрых плодов ее: ибо малое время потрудишься в возделывании ее, и скоро будешь есть плоды ее. (Сирах 6:18-20)
"Засевайте поля. Засевайте поля. Засевайте поля. Юноши: чего вы смотрите: засевайте поля..." - писал Василий Розанов.
"Польза земли в каждом - царь возделывает поле [или: подчинен полю]" (Еккл.5:8) - оттуда выходят духи и души для пользы мира. "Царь подчинен полю" - это Всевышний, высший царь, соединенный с обработанным полем, содержащим все необходимое ему: "Как запах от поля [полного], которое благословил Господь" (Быт. 27:27). (Зогар)
Как излагает Ипполит, распутные еретики-симониане утверждали: "Вся земля одинакова. Не важно, где муж сеет, главное, чтобы он сеял".
Ваши жены - нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете и уготовывайте для самих себя, и бойтесь Аллаха, и знайте, что вы его встретите, - и обрадуй верующих! (Коран 2:223)
Речь идет о ниве, пашне Закона. Женщины сравниваются с полем во многих религиях, в частности, в индуистских текстах, начиная с Законов Ману.
Эта женщина явилась, как живая почва, сейте в нее, мужчины! (Атхарваведа 14)
Конечно, подразумеваются не просто физические действия, но идеи-семена, которыми мужчины воодушевляют женщин. Самый короткий путь достижения для женщины - сделать себя алтарем для духовной работы мужчины, носителя идей. Для этого ей понадобится высокая чуткость, восприимчивость и слышание. С другой стороны, эти достижения могут стать для нее препятствием при выходе на высший уровень. Пашня - изменяемый материальный мир, женское, и в то же время на ней используется женская энергия, с помощью которой совершается любое дело.
Я - деревня, черная земля.
Ты мне - луч и дождевая влага.
Ты - Господь и Господин, а я -
Чернозем - и белая бумага!
(М. Цветаева)
Черная земля - нижняя сефирот малхут, Тора, обетованный Ханаан, Иерихон.
Ты можешь, юный ухажер,
Целинный пласт поднять?
А нет - напрасный разговор
Не стоит затевать.
На днях я парня прогнала:
Всем взял: богат, пригож,
А за него я не пошла -
На пашне он негож.
Пахать не трудно по стерне.
И залежь не беда,
Но тот, кто слаб на целине,
Не годен никуда.
(Р.Бернс)
Тот, кто "богат, пригож" - уже насыщен, самодостаточен и не способен к духовному труду.
Будем баловаться с Софой,
У балкона сеять рожь.
(Н. Заболоцкий)
После приведенных пояснений эта формулировка работы с премудростью уже не должна казаться кощунственной.
*. Мужчины воплощают огонь (идеи) в воде (материи), которая его не угашает. В Ригведе огонь назван водорожденным. Молнии Шивы сверкают в воде, из тучи; бог воды Варуна помещает внутрь себя огонь Митры. Соответствующий символ - шестиконечная звезда Давида, в которой совмещаются мужской и женский треугольники. Во второй части "Фауста" Гомункул (огонь в стеклянной колбе) погружается в море и разбивается о трон Галатеи.
Как пышут и светятся волны прибоя,
Друг друга гоня и сшибаясь гурьбою!
Всем морем чудесный огонь овладел,
И блещут в воде очертания тел.
По святоотеческому толкованию, неопаляющий огонь, который явился Моисею в кусте терновника, есть предизображение Бога в чреве девы Марии. "Только не бросай меня в терновый куст".
Пламя, уже месяц пребывавшее в печи у стекольщика, завидев, что приближается к ней свеча в прекрасном и блистающем подсвечнике, великим усилием потщилось дотянуться до нее. И один из языков его, оставив естественный свой бег, оторвался изнутри от бушующего огня, коим питался, и, пробившись с другой стороны сквозь малую щель, бросился на свечу, бывшую поблизости, и, с величайшей прожорливостью и ненасытством пожирая ее, почти привел и себя к концу. И тогда, желая помочь себе в продлении жизни, напрасно он пытался вернуться в печь, которую покинул, отчего и принужден был умереть и кончиться вместе со свечой.
Так-то, в плаче и раскаянии, обратился он в удушливый чад, оставив всех братьев своих в блистающей и долгой жизни и красе. (Леонардо да Винчи)
*. По гностическому преданию, творец-демиург вынул у Адама ребро, чтобы забрать себе его силу.
Но он постановлял, а Святой, благословен Он, осуществлял. Святой, благословен Он, постановлял, а он - отменял. И это то, о чем мы учили:
Что значит написанное:
Владеющий человеком, праведник, владеющий страхом Божиим (2.Цар.23:3)?
Святой, благословен Он, владеет человеком. А кто владеет Святым, благословен Он? Праведник. Ибо Тот принимает решение, а праведник отменяет его. (Зогар 2.15а)
Есть высшая постановляющая и есть реализующая сила; это Бог и Авраам (или Сын человеческий). Авраам как страх Божий владеет всеми, поскольку Бог владеет Авраамом как своей собственностью. Авраам владеет сушумной и способен перемещаться по ней к единому. Царь всегда сидит одесную силы: мужчина владеет женщиной, непроявленное должно проявиться, неподвижное должно прийти в движение. Все делается руками другого - преданного тебе; каждый герой Библии имеет помощника-исполнителя. У Бога есть Авраам - его реализация, творящая мир; у законодателя Моисея есть владеющий речью Аарон, у царя Соломона - строитель Хирам.
*. Девчонки и мальчишки, а также их родители! Нам всем подружиться пора. В глухую пору безнадежности и эпоху неудачного конца всего, вам никогда не приходил в голову закономерный вопрос, друзья, о причине, происхождении и истоке чернухи, мрачнухи и депресняка в здоровой, в целом, нашей голове? Все дело в женщине и в ее отсутствии в нужный нам всем момент. Что будет, если мы оставим женщину, удалим ее и оттолкнем? А будет вот что - одиночество, тоска, уныние, грусть, щемящее чувство пустыни, позабытость-позаброшенность, покинутость, безнадежность, безутешность и обреченность. К этому мы не готовы, на такое мы не пойдем, этого нам не надо. А женщине, нужна ли ей безутешность, грусть, мрачнуха и депресняк? Нет, ей этого не нужно - зачем ей это? Остаться одной и раствориться в затхлой воде одиночества, в привычном болоте терпения тоскливого, зеленого цвета не захотела ни одна моя знакомая, ни в школьные годы, ни потом.
Разлучи Богиню с царством Духа, -
Призрак смерти ступит на порог;
Без любви не станет больше весен,
Без любви не нужен больше бог
(Ф. Шиллер)
Прекрасная Елена горестно произнесла по поводу разлуки такие слова
Мое сердце отвернулось от меня. Я хочу вернуться к себе домой.
(Гомер. Одиссея)
Нет сомневающихся в том, насколько это грустно - быть одной и позабытой. К тому же и опасно!
Затвердели, как камень, тропинки за лето набитые.
Ты одна, ты одна, страшной сказки осенней Коза!
Расцветают, горят на железном морозе несытые
Волчьи, божьи глаза
(И. Бунин)
Весь груз моральной и юридической ответственности, само собой, ложится на плечи виновного - равнодушного, холодного, расчетливого одиночки, волка-индивидуалиста, сэкономившего на женщине. А куда пойти теперь некогда любимой и желанной, позвольте спросить?
Инесса, несомненно, знала цену
Своим высоким и моральным качествам,
Но и святая не снесет измены
И даже может отказаться начисто
Бороться с чертом
(Байрон)
Не оставим, верьте! Мы рядом, мы недалеко. Друг, будь готов! Мы уже почти разобрались в себе, многое узнали, постигли и поняли. Люди живут в городах, поселках, лесах и полях. Нас можно встретить на улице, в магазине и дома, детей - в школе, в магазине и на улице. Ничто не укрылось от любознательных глаз, не утекло сквозь пальцы внимания как вода недоразумения. Кроме! До сих пор, по сей день никто не объяснил причины возникновения таинственных кругов на хлебных полях Англии! Между тем ответ простой - это все сделала пара влюбленных с богатой фантазией и высокими сексуальными возможностями. Об этом приводится такой стих:
Только знает ночь глубокая,
Как поладили они!
Распрямись ты, рожь высокая,
Тайну свято сохрани
(Песня Коробейника)
И никаких чудес.
*. Премудрость Соломона (7:21-30) рисует женское начало в положительном свете, в превосходных эпитетах - как чистое и безупречное, ясное и радостное.
Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.
Когда идет исследование запредельных тайн, нельзя обойтись без Премудрости-праджни: ее энергия и есть постигающий фактор. Именно она рисует мир в категориях, понятных и осмысленных для искателя и исследователя истины.
Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.
Будучи единородным и многочастным духом, Премудрость способна охватить и единое-непрерывное, и дробное-дискретное. Через созерцание она проникает как острый меч в самые тонкие материи-дхармы, подобные расщепленному на миллионы частей волоску, и в любые их завихрения-движения на всех масштабах бытия; она постигает суть всех законов и мыслей.
Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.
Премудрость не оскверняется категориями добра и зла: для процесса познания нет этическо-нравственных категорий чистого и нечистого, высшего и низшего. Излияние славы есть невероятное богатство и красота мира, открывающееся в ходе познания.
Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.
Свет есть чистое сознание в положительном аспекте, не имеющее форм. Сам невидимый Бог проявляет Себя не в прямой форме, а через отражение в зеркале Премудрости, которая может быть постигнута.
Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.
Работа Премудрости как Святого Духа проходит как нить через все этапы библейской религии, вдохновляя ее пророков и давая благие плоды. Тот, кто хочет завоевать небеса, должен обратиться к ней. Обретший одну только Премудрость получит от Бога все блага мира.
Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба.
Если ищущий не присваивает себе мудрость и ее плоды, а может в любой момент он них отказаться, в его руках также оказывается свобода. Ведь Премудрость - это процесс чистого познания, а не звезды и солнце - высочайшие уровни достижения через накопление духовных богатств и заслуг. После овладения этим процессом (а вовсе не определенным количеством знания) тебе приложится и все остальное - как царю Соломону. Злобой называется то, что делается через усилие, насилие над собой и другими - в попытке достичь личных благ или что-то отобрать у конкурентов в борьбе за место в небесах. Тот, кто обрел Премудрость, уже ничего не сможет потерять.
*. Ибо сказано Мною: успех достигается лишь в обществе женщины и не иначе. (Гуптасадхана-тантра).
Во всех духовных традициях женщина связывается с энергией, творческой силой, посредством которой создается и движется мир (в индийской традиции - шакти). Самая сильная шахматная фигура - ферзь (королева). Тот, кто не имеет жены, - не царь, а бессильный, беззащитный перед опасностями всех миров.
...И никто не сможет убежать от них, когда они овладевают им, если только не обретает он силы мужчины и женщины, то есть жениха и невесты. (Евангелие от Филиппа 61)
В одиночку счастья не достичь, для этого необходима женщина. Даже Бог не смог проявить себя в мире в чистом виде. "Без Шакти Шива - шава" (труп). Женщина необходима как проявление всех возможностей мужчины. С ней ты получишь все, без нее останешься нулем. Без низшего не постичь высшего.
Сильнее женщины, а над всем одерживает победу истина. (2 кн. Ездры 3:12)
Мужчина - сознание, которое лишь управляет силой-шакти. Согласно книге Зогар, Царь (Бог) теряет всю свою силу, разъединившись с царицей. Зачем Христос спускается вниз за падшей Софией? Только в поисках силы.
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (От Матфея 11:12).
Женщина и проявление желания - начало реализации любого процесса, включая спасение. Вместе с Иоанном заканчивается период мертвого закона, когда женщина не нужна. Царство небесное есть чертог брачный, куда попадают вместе с Премудростью. Христианство осуждает ханжей и лицемеров, "имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся" (2 Тим. 3:5).
Ибо Царство Божие не в слове, а в силе (1Коринфянам 4:20)
В йоге шакти, молодая вдова исследует небесное царство. Достижение высшей гармонии возможно лишь при наличии женщины, когда двое соединяются в одно. Ом, Ом - категория единого.
Шива сказал своей супруге Парвати:
Было так, что Брахма и Нараяна (Вишну), захотев меня повидать, прошли всю землю и пришли наконец к подножию Хималая... Первым заговорил Брахма: "Будь мне сыном, повелитель!" Проявив такую заносчивость, добился он того лишь, что никто не приносит ему жертв, никто не почитает его. После этого заговорил Вишну: "О повелитель, сделай так, чтобы я всегда мог тебе служить!" Вот тогда-то Нараяна родился в твоем облике и стал в нем половиной меня самого. Могуч я, а в тебе моя сила, моя мощь, в тебе сам Нараяна (Сомадева. Океан сказаний).
На кресте Христос вновь соединяется с Божией силой и премудростью (1 Кор.1:18, 23-24).
Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. (К Римлянам 4:15)
Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. (1-е Коринфянам 15:56)
Закон кармы - действие. Тантра как этап исполнения закона - работа с женщиной, превращение дурного в хорошее. Исследование высшего выполняется мужчиной, но на земле оно реализуется через деяния женщины.
Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем. (Премудрость Соломона 10:1-2)
Согласно гностическим текстам, архонты вытянули из Адама силу, забрав у него ребро во время сна. При творении демиург берет силу от женщины.
И Господь возопил: "Сила моя, сила, ты оставила меня!" И, сказав это, Он вознесся. И в тот же самый час разорвалась завеса в храме Иерусалима надвое (Евангелие от Петра).
Только с помощью женщин Мессия (творец мира, второй Адам) может решить свои проблемы. Расставаясь с женщиной-Марией на кресте, Иисус передает ее апостолу Иоанну (Иоан.19:27). Без правильной идеи, данной мужчиной, активность женщины оказывается бесполезной.
И из-за непобедимой силы, которая есть в ней, ее мысль не осталась бесплодной, и открылся в ней труд несовершенный и отличавшийся от ее вида, ибо она создала это без своего сотоварища (Апокриф Иоанна 10).
Вечная невеста Слова Божия, вне Его и независимо от Него она не имеет бытия и рассыпается в дробность идей о твари; в нем же - получает творческую силу (П. Флоренский. Столп и утверждение истины).
*. Женщины как движущая сила совершенно необходимы для успешного достижения любых целей. Это относится и к духовным целям, выходящих за пределы нашего мира.
Ты так властна, и мощь твоя такая,
Что было бы стремить без крыл полет -
Ждать милости, к тебе не прибегая.
(Данте. Рай 28:13)
Когда женщина любит, она без труда способна принести мужчине дар из иных миров; она даже может взять его туда с собой.
Они [женщины] дают импульс, чтобы пересечь неизмеримые пространства неизвестного (К.Кастанеда. Огонь изнутри).
Женская энергия открыто используется в ряде тантрических направлений индуизма и буддизма.
Нет, с ним не сладить! Ему
Женщины стали оплотом!
(Г.Ибсен, Пер Гюнт)
Однако просто так использовать женщину нельзя - часто платой является подчинение ее власти. С другой стороны, когда мужчина пытается взять женщину силой, это всегда в конечном счете оборачивается крахом. Правильная тантра - когда мужчина не имеет своей силы, но идет во главе всех состояний.
Некто спросил: вы любите деньги и женщин?
Фэнь-лин сказал: да.
- Если вы - духовный учитель, почему вы любите деньги и женщин?
Фэнь-лин сказал: немногие благодарны.
Истинная вера - готовность принять полноту жизни во всех ее проявлениях, а не аскетическое самоограничение.
"Это доля твоя при жизни" (Еккл. 9:9) -- нужно соединить луну с солнцем, а не разделять, чтобы войти с ними в будущий мир: "Все, что может рука твоя сделать, делай силой твоей, потому что нет ни дела, ни мысли, ни знания, ни мудрости в преисподней, куда ты направляешься" (Еккл. 9:10), "Делай силой твоей" -- это душа, сила, с помощью которой удостоишься этого и будущего мира. Другое объяснение: это жена, являющаяся силой для укрепления в этом и будущем мире. Человек должен заслужить эту силу в этом мире, чтобы укрепиться в будущем. После смерти не делают добрые дела, поэтому нужно сделать запас на дорогу. Иосиф желал соединиться с богобоязненной женщиной: "Согрешу против Бога" (Быт. 39:9) -- удостоился власти в этом мире и удостоил Израиль в будущем мире. (Зогар)
Душа, сила, преисподняя, через которую неизбежно пройдешь, - все это синонимы женщины. Не избежать здесь и греха - столкновения с Богом-Отцом из-за Нее.
*. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет (Евангелие от Филиппа 71).
Ева (Хава) на еврейском означает жизнь ("и нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих", Быт.3:20; другой вариант - от арамейского "хевья" - змея). Воссоединение мужчины и женщины происходит в центре мироздания, на кресте, соединяющем дух и материю.
Все, что угрожает Софии и терзает ее, все, что ее разъединяет, отъемля частицы ее света, - только образ и символ разъятости ее. Но и сама в единстве своем, вне разъятости этой она - только символ, ибо нет ее вне того, что противостоит друг другу, и не части ее от нее отняты, но сама распалась она. Так и Валентин учит, говоря, что по самой сущности своей образована София-Ахамот Христом и от Его касанья через Крест, рассекающий мечу подобно и утверждающий, принесла плод свой. И в плоде том, в Софии уже сущностной, - и она сама и Христос. И что же она сама без Христа, еще бессущностная, не-сущая? - Нет ее. - Она лишь возможность, Христом явленная (Л.П. Карсавин. София земная и горняя).
Жена и муж выступают как взаимодействующие и противоборствующие силы (Быт.3:15) вплоть до соединения на кресте.
Когда двух воль возносят окрыленья
Единый стон,
И снится двум, в юдоли Разделенья,
Единый сон, -
И пригвожден (о, чудо снисхожденья!)
На крест небес,
Умерший в них (о, солнце восхожденья!)
Он в них воскрес!
(Вяч. Иванов, Жертва)
София (Премудрость) и есть дерево жизни (Притч.3:18), на котором распинается Христос. Христос в материи и есть женщина.
Я стала невеселая.
Прости.
Пуская тебя раскаяние не гложет.
Сама себя попробую спасти,
никто другой меня спасти не сможет.
Забудь меня.
Из памяти сотри.
Была - и нет, и крест поставь на этом.
А раны заживают изнутри.
А я еще поеду к морю летом.
Я буду слушать, как идет волна,
Как в грохот шум ее перерастает,
как, отступая, шелестит она,
как будто книгу верности листает.
(В. Тушнова)
*. Подобно тому как выбросившему криту засчитывается и меньше [очков], так и к нему [Райкве] стекается все добро, которое делают люди...
И [увидев] под телегой человека, расчесывающего струпья, он присел возле него и обратился к нему: "Почтенный" Ты ли Райква с повозкой?" - "Да, это я"...
И он обратился к нему: "Райква! Вот тысяча коров, вот золотое ожерелье, вот колесница, запряженная мулами, вот жена, вот деревня, в которой ты живешь. Обучи же меня, почтенный."
И, приподняв [рукой] ее [опущенное] лицо, [Райква] сказал: "Ты привел этих [коров], шудра, но лишь с помощью этого (!) лица ты заставил меня говорить" (Чхандогья упанишада 4.1-2).
Крита - безусловный выигрыш, золотой век. Райква, расчесывающий струпья, в Библии соответствует покрытому язвами Иову (он также обладал всеми богатствами). Иов является прообразом Христа, повторяющим Страсти Господни. Женщина помогает мужчине уйти от одностороннего восприятия мира через этические категории. Жена Иова, призывая его похулить Бога и умереть (Иов 2:9), толкает его на разрыв с ними прежде, чем он сам приходит к этому решению в диалоге с друзьями. Однако Иов, в отличие от Христа, не последовал советам жены-Премудрости, не сделал ее своим личным оружием, а потому не смог избавиться от власти Бога и выйти из бесконечной колеи закона.
*. В буддийской тантрической практике визуализируется пятьдесят санскритских фонем. Их символизируют пятьдесят отрубленных и кровоточащих человеческих голов, образующих ожерелье Великой Матери-Шакти (Ваджрайогини). Райква отказывается от ожерелья (набора отдельных драгоценностей!) и повозки с коровами. Он может заговорить только с помощью женщины, которую дал ему Царь (властелин мира). "Мудрость лучше жемчуга" (Притч. 8:11). Таким образом, женщина необходима для начала нового мирового процесса, движения "повозки через миры" (ислам - караван с верблюдами, иудаизм - ковчег Завета). С того момента, как Райква начинает говорить, происходит соединение. Согласно Зогару, речь - соединение сефирот Бина и Малхут, Матери и Материи. Бина (Премудрость??) порождает остальные сефирот, которые символизируют иудейских отцов-патриархов.
Я - повелительница, собирательница сокровищ,
Сведущая, первая из достойных жертв.
Меня такую распределили боги по многим местам,
[Меня], имеющую много пристанищ, дающую многому войти [в жизнь].
Благодаря мне ест пищу тот, кто смотрит,
Кто дышит и кто слышит сказанное.
Не отдавая себе отчета, они живут мною,
Внимай, о прославленный, глаголю тебе достойное веры!
Я ведь сама глаголю то,
Что радует богов и людей.
Кого возлюблю (!), того сделаю могучим,
Того - брахманом, того - риши, того мудрым.
Я рождаю отца на вершине этого [мира].
Мое лоно в водах, в океане.
Оттуда расхожусь я по всем существам
И касаюсь теменем того неба.
Я ведь вею как ветер (дух!),
Охватывая все миры:
По ту сторону неба, по ту сторону этой земли -
Такая я стала величием.
(Ригведа 10.125, К Вач-Речи)
Жена гуру (мудреца-учителя), которую он посылает для соблазнения толпы, и есть речь. Практика речи - сознательное энергетическое превращение невидимого в видимое через слово-логос. Кто умеет обращаться с богиней Сарасвати - сам становится творцом. Таким путем возможно творение сфер мироздания и целых миров для себя и для других. Аналогичные библейские отрывки можно найти в книгах Притч, Премудрости Соломона и др.
Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем. (Премудрость Соломона 10:1-2)
Бог не может говорить сам - Его нет в мире. Речь - оплодотворяющая форма мира, рождение проявленного из непроявленного - запредельного алфавита. Бог ищет свободу через истину, произносит Своей речью разные учения и рассматривает в них варианты спасения для Себя.
*. Красиво говорит, наполнить свои слова скрытым смыслом и волей, убеждающими повторами, модулирующими интонациями - еще не речь, а только магия, которая вернется назад дурными плодами. Обойтись без женщины-шакти нельзя, необходимо таинство брака. На определенном этапа нужно отказаться от своей силы и сотворить молитву, написать литургию, чтобы привлечь к себе богиню счастья.
Но если я не разумею значения [точнее: силы] слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. (1 Коринфянам 14:11)
Написать настоящую литургию означает привлечь к себе женщину, даму сердца, богиню счастья Шри. Однако она придет лишь к знатоку разумного поведения, строящему каждый свой шаг и поступок на основании понятого. Такой никогда не ошибется и не сделает ничего во вред. Женщина заинтересована стать его избранницей, это ее мечта: она будет находиться в его обществе в максимально блаженном состоянии, где она сияет всем возможным светом, а ее судьба максимально высока.
Один почтенный горожанин решил выдать своего сына за девушку из деревни. Когда был назначен день свадьбы, он решил посоветоваться с подвижником, который понимал в астрологии. Тот был обижен, что его совета спросили поздно, и сказал, что день свадьбы неблагоприятен. Горожане не приехали за невестой в срок, и ее выдали за другого. Услыхав об этом, бодхисатттва воскликнул: "Какой прок в созвездиях? Вам что: девушка была нужна или звезды?" (Джатака о созвездиях).
Астрология, символизирующая изучение закона по отдельным звездам - дискретным точкам на небесах, - необходимый этап познания, но она не позволяет обрести истинную женщину-премудрость. Деревня здесь означает благодать, которая отвергла иудейский закон и не смотрит на небо. Брак происходит на территории христианства. Хотя брачный огонь был впервые разожжен Моисеем, он - лишь одинокий созерцатель под деревом, накапливающий чисто мужские состояния и энергии.
*. Я в трех частях земли; меня в четвертой нет;
Меня ж в иметь себе не может целый свет;
Но мир меня в себе имеет и комар,
Не может без меня стояти шар...
Тот назвал уж меня, кто назвал огурцы.
Еще ли ты меня не знаешь? Я есмь... рцы.
(В.И. Майков. Загадка)
Отгадка здесь - Речь, Слово, Христос, Атман. Все люди несут в себе Христа и выражают свою живую душу через членораздельную речь, превращают единое целое в куски-слова. Развитая речь есть и у животных, хотя она имеет не звуковой, а символически-телепатический характер.
Жизнь жизни - мы узнали Тебя
Мать каждого творения - мы узнали Тебя
Мать беременная природой Отца - мы узнали Тебя
(Молитва благодарения, Наг-Хаммади)
В одном из писем ересиарх Валентин пишет:
Ангелов охватило нечто подобно страху перед этим творением [Адамом], когда он произнес слова, которые превосходили его тварную природу, благодаря невидимо в него вложенномму семени высшей природы, которое свободно выразило себя через него.
В древнеегипетском Мемфисском теологическом трактате рассказано, что бог Птах сначала замыслил все сущее "сердцем своим", а затем "сделал это существующим речью своей". В Шатапатха-брахмане описан спор Речи и Духа о первенстве. Аргументы приводились с обеих сторон: хотя понимание дает только Дух, весь материал поставляется ему Речью. Первый человек Праджапати решил этот спор в пользу Духа.
Знал и сказал, что будет знак
и век падет ему на плечи.
Что может он? Он нищ и наг
пред чудом им свершенной речи.
(Б. Ахмадулина)
Знамения о Царстве небесном предшествуют пришествию Христа, его учение разрывает старую одежду мира. Бог, которого нет, не может говорить сам. Его истинный пророк, несущий мессианское бремя, говорит не от себя, его слова не принадлежат ему, а воспроизводят то, что дано свыше. За это над Христом смеются: ты всего лишь попугай. Однако никто другой до него не смог сказать такое и потрясти весь мир до основания. Если же человеку не дано, что сказать, он будет говорить, что думает и что хочет, описывать события своей личной судьбы в безболезненной для себя форме. Так рождается человеческое предание - учение Талмуда, восходящее к древним учителям, царям и предкам, пострадавшим от Бога. Оно и продолжается как вечный спиритический сеанс.
*. Есть разные формы речи - дискретно-дробная речь законника-толкователя, излагающая определенную последовательность, и непрерывная проповедь христианина, содержащая протяженные идеи спасения, притчи, перетекающие одна в другую. Приходит время, когда нужно отказаться от правил грамматики и менять свой словарь. В буддизме речь - не просто сотрясение воздуха, а деяние, основанное на помыслах. Человек говорит не мыслями, а действиями. Сутра - нить, беспрерывное течение деяний по направлению к высшей цели.
*. Человек осудится или оправдается со своих слов. Если бы человек молчал, то можно было бы сказать: это чья-то чужая воля, природа действует в человеке. Но как только он начинает говорить, он тут же становится виновником; поэтому речь - синоним греховности. Открывая рот, он начинает оформлять словами то, чем на самом деле ведом, - страсть, корысть... Тем самым он присваивает себе свою судьбу. Если бы Адам промолчал в Эдеме на вопрос Бога, он не стал бы грешником. Пробудившаяся совесть и пришедшее слово-Христос - одно и то же, они реализуют механизм грехопадения. Оправдаешься со своих слов - если воплотишь их, осудишься - если не поступишь в соответствии с ними. Высокие личности отвечали за каждое свое слово. Тот, кто наврет, может погубить свою судьбу в любой момент. Ложь - главный фактор падения.
Нарушая молчание, мы дробим единое и превращаем его в мертвое - дискретную речь, труп, дискурсивную форму. Оставаясь же наедине с единым, ты продолжаешь с ним работать и совершать открытия, обретаешь новое единое, познавая и преобразуя себя. Духовная работа делается в тишине; если начать проповедовать и хвастаться своими успехами, легко все потерять. Но если вы хотите что-то разрушить, избавиться от груза накоплений - начните говорить.
Послушайте все - О-го-го! Э-ге-гей! -
Меня, попугая, пирата морей.
Турецкий паша нож сломал пополам,
Когда я сказал ему: "Паша! Салам!"
И просто кондрашка хватила пашу,
Когда он узнал, что еще я пишу,
Считаю, пою и пляшу.
Я Индию видел, Иран и Ирак -
Я индивиидум, не попка-дурак.
Так думают только одни дикари.
"Карамба!", "Коррида!" и "Черт побери!"
(В. Высоцкий)
Птица попугай - символ автоматической речи. Эта птица не мыслит, но воспроизводит - произносит то, что она услышала. Речь должна быть наполнена подвижной субстанцией мысли - поэтому попугай летает. Пират проникает во все закрытые территории и опустошает их, изымая сокровища. В исламе попугай - суфий, получивший мудрость через посвящение любви, записывающий мысли Духа в хранилище кармы, толкующий закон, поющий (проповедующий) и танцующий (проявляющий энергии). Ему доступны все языки, поскольку он владеет метаязыком.
*. 1 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (От Иоанна 3:5).
Чтобы родиться заново, необходимо обрести ту самую воду, где в начале бытия отражался первичный Дух, то есть пройти через зеркальную йогу. В основе любого творения лежит зеркало - материя или вода, отражающая сознание. Человеку нужно повторить этот процесс, породив Царство небесное в себе. Каждый способен построить для себя и рай, и ад в своей собственной Вселенной, заложив в фундамент определенное количество камней, чтобы затем жить в нем. Так поступает и сам Бог. Все это приходится делать на основе старого мира, начиная новый цикл.
2 Захотите - начну свою речь я, одарю вас потоком красноречия, поведу ваши уши с водопоя на водопой, чтоб не томили их сушь и зной. Истину проясню я вам с помощью слов таких, что заставят слушать глухих, а пугливых козочек горных спуститься со скал крутых (Ал-Хамадани. Макамы).
Вера происходит от слышания запредельного. В этом процессе речь льется как вода - прямо в уши; богиня речи Сарасвати выступает в образе омывающей реки. Даже глухие (неверующие) могут обрести истину под действием воды - субстанции речи, несущей высшие истины. Дух отражается в этом вербальном информационном поле в виде определенной программы.
3 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1-е Коринфянам 1:20-21).
Речь, излагающая тайная запредельные истины, не есть обычная речь. Спасение выполняется с помощью проповеди, через обращение к конкретной личности. Эта проповедь направлена на пробуждение веры у слепых и глухих и постигается с помощью божественной Премудрости, противопоставленной мирской мудрости. Как бы человек не был умен и искусен в своих рассуждениях о высшем, его слова все равно не будут соответствовать действительности. Слово проповеди не может быть основано на человеческом знании, но извлекается с помощью духовной истины, которая не содержит ничего ложного, но неведома людям и всегда будет для них безумием.
4 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (От Матфея 24:14).
Блаженный мир наступит лишь после того, как придет конец всем бедам и Страшному суду. Это случится тогда, когда люди найдут веру в результате проповеди, прозвучавшей одновременно по всей вселенной - в вышних и нижних мирах, для богов, людей и адских существ. Евангелие Царства и есть полнота и сумма истин, обретенных проповедующим.
**. Как мы уже говорили, два важнейших женских образа в Библии - земная блудница и премудрость - прорицательница небесного мира, Исида и София. Женщина имеет два имени - преступной шлюхи, убивающей своих детей, и покорной жены-матери, скромной, прекрасной и святой. Однако нужно помнить, что часто мудрость выступает как тбма....
Дщери Иерусалимские! черна я, но красива, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы (Песни Песней 1:4).
Чернота здесь - завеса храма.
Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его: что, сын мой? что, сын чрева моего? что, сын обетов моих? Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей...
Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся [нищему духом!]. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее: "много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их". Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее! (Притчи 31:1-31)
Так говорил царь Соломон - со знанием дела о природе женщины. Эта апология таит в себе двойное дно. Двойные одежды - символ разделения добра и зла, начало женщины; их надели Адам и Ева, совершая грех. Жемчуг - дискретное знание, покрывало - тайна. Непрерывное - женская стихия, поэтому истинная женщина выше жемчужин - отдельных рассыпавшихся истин; ее веретено - карма, ткань бытия. Женщина вовлечена в деятельность Каина, Авеля и Иуды по пашне - обработке поля. Шерсть и лен - желание и возвышенные мысли. Страшный и таинственный муж у ворот - привратник, тот, кто сам не входит и другим не дает.
И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот. (Иезекииль 40:3)
Царю вторит поэт.
И образ ее возникает:
Она, защищенная меньше и все ж больше, чем когда-либо;
Средь грубых и грязных она шагает, не боясь грубости, грязи;
Она узнает мысли, - когда проходит, ничто от нее не скрыто.
Она, несмотря ни на что, дружественна ко всем;
Она любима больше всего - без исключений, - и нечего ей бояться, она ничего не боится;
Проклятия, ссоры, песни с икотой, непристойная ругань не заденут ее, когда она мимо проходит;
Она молчалива, владеет собой - они ее не оскорбляют;
Она принимает их, как законы природы их принимают, - она сильная,
Она тоже закон природы, - нет закона сильней, чем она.
(У.Уитмен)
*. С другой стороны, в Апокалипсисе говорится о пророчице-блуднице:
Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени (Откровения 2:19-24).
Нам не раз предстоит погрузиться в эти глубины. Когда в ходе любовной борьбы женщина побеждает мужчину, она описывается как совращающая блудница. Когда же мужчина встает на стезю знания и освобождающей мудрости, победителем становится он.
Ту рану, что Марией сращена,
И нанесла, и растравила ядом
Прекрасная у ног ее жена.
(Данте, Рай)
Когда земля-малхут рвется наверх за наслаждениями со своими полками - воинством любовников (Песн.Песн.6:10), она выступает как блудница. Затем, после очищения, она же становится желанной и прекрасной, и Бог сам спускается за ней. Пигмалион находит свою Галатею.
Что скажешь, дочь Сиона, когда Он посетит тебя? Ты сама приучила их начальствовать над тобою; не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину?.. Поэтому развею их, как прах, разносимый ветром пустынным. Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь, потому что ты забыла Меня и надеялась на ложь (Иеремия 13:21,24-25).
Шехина-премудрость вступает в отношения с женихом. В ходе познания она входила в общение и наслаждалась с духами (Прем.7:23). Процесс гнозиса становится прелюбодеянием, премудрость становится лживой блудницей, несущей яд. Постигая все силы и водя евреев по пустыне, премудрость впадает в грех. Кто вовремя не отказался от нее, не отделился от нее, но захотел сделать ее постоянным источником собственных удовольствий, погибнет. Для того, кто решил жить с премудростью вечно, получая постоянные блага, она превратится в блудницу, которая стремится познать вся и всех. Как царь Соломон, он попадет во власть злых духов. На самом деле у премудрости нужно искать не блага - материальные или духовные, а свободу.
*. Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? Все, ищущие ее, не утомятся: в ее месяце они найдут ее. Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей - томиться жаждою. Но ты сказал: не надейся, нет! ибо люблю чужих и буду ходить во след их. (Иеремия 2:24-25).
Ослица (шехина), как и конь, глотает воздух, разжигая внутренний пыл и приводя в движение потоки энергии-праны. В своей страсти она становится доступной всем блудницей. Бог не переносит измены и ведет одностороннюю партию. Он не простит, когда женщина не с Ним и жертва приносится не Ему, хотя Сам никому ничего не должен.
Попал репей под хвост одной ослице,
Как бедной от него освободиться?
Кого просить, чтобы репей извлек,
Который и колол ее и жег?
Она лягалась, по земле каталась, --
Колючка только глубже в зад вонзалась,
Ослица так ревела, что пинок
Ей кто-то дал под зад, и он помог.
Хвала пинку, который в трудный час
Освобождает от колючки нас.
(Руми)
Осел - символ закона, разделенная надвое скрижаль Торы, дерево сефирот, стоящее прямо как лингам. Ослица - его женская ипостась, премудрость, спускающаяся сверху шехина, шакти-энергия, синагога - первая часть церкви, молодая вдова. Из малхут, расположенной на земле, поднимается кундалини, обвивающая дерево. Получив колючку, валаамова ослица согласилась исполнять свою роль пророчицы, а затем мятущейся блудницы. Благой процесс становится злом, если застрять в нем. Лишь острое унижение и наказание жестоким наставником, прекратившее этот процесс, избавляет женщину от еще больших бед и бесконечных терзаний. Шехина означает отношения евреев с Богом в пустыне через посредника Моисея. Она опускается вниз с высот всякий раз, когда появляется десятка. По еврейскому преданию, это происходило десять раз.
*. Женская форма силы всегда сопутствует и помогает гностику, но и сама спасается с помощью Духа, о чем подробно говорит апокриф "Ипостась Архонтов".
Снова Ева зачала и родила [Норею]. И сказала она: "Он породил во мне деву, как помощь (nou-parthenos n-boetheia) [для] многих поколений человеческих". Она есть дева, которую власти не осквернили. [91.34-92.3]
Есть поруганная и оскверненная идея спасения, но есть еще и чистая надежда. Призывы к спасению - не ложь. Дева Норея явится и поможет тому, кто действует, ищет, спасается в истине. К остальным же придет блудница, грубо оскверненная властями-архонтами, которая способна лишь искушать и совращать.
Но Норея обратилась к ним и сказала им: "Вы правители тьмы, прокляты вы. Не знали вы матери моей; но то была ваша двойница, которую вы познали. Ибо не от вас я; но Свыше пришла я". [92.21-26]
Проявленная сторона женщины - проводница низших форм, врагов человека (Мф.10:35-36). Несмотря на разговорах о спасении с церковных амвонов, они не хотят дать ему спасения и любой ценой удерживают на земле. Однако кроме порочной, бесполезной и ненужной совратительницы существует хорошая и прекрасная женщина.
Но Норея обернулась, в силе [...]; и возопила [она] гласом великим к Святому, Богу Целостности: "Избавь меня от правителей неправедности и спаси меня от лап их - сей же час!"
Спасительница Норея сама подвержена преследованиям архонтов, поскольку ее недосягаемость обеспечивается лишь защитой со стороны Высшего, Единого. Грозный карающий Бог-творец способен давать истинное спасение и освобождение тому, кто обращается к Нему.
Правители неправедности отступили от нее. Он сказал, "Я Элелет, Проницательность, Ангел Великий, который стоит в присутствии Духа Святого. Я был послан, чтобы говорить с тобой и спасти тебя от рук беззаконных. И я научу тебя о твоем корне". [93.7-13]
Норея получает защиту от всех сил тьмы и зла только через своего помощника, имя которому Проницательность - один из главных методов гнозиса. Это качество оказывается тесно связанным с Духом, служит ему. Работа с собственным вниманием (в восточных практиках постановка памятования, в буддизме - сатипатхана) и есть призывание на помощь этого ангела. Для этого не нужна спиритическая магия. Элелет сам приходит к тому, кто начинает постигать тайны запредельного и проникать в глубины, стараясь извлечь для себя полезное. В иудаизме Проницательности соответствует червь Шамир, который раскалывает оболочки и извлекает частицы света.
Элелет, Ангел Великий, говорил мне. "Это Я", сказал он, "есмь Понимание. Я есмь один из четырех Светителей, которые стоят в присутствии великого Незримого Духа. Думаешь ли ты, что эти правители имеют какую-либо власть над тобой? Ни один из них не имеет силы против Корня Истины. Ибо благодаря ему (Корню), Он явился в последние времена; и они будут царствовать над своими властителями. И властители эти не могут осквернить тебя и Род тот. Ибо жилище ваше - в Нетленности, где обитает Девственный Дух (p-pneuma m-parthenikon), который есть высший над властителями хаоса и вселенной их". [93.18-32]
Кроме Элелета, у познания есть еще трое слуг-духов, то есть форм духовных сил и средств; все вместе они соответствуют четырем буддийским благородным истинам. Все высшие процессы происходят внутри познания, на стезе движения этих четырех начал гнозиса (постижения); это и есть корень.
*. Так я, Господь, простерта ниц:
Коснется ли огонь небесный
Моих сомкнувшихся ресниц
И немоты моей чудесной?
(А. Ахматова)
Пророчицей может быть только женщина. Как Ева, она соблазняется тайной и сама становится ее носительницей. Ева получила в Эдеме плод, который она как пророчица передала Адаму. Этот плод - знание тайн Царствия - Христос также передает Марии из уст в уста (Евангелие Филиппа).
Петр сказал Марии: "Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали". Мария ответила и сказала: "То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это" (Евангелие от Марии 17-19).
Пистис София - единство Христа и Марии в их пророческой миссии.
Будущее вижу так подробно,
Словно ты его остановил.
Я сейчас предсказывать способна
Вещим ясновиденьем сивилл.
(Б.Пастернак. Магдалина)
Мессию может узреть только тот, кто общался с небесным миром. С другой стороны, работа по пророческому видению и слышанию всегда выполняется с помощью женщины (хотя бы извлеченной мужчиной из себя). Именно она дает знакомство с запредельным.
Под светом осенней луны, в объятьях возлюбленной девы,
Как будто амриты полны, вливаются в уши напевы.
(Панчатантра 5.6)
Луна здесь - библейская Царица неба, Астарта. Пророчицами, непосредственно общавшимися с Богом, были жены библейских патриархов. Без женщин ничего не могли и библейские пророки, хотя они и обличали культ богини.
И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына (Исаия 8:3).
Бог велит пророку Осии взять в жены блудницу (Ос.1), а затем полюбить еще одну прелюбодействующую женщину, которую пророк и приобретает за пятнадцать сребренников (Ос.3:2).
*. Я ранен женской долей,
И след поэта - только след
Ее путей, не боле.
(Б. Пастернак)
Герои скандинавского эпоса получали наставление от женщин-валькирий. Средневековые поэты-барды постоянно обращались к Деве Марии как к источнику поэтического вдохновения. Подлинное творчество означает нахождение в потоке непрерывного. Любому поэту сопутствует муза. Многие писатели и особенно художники (Рембрандт, Дали, Пикассо...) сознательно брали этот метод на вооружение. Некоторых из них успех не оставлял долгие годы; менее удачливые платили за этот процесс жизнью. Подобная ситуация возникает и в научном творчестве, даже в математике и физике (Вейерштрасс и Софья Ковалевская, Эйнштейн и его первая жена Милена??).
Погоди, дружок!
Не довольно ли нам камень городской толочь?
Зайдем в погребок,
Скоротаем ночь.
(М. Цветаева)
Женщина обращается к толкователю-законнику с предложением перестать долбить камень скрижалей - постигать истины закона через толкование. Вместо этого Мария-София зовет Христа на тайную вечерю, в брачный чертог, к таинству причастия вином и кровью, то есть перейти на этап благодати.
Давая вдохновение, женщина заключает мужчину в сладостные, но смертоносные объятья. Соблазняя человека, небесная женщина уводит его из реального мира в страну грез, поэтических фантазий.
Словно дочка слепого Эдипа,
Муза к смерти провидца вела.
(А.Ахматова, Смерть поэта)
Подобно многорукой индийской богине Кали, женщина наполняет мир экстатическим безумием.
Поэзия в великой муке
Ломает бешеные руки,
Клянет весь мир,
Себя зарезать хочет,
То, как безумная, хохочет,
То в поле бросится, то вдруг
Лежит в пыли, имея много рук.
(Н. Заболоцкий)
*. Женщины играли и продолжают играть основную роль в теософском движении, обеспечивая контакт с потусторонними силами (напр., махатмами). Однако отсутствие рядом настоящих мужчин приводит к быстрому падению уровня.
Нижегородская журналистка Анна Шмидт считала себя пророчицей и провозвестницей "Третьего Завета" (этот труд был после ее смерти опубликован Флоренским) и пыталась стать музой Вл. Соловьева, сыграв важную роль в его судьбе. В 1900-е годы Анна Минцлова, ученица и последовательница Рудольфа Штейнера - основателя антропософии, оказала большое влияние на судьбу и творчество писателей, поэтов и философов русского Серебряного века (А. Белого, Вяч. Иванова и его жену, Л. Зиновьеву-Аннибал, М. Волошина, Н. Бердяева). Помимо общего наставничества, Минцлова руководила духовными упражнениями, вплоть до йогических дыхательных практик. Эта романтическая история окончилась ее таинственным исчезновением.
Черубина де Габриак - женщина, придуманная Волошиным, стала музой и причиной трагических конфликтов русских поэтов начала XX века.
Ницше любил одну женщину - Лу Саломе. Одну из самых удивительных женщин, ставшей единственной любовью одного из литературных титанов 20 века-Рильке. В Саломе позже был влюблен Фрейд. "Молодая русская", как Ницше называл Лу в своих письмах, стала первой и единственной женщиной, лирически полонившей его воображение. До этого его с такой же силой способна была пленить только мысль. Он так описывал Лу своему другу Питеру Гасту: "Она резкая, как орел, сильная, как львица, и при этом очень женственна". Начиная с 19 и до 60 лет стала музой по крайней мере четырех великих и выдающихся людей (Ницше, Рильке и Фрейда) и еще дюжины просто известных и неординарных. Стоит упомянуть и Лилю Брик, вдохновлявшую не только Маяковского.
*. Христос собирал подаяние в чашу Грааля, символизирующую женщины. Он был не один, но провел свою жизнь как брачный пир вместе с Премудростью.
И ты шел с женщиной - не отрекись (И. Северянин).
Авраам путешествует вместе с Саррой по халдейским землям и Египту. Мария преданно следует за Христом во всех его странствиях.
Я твоя, мой пономарь, ты так и знай,
И на клиросе спокойно попевай!
(Сервантес)
Проповедующий идеи спасения может болтать любую околесицу, если у него есть женщина. Она даст ему силу говорить и решит все проблемы, доведет дело до благополучного конца - царства небесного, и все будет нормально. Юстин утверждает, что речи Иисуса "были кратки и необширны, ибо Он не был софистом, и слово Его было сила Божия".
Где нет ограды, там расхитится имение; а у кого нет жены, тот будет вздыхать скитаясь: ибо кто поверит вооруженному разбойнику, скитающемуся из города в город? (Сирах 36:27)
Эти слова относятся ко всякому основателю учения, проповеднику. Робин Гуд переименовал свою неверную жену Матильду в девицу Мариан (староанглийская форма имени Мария); вместе разбойники составляли шабаш из тринадцати человек. Царевич-разбойник Падмасамбхава уводит с собой царскую дочь Мандараву.
Так давай, Аграфенушка, свадьбу назначим, -
Я - нечистая сила, но с чистой душой!
Я к чертям, извините, собачьим
Для тебя позабуду разбой!
(В. Высоцкий. Серенада Соловья-разбойника)
Христос покрыт язвами и постоянно общается со злыми духами, но не имеет греха - ведь "для чистого все чисто". Ради женщины он готов бросить своих апостолов-разбойников - пусть они разбредаются по миру и сами проповедуют всем народам. Однако благие намерения продолжаются недолго.
Но ты детей
По свету растерял,
Свою жену
Легко отдал другому,
И без семьи, без дружбы,
Без причал
Ты с головой
Ушел в кабацкий омут.
Любимый сын мой,
Что с тобой?
Ты был так кроток,
Был так смиренен...
(С. Есенин)
Снова и снова его увлекает шальная жизнь...
*. Кто ты, владыка, в пустынном лесу блуждающий в обществе женщин?
(Адипарва 39)
"Некая девица" сопровождала влюбленного в нее волшебника Мерлина (героя сказаний о короле Артуре) в его последнем путешествии. Научившись от него искусству магии, она обманом завлекла его под землю. Там, покрытый каменной плитой, Мерлин нашел конец, а девица продолжила свой путь. Ересиарх Монтан получал свои экстатические откровения с помощью двух спутниц - пророчиц Максимиллы и Прискиллы. Третья (из четырех) жена Шабтая Цви, темпераментная Сарра, бывшая до их встречи блудницей, пророчествовала о нем как о Мессии.
Основоположником гностицизма был Симон Маг (Волхв), который называл себя богом (Юпитером) и носил титул Великая Божья Сила (Деян.8:9). Он водил с собой блудницу Елену (Елена = Селена = Луна), найденную им в публичном доме города Тира (символически - в Эдеме). Симон отождествлял ее с Минервой (Афиной) и считал воплощением вечной женственности, Елены Троянской, идеи человеческой души. В "Апокалипсисе Петра" Симон и Елена названы "неким мужем и нагой женщиной, которая имеет множество образов". Согласно некоторым текстам, Симон велел похоронить себя заживо и обещал в три дня воскреснуть (чего, однако, не произошло). Об отношениях мага Фауста и прекрасной Елены рассказано во второй части поэмы Гете. Продолжая эти традиции, гностические ересиархи окружали себя экстатичными ученицами, которые играли самую активную роль в богослужении. Впрочем, и христианские апостолы имеют жен в качестве спутниц (1 Кор.8:3). По мнению Климента Александрийского, даже Павел в послании Филиппийцам (4:3) обращается за помощью к своей супруге (по гречески - сизигос). Орфей (поэт-пророк) и Эвридика тесно связаны - разлучает их лишь смерть.
Но вот как: это два шествия. Одно - его, а другое - Шехины. Ибо у любого человека должно иметься Мужское и Женское, ради упрочения веры, и тогда Шехина никогда не покинет его... Тот, кто выходит в дорогу, пусть произнесет молитву перед святым, благословен Он, чтобы почила на нем Шехина Господина его, еще до того, как он вышел, и пока присутствуют Мужское и Женское... Мужское и Женское в городе - Мужское и Женское в поле. Об этом сказано:"Правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои (Пс.84:14)" (Зогар 1.49b).
Владеющий законом непобедим и бессмертен: он овладел всеми техниками постижения, одет в непробиваемую броню. Он идет путем знания, а не путем рабства, идет до конца. Знание-джняна может оживать и принимать форму вечной души, плеромы, которая переходит из тела в тело, блуждает между конечных, низких и ограниченных истин, находясь в камалоке - материи, зоне смерти, сансаре, где все рождается и исчезает. Для выхода в высшие состояния познание нужно прекратить.
О Бутылка,
Чтимый всюду
Кладезь знанья!
Чутко, пылок
Ждать я буду
Прорицанья!
(Ф. Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль)
Панург (герой Рабле) вынужден искать себе жену, обращаясь к разным пророкам и пророчицам, сивиллам и философам. Его поиски заканчиваются всеобщим пьянством у волшебной Бутылки.
Ныне, о мира Властитель, Владыка вселенского царства,
Истинный, вечный - ведь Ты вложил богоданную песню
В сердце мое, - подожди! Сама того я не знаю,
Что говорю, но во мне Тобою все это рекомо.
---Дай ненадолго покой и песню, несущую радость,
В душу вложи! Устало от слов божественных сердце...
(Книги Сивилл)
- Дайте мне бутылку водки.
Продавщица:
- С собой?
- Нет, без вас.
(Из фольклора)
Так взаимодействуют высший и нижний миры, дающий и берущий, кахаб и малхут. Пророчица говорит по наущению высшего, имея с ним связь. Пророчество-песня приходит откуда-то извне, а не хранится в сердце. Пророчествующий не понимает, что говорит, и устает, так как находится в пассивном состоянии, все время подвергаясь изменениям и воспроизводя своим телом внешний закон. Так поступают и неграмотные святые, воспроизводя священные тексты. Объяснение мира через закон всегда чревато бедами и утратой сил, поскольку это тяжкий труд и мучение, чуть ли не наказание. Речь сама по себе не существует, но способна проявляться на основании запредельного знания, находясь рядом с его источником. Истинный учитель и толкователь не просто изрекает, а выводит истину наружу, прорабатывая идеи. Цель толкования - извлечь и понять эту песню без применения грубых разрушительных сил.
Передают, что однажды Айша сказала:
"Неужели вы приравняли нас к собакам и ослам? А ведь между тем не раз бывало так, что я лежала на ложе, когда ко мне приходил пророк, который становился на середину его и начинал молиться, я же сама не хотела находиться перед ним в такое время и потихоньку пробиралась к ножкам кровати, чтобы выскользнуть из-под одеяла" (Исламский хадис).
Ослы, хранители закона - иудеи, собаки - священники-христиане. Мусульмане не собираются следовать ни закону, ни благодати. Тем не менее, в исламе есть нечто, объединяющее эти две религии. Когда приходит пророк, он и переходит к созерцанию, пребывая в состоянии задержки дыхания - кумбхаки. При этом его мужской принцип выбирает срединное состояние, а пробужденная змея кундалини выскальзывает из-под покрова тайны. Таков механизм пророчества, общий для всех религий и связанный с женщиной.
*. Хадиджа села между ног Мухаммада и обнажилась. Гавриил улетел.
Есть три вида женщин: женщина на рабочем месте, которая полна благочестия; женщина в юбке - украсившая себя; женщина обнаженная. Принести пользу может только последняя - лишь она чиста, все остальное приведет к печальной ситуации. Это называется откровением или процессом чистоты. Ведь речь идет не о человеке, а о женщине, для которой логики нет. Как говорит Евангелие Марии Магдалины, одежда надевается на женщину порочными священниками. Главное - раздеть женщину, снимая с нее неверные представления, заложенные мужчинами. Так запечатывали своих женщин в мрачных хранилищах нравственности Кощей Бессмертный и Синяя Борода, убеждая их в природной безнравственности. Тем самым мужчины убивают женщин, превращают в трупы, лишают жизни - теперь они сами не могут ими воспользоваться.
Внутри сосуда еще мерцает свет. Коран говорит: О ты, завернувшийся! Татхагатагарбха - золото, завернутое в тряпки.
*. В греческой традиции прорицатель, сын нимфы Харикло, потомок спартов. По Овидию Тиресий, увидев спаривающихся змей, ударил их палкой (по Гигину - ударил ногой. J. Kempbell переводит: "положил свой посох между ними") и за это был превращен в женщину; вновь стать мужчиной ему удалось после того, как спустя семь лет он снова подстерег двух змей в том же состоянии и ударил их. Когда между Зевсом и Герой возник спор о том, кто из двоих любовников получает большее наслаждение от венериных утех, боги попросили Тиресия рассудить их, так как он знает свойства обоих полов. Тиресий ответил, что наслаждение, испытываемое женщиной, в девять раз превышает ощущения мужчины, и за это был ослеплен разгневанной Герой, а Зевс наделил его даром прорицания и продолжительностью жизни, в семь раз превышающей обычную.
Итак, берем палку, кладем ее между змеями, и смотрим, что из этого получится - получился Кадуцей, жезл Гермеса (Меркурия) - посох, обвитый друмя змеями. Все его видели, все его знают. В нашей Индии, чудесной стране йогов, сиддхов и брахманов, так изображается канал Сушумна в сопровождении Ида и Пингала нади. Кадуцей - это Сушумна. Ударил палкой, пнул ногой - так это сделал Тересий. Что получилось из этого? Получилась Кундалини йога:
Как Ананта, Бог Змей, служит опорой Земле с ее горами и лесами, так и Кундалини является основой всей практики йоги. Когда спящая Кундалини пробуждена, по милости Гуру, тогда действуют все Лотосы (чакры) и узлы (грантхи). Тогда Сушумна становится царской дорогой для Праны. Тогда ум становится безобъектным. Тогда смерть преодолена. При выполнении бандх сила Кундалини сразу выпрямляется, как свернувшаяся змея, если ее ударить палкой. Эту спящую змею нужно разбудить, схватив за хвост. Тогда Шакти, отбросив свой сон, энергично поднимется. (Хатхайогапрадипика)
Йога есть равновесие, соизмерение усилий. Положить посох между двух змей (крайностей) - означает нахождение Золотой Середины, равновесие Весов Суда, вступление на Срединный Путь. Вот чем занимался Тересий на горе Киллений - искал вступить на царскую дорогу греческих йогов. И вступил ведь, поскольку Зевс наделил его жизнью, в семь раз длиннее, что означает прохождение семи чакр-Лотосов, которые пронзает, проходит, пролетает йог, увлекаемый Кундалини по Сушумне. Был превращен в женщину - надо понимать как "обрел силу шакти, слился, вступил в тантрический союз" на первом этапе достижения Сахасрарападмы, Тысячелепесткового Лотоса Блаженства.
Вот Сила кольцевитая (kundalini), пусть же продвинет ее просветленный
От ее пристанища до межбровья. Это считают продвижением Силы (shakticalanam)
(Йогакундалиниупанишад)
То же самое, без шума и суеты, сделал наш скромный Тиресий, честь ему и хвала. Дело ведь не простое, как об этом предупреждает Джами:
Когда ты попадешь ногой в змеиную нору,
Здесь милосердье, дорогой, и жалость - не к добру.
Не жди шипения змеи, не верь ее слезам...
Немедля гадину дави, не то погибнешь сам!
(Джами)
И никуда, никуда нам не деться от этого...
*. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (От Матфея 13:33).
Здесь опять всплывает тройка - Царство Небесное, которое подготавливает женщина, должно быть пройдено три раза. По толкованию гностиков, женщина - София (Мария), закваска - Христос. Ныне закваска Марии вливается в нас (Ефрем Сирин). Три меры (саты) муки (но для пресных хлебов!) замешивает также пророчица Сарра для трех агелов, в лице которых является Бог (Быт.18:6). Согласно бл.Августину, это сердце (материя), душа, дух, а согласно Феофилакту - три способности души (чувствительная, желательная и познавательная). По гностикам, три сущности, произведенные Софией, соответствуют трем классам людей, различающимся мерой готовности к спасению, - соматикам, гиликам, пневматикам.
*. Три драгоценности буддизма обладают пятью уровнями или формами. Спящая красавица обречена уколоться веретеном в пятнадцать лет.
Внезапный опыт вынося,
неведомый наукам,
спит, переполненная вся
необычайным звуком.
Пусть соглядатай-мир молчит,
лишь за его пределом
она в глубоком сне звучит
всем восхищенным телом.
(Р. Рильке)
Еще будучи маленькой девочкой, Мария поднялась бегом на пятнадцать ступеней храма (Евангелие Псевдо-Матфея) и познала тайны Царства Небесного. После этого она стала пророчицей, необходимой для работы Христа.
Воспламеняется во мне новое желание пророчествовать. Как именовать мне Тебя? Наименую ли чуждым для нас Тебя, Который стал единым от нас? Назову ли Тебя сыном или братом? Назову ли женихом или Господом, родившим Матерь Свою новым рождением в водах? Я - сестра твоя, потому что я из дома Давида... Я - матерь Твоя, потому что родила Тебя. Я - невеста Твоя, потому что Тебе посвящена. Я - раба и дщерь, потому что купил Ты меня кровью и крестил меня в водах (Ефрем Сирин. Песнопения на рождество Христово).
Православное предание связывает число 15 с Богоматерью - это число полной Луны, возраст, когда она родила Христа; 15 мраморных ступеней подземного храма Рождества Христа, построенного Юстинианом Великим над Вифлиемской пещерой, размышление о 15 тайнах жизни Иисуса Христа и Богоматери в доминиканском Розарии Девы Марии.
Пророчицей с в раннего детства является и сестра Моисея Мариам, спасшая трехмесячного брата. 15 ступеней - это 15 этапов тяжелого пути, внешне неблагодарной работы (1 + 5 = 6 - число дней творения).
Уснул я и узрел во тьме жреца, стоявшего передо мною на высоком чашевидном алтаре. Пятнадцать ступеней вели наверх к алтарю. Там же стоял жрец, и услышал я голос сверху, рекший мне "Се, свершил я нисхождение по пятнадцати ступеням тьмы, и свершил я восхождение по пятнадцати ступеням света" (Видение Зосимы, цит. по К. Юнгу).
К Иерусалимскому храму вели 15 ступеней. Жертвенник находится на таинственной шестнадцатой ступени. Простых и ясных способов взойти на нее нет.
Звенят-поют, забвению мешая,
В моей душе слова: пятнадцать лет.
О, для чего я выросла большая?
Спасенья нет!
(М. Цветаева)
Пятнадцать лет мне скоро минет,
Дождусь ли радостного дня?
Как он вперед меня продвинет!
(А.С. Пушкин)
Интуитивное постижение благородных истин происходит в течение 15 моментов сознания.
Пятнадцать моментов есть путь видения, ибо в эти [моменты] прозревается то, что не было видимо.... Однако в шестнадцатый момент уже не остается ничего, что не было бы увидено до этого. Вследствие практики сосредоточения именно этот [момент] и кладет начало пути сосредоточения. (Абхидхармакоша 6.28)
*. София в своих страданиях проходит через три этапа - печали, страха и смущения; они соответствуют трем первоэлементам - воздуху, воде, земле. Огонь, который необходим для успешного приготовления блюда, присутствует на всех этапах; Демиург - бог огня (см. Г. Йонас, Гностицизм).
[Кто] трижды [возжег огонь] начикетас, [тот], соединившись с тремя, преодолевает рождение и смерть. Познав и испытав знающего сотворенное Брахманом, божественного, досточтимого, он достигает бесконечного покоя.
[Кто] трижды [возжег огонь] начикетас, познав эту триаду, и, зная так, размышляет о [огне] начикетасе, тот, отбросив от себя узы смерти, преодолев печаль, радуется в небесном мире (Катха упанишада 1.1.17-18).
Существует три способа добывания огня: от трения двух дощечек, от молнии и от солнца. Тройка соответствует трем гунам, которыми владеют верховные боги индуистской Троицы: Шива - тантрический путь, трение, гуна тамас (инертность); Брахма (или Индра) - молния, гуна раджас (активность, действие); Вишну - солнце, гуна саттва (ясность, равновесие). Для достижения Царства небесного необходим трехчастный пятиричный огонь (см., напр., Брихадараньяка упанишада 1.4.17). У Шивы, как и у Брахмы, пять ликов.
Нет ничего выше тех триад, которых пятеро, кто знает это, тот знает всё - все страны света приносят ему подношения (Чхандогья упанишада 2.21.3-4).
Но с той поры любовь
опять вернулась к ним
Со всеми ласками своими,
И стали вновь они гореть огнем одним,
Возлюбленными и молодыми.
Пятнадцать раз в своих двенадцати домах
Уж солнце побывало, и в его лучах
Живут супруги наши нежно,
А если иногда супруг мятежный
Помучает супругу вновь,
То лишь затем, чтобы любовь
Не засыпала безнадежно.
(Ш. Перро)
15-я жена Брахмана.?? Жервоприношение выполняется после окончания периода опустошения, потопа. Чтобы пройти через этот период, нужно умалиться, как дети.
И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили (!) его во глубине морской (От Матфея 18:3-6).
И когда давались дары [жрецам], вера проникла в него, бывшего [еще] мальчиком, и он подумал: "[Вот], они выпили воду, съели траву, выдоено их молоко, они бесплодны. Воистину, безрадостны миры, в которые идет от дающих этих [коров]" (Катха упанишада 1.1.2-3).
*. Перелезаешь ты с дерева на дерево,
Как девка похотливая.
В самом деле, ты по имени побеждающая,
Помогающая, освобождающая.
(Атхарваведа 5.5.3)
Здесь описан процесс прорицания - познания и видения высших истин. Отдельное дерево - отдельная религия (котрая продолжает ветвиться, разделяясь на секты), свод тайн данного учения, оформленное гностическое знание, процесс постижения Единого (Бога) в частностях. Похоть символизирует высшее блаженство творческого познания. Подчеркнуто, что мудрость является победоносной.
Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала (Иеремия 3:6).
Присядьте, уважаемые, сядьте и обновим исправление невесты в эту ночь, в которую всякий, кто соединяется с нею в эту ночь, охраняется весь этот год, свыше и внизу. И проходит этот год миром для него. О таких сказано:"Стоит станом ангел Господень вокруг боящихся Его и спасает их. Вкусите и увидите, как добр Творец" (Пс.33:8-9).
(Зогар)
Бог сотворил женщину-Еву как запретный плод и не разрешил Адаму прикасаться к ней и нарушать ее чистоту. Однако тот проявил самостоятельность и исправил завет Бога, обновив невесту. Евреи тоже решили исправить эти недоработки, коллективно садясь под древо познания. Встречи с Премудростью периодически происходят в Эдеме. Каждый, вступающий в двойственные врата закона, заново постигает с ее помощью добро и зло - верх и низ. Так, с оружием закона в руках, начинается война с Богом. Только после полного и победоносного познания кончаются беды и устанавливается мир. Вкусить все же нужно.
Познай себя...
Какая польза в том?
Познаю,
А куда бежать потом?
(Гете)
Адам познает Еву - женщину-премудрость внутри себя, осуществляя единение со своей неотъемлемой частью. Ева, змей и дерево познания - одно и то же.
Однако если начать упиваться мудростью, то есть использовать ее для низменного (хотя и духовного) наслаждения, она становится соблазном и упреком. Премудрость переходит в преступницу, блудницу.
Ибо и он - дело Израиля: художник сделал его, и потому он не бог; в куски (!) обратится телец Самарийский! (Осия 8:6)
И ныне прибавили они ко греху: сделали для себя литых истуканов из серебра своего, по понятию своему, - полная работа художников [евр.: мастеров - начал], - и говорят они приносящим жертву людям: целуйте тельцов [агнцев]! (Осия 13:2)
Речь идет о ступенях творения, истинном Боге и творцах-демиургах, которые способны создать лишь куски - дискретное. Шуньята - категория высшего, мужского, божественного. Идолы - архетипы, категории плеромы, тридцать индийских богов, которые сами по себе пусты. В них нет силы, силу дает только женское начало.
*. Общение с пророчицей может быть гибельным, если оно преследует недолжные цели. Христос общается с Софией на крестном пути.
Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву (1-я Паралипоменон 10:13-14).
Саул (он же апостол Савл-Павел) незаконно извлекает Самого Бога в образе Моисея и Самуила из-под земли на спиритическом сеансе. Каждый должен понимать, что он делает: в результате своих поступков он и займет соответствующее место в мире. Неправильно понятое пророчество становится ловушкой.
Нет, царевич, я не та,
Кем меня ты видеть хочешь,
И давно мои уста
Не целуют, а пророчат.
Славы хочешь? - у меня
Попроси тогда совета,
Только это - западня,
Где ни радости, ни света.
(А.Ахматова)
*. Когда ты войдешь (!) в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых (Второзаконие 18:9).
Договор с Богом, впервые заключенный Авраамом, перезаключается как договор со смертью. Премудрость переходит в преступницу, блудницу.
Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены (Притчи 5:8-11).
Таков выбор, который сознательно совершает человек, вступая в наш материальный мир на страдание и входя во врата церкви.
Что затеет женщина, то выходит
Часто лучше бездумно, чем подумавши:
Уж таков один из несчетных
Даров им от всевышнего неба.
А мужчинам, увы, гораздо хуже:
Ежели они не успеют
Помедлить да посудить да поразмыслить,
То и губят зря и время и силы.
(Ариосто. Неистовый Роланд 27)
Правильное отношение к женщине - трезвое и сознательное.
Купи истину (женщину!) и не продавай мудрости и учения и разума (Притчи 23:23).
Блудница, имея корыстные побуждения, в качестве вознаграждения все же видит высшую цель, которую ей дает мужчина. На просьбу женщины дать ей вечной живой воды (Иоан. 4:15) Иисус отвечает: "Пойди, позови мужа твоего и приди сюда".
И девка, кушая плоды,
Благодарит рублем прохожего.
Она зовет его на ты,
Но ей другого хочется, хорошего.
(Н. Заболоцкий)
*. И спутница [Сына - это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал ее [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как ее? (Евангелие от Филиппа 55)
Поэма В.Блейка "Странствие" рассказывает, как женщина вечно сопровождает Христа и дает Ему бессмертие:
В пустыне страха и стыда
Вдвоем скитаются они.
Пураны приписывают активное сотрудничество с женщиной даже Будде. По индуистской версии, в его образе воплотился бог Вишну. С целью ввести в заблуждение жителей города, Будда смущал их своим учением. С ним ходила его прекрасная и кроткая послушница (воплощение богини Лакшми), которая проповедовала свободную любовь.
*. Спасение - это движение по дороге, когда сзади идет палач с мечом. Эту работу нужно выполнить безупречно, поскольку она выполняется для другого. Спасение - цель, которая может быть достигнута только при условии полной безупречности.
Приходит некий мужчина, любящий жизнь и ненавидящий смерть, стремящийся к наслаждениям и отвергающий страдание, и ему говорят: "Вот тебе, приятель, чаша, до самых краев полная маслом. Ты должен пройти с ней через все это великое скопление народа, мимо деревенской красавицы. За тобой по пятам будет идти человек с обнаженным мечом в руке, и, если хоть капелька выплеснется из чаши, он тотчас же снесет тебе голову с плеч".
(Джатака о чаше, полной масла)
На своем пути ищущий должен пройти мимо Шехины - восхитительной деревенской красавицы, богини Лакшми - совратительницы небесного мира.
Хвала богине желаний (Панчатантра)
"Копите сокровища на небесах" - слова женщины, завлекающей на путь. Женщина влечет в лес желаний тех, кто одержим идеей богатства. Добровольное принятие соблазна женщины - начало завета, принятие обетований. Договор Авраама заключается именно с ней.
*. Нирвана - однажды испытанный соблазн, к которому человек теперь движется всю жизнь. Это искушение, но искушение совершенными средствами - высшими состояниями. Никто никогда не согласится добровольно испытать их - нужно сломать и обмануть несчастного ученика с помощью уловки. Человек голоден и все время ест пшенную кашу, но однажды его накормили приличным обедом, пообещав такое питание за хорошее поведение.
На земле любой человек мечтает о собственном счастье.
Кто смотрит без вожделенья на чужую красавицу-жену?
(Хитопадеша 2.118)
Подательница преуспеяния и процветания Лакшми приходит к ищущему, увидевшему первые проблески веры, чтобы дать ему надежду на достижение запредельного мира, Царства Небесного. За это Царство надо бороться, женщину нужно завоевать. Лакшми - жена верховного бога Вишну, чужая жена. Гностик, устремляясь к своей возлюбленной Софиии, хочет отнять жену у самого Бога. Одновременно Вишну - учитель нашего искателя, который будет наставлять его как возничий на колеснице.
Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее. Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее. (Премудрость Соломона 8:2-3, ср.1Кор. 5:1)
Христос сбежал с Евой из Эдема, украв ее у Творца; в образе Соломона он забирает премудрость у Бога; Иисус добивается милости Понтия Пилата с помощью благочестивой жены последнего.
Дом и имение - наследство от родителей, а разумная жена - от Господа. (Притчи 19:14)
По преданию, Моисей получил право прямого общения с Богом, вступив в брак с Шехиной. Ту же роль, как упоминается в буддийских текстах, играет жена гуру (учителя), общение с которой не останется безнаказанным ни для кого.
Даже овладев методом, не следует предаваться наслаждениям без разрешения своего гуру. Кроме учителя, который дает посвящение, ни брат в Дхарме, ни член семьи не должны наслаждаться с той, на кого претендует практикующий. Если это происходит, самайя в этой жизни становится нечистой и дакини наказывают виновного неблагоприятной и короткой жизнью. Охранители Дхармы покинут его, он не достигнет сиддxи и столкнется с разнообразными препятствиями. Женщина, уйдя из этой жизни, переродится в Аду Пылающей страсти. Поэтому женщины должны тщательно избегать нарушения супружеской верности.
Когда мужчина наслаждается с супругой ваджрного учителя, обладающего двумя или тремя уровнями [обетов], или с сестрой в Дхарме, имеющей те же самаи, это называется "отравление сосудов" и неизбежно влечет за собой перерождение в аду. Наслаждение даже с супругой обычного человека может иметь крайне тяжкие последствия. Во время посвящения не возбраняется наслаждаться даже с супругой [гуру] или с сестрой в Дхарме. Если хранишь самаи, то быстро достигнешь всех сиддхи Тайной Мантры. (Падмасамбхава)
Странствуя по миру и приходя в любую страну, патриарх Авраам предлагает ее властителю Сарру, которую он выдает за свою сестру. Затем он забирает ее назад вместе с сокровищами страны. Это провокация самого высокого уровня. Женщина одновременно и соблазняет аскета на подвиги, и прекращает их, забирая себе плоды.
Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума [евр.: сердца]; тот губит душу свою, кто делает это: побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится, потому что ревность - ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров (Притчи 6:32-35).
Все самое важное происходит в уме и душе человека. Мечта о Царстве небесном, познании высшей истины (гнозисе), обретении мудрости означает включения процесса прелюбодеяния, сопровождающего движение к цели.
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (От Матфея 5:28).
Увидеть мимолетный образ красавицы в храме, мечту о счастье необходимо для того, чтобы начать свой личный путь к спасению: это одна из функций женщины-церкви, отрывающей человека от простой естественной жизни. Но этот же образ является соблазном, одной из граней демона Мадху, который снимает и пожирает первые сливки духовного опыта человека, специально направляя его на гибельную стезю.
Путем, которым в сердце красота
Любвью входит - сладким чувством плена...
(Данте)
"Я - блудница и святая" (Гром. Совершенный ум) - слова Марии. Ищущий приходит в церковь и вступает здесь на путь, но тут же сбивается с него, начиная метаться из стороны в стороны. Женщина, побеждающая мужчину, описывается здесь как блудница, совращающая раба божьего. Когда же он отвергает соблазн, пресекает дурное и становится на путь свободы, победа достается ему. В буддийских джатаках рассказывается, как царь специально отправлял свою жену в храм, чтобы она совращала других в качестве гетеры. Еврейские мудрецы объявили неевреев, изучающих Тору, преступниками, подлежащими смертной казни.
Тора обручена с общиной Яакова (еврейским народом) как женщина, обрученная с мужчиной. В таком случае, нееврей, изучающий Тору, осуждается на смерть (на побитие камнями) как человек, совершивший половой акт с замужней женщиной. Между тем, запрет на прелюбодеяние с замужней женщиной входит в число заповедей потомков Ноя. (Сангедрин 58б)
*. Всякое состояние, которое может быть описано, не есть освобождение. На любые состояния духа - приятные, чарующие, пугающие, беспокоящие - нужно смотреть как на препятствия на пути к спасению. Все состояния суть волнения, турбулентность, беспокойство, страдания. Дзен ставит цель увидеть и убить будду. Это значит: достигнув состояния полного просветления, увидь его как высшее и опаснейшее для себя, а не свободу. Даже от него придется избавляться.
Основная задача йоги Патанджали - читта вритти ниродха, успокоение и прекращение завихрений мысли.
Эти завихрения производит блудница, в Талмуде - мать Иисуса, она же Магдалина: "Его мать - Мария, завивающая волосы женщин (megadela)"; она же - Мать всего сущего (пракрити). По выражению Лютера, мечущийся разум (сознание) - продажная девка дьявола. Чтобы продолжить движение, нужно прекратить танец этой блудницы, процесс соблазнения. Завихрения, которые она создает, совращают и сбивают с истинного пути, уводя на губительную стезю. Цель йоги - возвращение на правильный путь спасения. Как говорят буддисты, пока образ не схватывается, таковая таковость не движется. Энергетические вихри, ложные формы возникают только тогда, когда прикасаешься к ним своим вниманием и начинаешь их исследовать. На самом деле они питаются высшей мужской энергией. Человек перерождается в том состоянии, которое он зафиксировал и запомнил последним. Чтобы спастись - попасть после смерти в высокие сферы по вертикали, нужно прекратить и уничтожить завихрения сознания, освободиться от власти женщины. Йог способен достичь состояния кайвальи - обособления от этих вихрей изменчивого мира. В результате этого процесса разделяются двое.
[Существует] нерожденная, единая, красная, белая и черная, производящая многочисленное потомство, подобное [ей]; и один нерожденный, любящий, [лежит рядом]; другой нерожденный покидает ее, вкусив наслаждение (Шветашватара упанишада 4.5).
Параматман, дживатман и пракрити вместе составляют Троицу, нераздельную и неслиянную в динамике. Дживатман (живая душа) отделяется от женщины-пракрити и уходит к Параматману, становясь свободным и чистым; Сын возносится вверх и возвращается к Отцу.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится.
Двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. (От Луки 17:34, 36)
Иисус сказал: Двое будут отдыхать на ложе: один умрет, другой будет жить... Поэтому я говорю следующее: Когда он станет пустым, он наполнится светом, но, когда он станет разделенным, он наполнится тьмой. (Евангелие от Фомы 65)
Один остается работать на пашне сансары, другой обретает свободу, устремляясь вверх по сушумне. Илия возносится, а Елисей остается вместе с царицей Земли.
Оставив свою мать, он [Христос] поднялся в плерому и смешался там со всеми остальными, в том числе с Параклетом (Климент Александрийский. Извлечения из Теодота).
Оставшийся у груди женщины вынужден заниматься прелюбодеянием с ней и рожать детей - мыслеобразы в мучительном диалоге. При этом Отец не просто уходит, а может оказаться убитым - как в истории Эдипа.
Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. (От Иоанна 3:29)
Бхутатман, лежащий на груди женщины, совершает превращения над пракрити, но и сам испытывает их и подвластен ей, поскольку находится внутри нее как семенное знание. Пуруша (Параматман) же неизменен и отделен от пракрити, он проявляет себя только опосредованно, как небесный Отец через Сына: высшее знание исходит от него. Христос в храме принадлежит энергиям мира как жертва, второй же свободен. Жених и невеста - Христос и церковь, князь Авраам и Сарра, царь и царица этого мира, слитые друг с другом и наслаждающиеся в этом мире. Связанный с женщиной оказывается несвободным, но вкушает горькие и сладкие плоды, а свободный отделен в особое состояние. Божественный Друг находится в стороне, не вкушает ягод и не подвержен превращениям. Тем не менее, он радуется их радостью и владеет всеми богатствами мира.
*. Как видите, стал я куда как смелым,
Здоровею душой и телом,
И вместо набожного кривляния
И постижения мироздания
Глаз любимых синь-глубину
Постигаю, идя ко дну...
(Ф. Шеллинг. Эпикурейские воззрения Гейнца Упрямца)
Переход к христианству - свадебный пир после ухода от набожных упражнений, изучения закона и толкований. Общение с женщиной-премудростью и спасает, и губит. Как бы то ни было, отказывающийся от работы с женщиной всегда снижает уровень своей личной практики и теряет неповторимые возможности.
*. 1 Сражает своею стрелою цветочной
сам Кама, прекрасный обличьем,
Глупцов, отвергающих высшее знанье,
сокрытое в лике девичьем, -
Им вечно скитаться, нагим и обритым,
а также косматым, в лиловых
Своих одеяньях, подвижникам страсти
в невидимых путах, оковах.
(Панчатантра 4.2)
Бог Кама зовет и дает обещания вставшим на путь спасения. Однако он сражает не всех, а только тех, кто искушен его внешним обликом и отвергает скрытое высшее знание. Красивые обетования относятся к любому верующему, в том числе к Аврааму, но они - лишь потенция, а потому исполнятся лишь тогда, если все будет сделано правильно. Не только иудеев-законников, но и всех аскетов, стоящих на соблюдении любых форм обряда и ритуала (джайнов, буддистов, шиваитов...), ждут одни разочарования и сокрушения. Таким путем происходит закабаление через приобщение к высшему. Соблазненными и разочарованными окажутся те, кто надеются на преимущества, которые дает им знание закона, но отвергают лик Женщины. Она выступает здесь не в плотской форме блудницы, а как Премудрость - носительница истинного высшего знания.
2 Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иакова 1:14-15).
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился (2-е Коринфянам 12:7).
Всех аскетов ведут по пути страсть и жадность, которая заставляет их совершать ненужные подвиги и страдать все сильнее. Эти святые мученики и есть самые большие страстотерпцы и страстолюбцы. Похоть - стремление к достижению цели совершенства, обретению запредельных блаженных состояний, которые Бог обещал Аврааму как конечный результат. На духовном пути всегда присутствует искуситель, провоцирующий на ошибки. Тот, кто встанет на путь истины, отказавшись от личной корысти, получит желанное. Однако искатель, жадно взявший лишь механическую сторону, обязательно ошибется и собьется с пути. Он попадет в путы и оковы, которые суть его обязательства - перед самим собой. Чтобы стяжать небесные сокровища, нужно опровергнуть ложное учение своей плоти и эгоизма.
1 Мужчины целуют женщин и
Угрожают кулачной расправой.
Поцеловать женщину значит приобщиться к ее благу, пользе от ее мудрости. Однако она сама, как Ева, все время хочет питаться удовольствиями, просит яблок и вина, а потому уводит мужчину в сторону. Поэтому ею нужно уметь управлять.
2 Сила всегда покоряется уму,
Рабство слонов от их глупости.
От этого поет барабан под рукой барабанщика.
(Панчатантра)
Проявленное взаимодействует с непроявленным, видимое с невидимым, субстанция с сущностью. Сила (прадхана, океан энергии), природа-пракрити всегда покоряется воле Бога, мужскому уму (пуруше) - различающему началу. Только мужчина дает женщине идеи - семена знания. Слоны символизируют запредельную силу бодхисаттв, то есть апостолов, по глупости отвергших женщин в отличие от Христа и Будды. Женщина, возлежащая на груди последних, есть барабан - воспроизводящая способность, которая рождает этот мир во всех его проявлениях.
Стучи в барабан и не бойся,
Целуй маркитанку под стук;
Вся мудрость житейская в этом,
Весь смысл глубочайших наук.
Будя барабаном уснувших,
Тревогу без устали бей;
Вперед и вперед подвигайся -
В том тайна премудрости всей.
И Гегель, и тайны науки -
Все в этой доктрине одной;
Я понял ее, потому что
Я сам барабанщик лихой!
(Г. Гейне)
Этот процесс обязателен, но сам по себе, без мужчины, он в правильном русле не пойдет. Энергия не может проявлять себя упорядоченным образом без знания; барабанщик есть невидимый закон. Кундалини-йога состоит в контроле и направлении энергии, ее пробуждении и подъеме. Только тогда обоим - мужчине и женщине - удается вознестись на небо.
Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа. (Иеремия 31:22, ср. 1Кор. 7:16)
Христос и Мария необходимы друг другу. В восточных традициях спасение есть блаженное соединение с идеальной женщиной.
Он ей - един спасенья сок,
Но и она ему - живительный исток.
(Ангелус Силезиус. Херувимский странник. Марфа и Мария)
*. Истинно, истинно говорю я тебе, ты - та, которую избрал Бог, чтобы спасти этот мир от погибели (Евангелие от Марии Магдалины).
Мессия - женщина, мужедева. В манихейской мифологии Дева света собирает потерянные искры света, соблазняя архонтов и отбирая у них семя. По иудейскому преданию, так же поступили дочери Лота со своим отцом. Фамарь похитила Царя из чресл Иуды (Ефрем Сирин). Мессия должен обрести силу - женскую природу, период закона включает только мужское начало. Мессия открывает темную женскую сторону Бога.
Я глубоко убежден, что если женщина и погубила человека однажды, то с тех пор и не перестает честно и ревностно искупать свою вину, так что из 100 заблудших мужчин 99 спасаются благодаря женщине, а лишь один - непосредственно Высшей Благодатью.
(С. Кьеркегор. Или-или)
Во всех источниках и преданиях судьба женщины разрешается как наказание - они будут объявлены виновными за все. Итог будет печальным, как бы красиво все ни начиналось. Даже в сказании о Нале прекрасная Удамаянти виновата в том, что стала причиной игры.
*. Мария долго идет по миру, держа на руках мертвого Иисуса - своего ребенка и мужа. Как рассказывает буддийская сутра, бедная женщина везде искала способ воскресить его, пока добрые люди не направили ее к Будде. А тот обещал помочь несчастной, если она найдет место, где люди никогда не умирали. И она снова отправилась в странствие... Другие подробности этой истории рассказаны в Джатаке о брахманке Тева.
Случилось так, что в то время царь Прасенаджит отправился на прогулку. На обратной дороге он заметил преступника, привязанного к придорожному дереву. Тот преступник, увидев проезжающего царя, с плачем попросил еды. "Дам!" -- сказал царь.
Вернувшись во дворец, он забыл о своих словах и лишь в
полночь вспомнил [про обещание] прислать еды преступнику.
В мире совершаются религиозные практики, в этом труде проходит некий длительный мировой период. Один из этих работников - нарушитель Закона, распятый преступник, Христос (Ис.53). Небесный отец, несмотря на плач сына и свои обещания, оставил его.
Но когда царь собрался послать еду, никто из дворцовой челяди не решался отнести ее; ведь в полночь на дороге, по которой надо было доставить еду, обретались страшные злые духи и ракшасы. Поэтому не нашлось никого, кто бы осмелился пойти, рискуя своей жизнью. Тогда царь, подумав, в каком отчаянном положении находится тот человек, терзаемый страданиями и голодом, проникся великим милосердием к нему и объявил: "Кто из моей страны осмелится доставить тому преступнику пищу, тот получит тысячу золотых монет". Однако и тут не нашлось смельчаков.
Для спасения Христа необходиао спуститься с небес и пройти все промежуточные пространства - бардо.
Услышала это объявление жена брахмана, Тева, и подумала: "Я слышала, что тому, кто в миру принял восемь однодневных духовных обетов, не страшны никакие злые духи, ибо никто из злых духов не осмелится причинить ему зло. Я пойду туда, куда меня пошлет царь".
Взяла она еду и двинулась в путь. За городом она встретилась на дороге с одной ракшаси. Та ракшаси умирала от голода и жажды, родив пятьсот детенышей. Заметив Теву, она приготовилась сожрать женщину. Однако, увидав духовную сестру, не нарушившую обета, ракшаси испугалась.
-- Духовная сестра, подай мне немножко из пищи, что ты несешь, -- попросила она.
Тева дала немного, но эта малость силой женщины, давшей духовный обет, чудесным образом превратилась в такое большое количество, что насытились и ракшаси, и ее потомство..
-- Ты спасла меня и мое потомство от голодной смерти, -- сказала ракшаси. -- Здесь, где я обитаю, есть кувшин, полный золота, возьми его на обратном пути. Когда ты пойдешь дальше, то встретишь на дороге мою младшую сестру Аламбу. Встретившись с ней, узнай о ее здоровье и скажи, что я благополучно родила пятьсот детей.
...Когда Тева передала Аламбе, чго ее старшая сестра благополучно родила пятьсот детей, та очень обрадовалась и сказала:
-- Духовная сестра, это очень хорошо, что ты сообщила мне новости о моей старшей сестре. За это возьми на обратном пути кувшин, полный золота, который находится вот здесь, где я обитаю. По дороге ты встретишься с нашей младшей сестрой. Встретившись с ней, передай ей новости о нас, сестрах, и также скажи о рождении пятисот детей.
Следуя дальше, Тева встретила вскоре младшую сестру тех ракшаси и рассказала ей о двух ее сестрах и сообщила о благополучном рождении пятисот детей. Та также очень обрадовалась и сказала:
-- Очень хорошо, что ты сообщила о моих сестрах. За это возьми на обратном пути кувшин полный золота, который находится здесь, где я обитаю.
Затем духовная сестра Тева пошла дальше и добралась до преступника. Она передала ему еду и на обратном пути взяла три кувшина с золотом. Царь также подарил ей тысячу золотых монет, и бедняки супруги стали очень богатыми людьми той страны.
Мир разделен на две части, Запад и Восток. В определенное время он переходит в следующий мир Нового Завета. В качестве Иеговы Бог-сын требует своей платы за выполненную работу (Зах.11:12).
Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас: и тебе воздастся, если будешь служить Богу. (Товит 4:14, ср. Лев.19:13)
К полуночи - концу мирового периода - все расчеты уже должны быть произведены. Христос должен был получить вознаграждение от Отца, но Он ее не заплатил в трех своих формах, на трех этапах библейской религии (пятьсот означает Тору-Пятикнижие в мире людей). Это может сделать только женщина, приходящая после мужских учений в период четвертой кали-юги. Принимая на себя главную роль, она и завершает все процессы и спасает мир во всех трех частях. Впрочем, ей тоже придется выплачивать кармические долги: она должна накормить распятого, которого сама же и казнила, будучи злой ракшаси. Перед этим женищинв Востока встречается со своим отражением - триединой женщиной Запада.
*. Сверкающая, рыжая, словно кобылица,
Мать коров, соблюдающая закон,
Ушас стала подругой Ашвинов.
(Ригведа)
Рыжая телица, приносимая в очистительную жертву (Числ.19), призвана исправить грех золотого тельца. Первую телицу принес в жертву Моисей (этой истории посвящена и вторая, самая большая сура Корана). По преданию, появление последней - десятой будет признаком прихода Мессии, который и выполнит жертвоприношение. Десятая телица - земля, последняя из сефирот на дереве, которая должна быть укрощена и приведена в порядок, чтобы началось движение колесницы Иезекииля. По толкованию св.отцов, рыжая телица также символизирует Мессию - ее заклание, как и убийство Христа, происходит вне стана. В Джатаке о Таккарии для освящения ворот столицы требуется жертва - рыжий брахман с торчащими вперед зубами; бодхисаттве удается заменить его (своего учителя) бараном. Брахман символизирует здесь Кришну, рыжий цвет - золотой блеск Вишну. Пастух Кришна (Говинда), как и Мессия-Христос, идет на заклание в конце мирового периода, после битвы на поле Курукшетра. Человек Пуруша приносится в жертву как заместитель Бога. Десятая аватара Вишну - грозный апокалиптический Мессия Калки. "Рыжая (красная) телица" пишется почти как "дикий человек" - Измаил (Быт.16:12), основоположник ислама, третьей авраамической религии.
Коль суд о корове свершают неправо и лицеприятно,
Греховность такого судейства умножится десятикратно.
Стократно, когда о юнице выносят сужденье бесчинно,
И тысячекратно, поверьте, когда подсудимый - мужчина.
(Панчатантра 3.2)
Речь идет о трех стадиях суда по поводу священных коров. Первый суд - о корове, обычном жертвенном животном, звероподобной Лилит. Десятикратное увеличение символизирует проявление Моисеева закона. Сотня (число мира людей) - означает истинную женщину с ее мудростью и тайной - Еву, Марию, Софию, которую сопровождает в блужданиях Христос.
Одна благочестивая женщина лучше, чем сто плохих мужчин (Санаи).
Тысяча - божественная категория, олицетворяемая честным и прямым мужчиной, бесстрастным воином, пророком Мухаммадом (Еккл.7:28), высшая тысячелепестковая чакра, где происходит растворение мира.
К мессии??Чего еще искала душа моя, и я не нашел? - Мужчину одного из тысячи я нашел, а женщину между всеми ими не нашел (Екклесиаст 7:28).
Цогял! Если, войдя во врата Мантры, не станешь соблюдать самаи, не будет никакой надежды на пробуждение к просветлению! Я обыскал весь Тибет, но кроме тебя не нашел никого, кто может хранить самаи. (Падмасамбхава)
Достижение действительно правильных отношений с женщиной удается лишь в очень редких случаях.
И восклицали игравшие женщины, говоря: Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч! (1Царств 18: 7)
Умножил тебя (в 10000 раз) как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта. (Иезекииль 16:7)
Как живется Вам с стотысячной -
Вам, познавшему Лилит!
(М. Цветаева)
По преданию, взамен отца Мухаммада в жертву были принесены сто верблюдов.
*. Бог Шива подарил царю Притхе в день его коронации меч, на ножнах которого были изображены 10 лун. Жена Шивы Дурга преподнесла щит, который сверкал как 100 лун (Бхагавата-пурана 4.15).
Ножны - женский тантрический символ, означающий передачу энергии. При разделении меч извлекается из ножен, при соединении - вкладывается. В этом качестве женщина выступает лишь как приложение к мечу - высшему мужскому принципу действия и творчества, силы и торжества. В то же время эти символы предполагают эксплуатацию мужчины женщиной. На ножнах написано число 10 - символ мира животных; полузверь Лилит - первая жена Адама.
Шея твоя - как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем - все щиты сильных. (Песни Песней 4: 4)
Щит - также высокий мужской символ, означающий прочность, надежность, защиту; таким образом в дар подносится сам Шива. Шея - храм, соединяющий верхний и нижний миры (Зогар).
*. Когда два рыбака пришли к водоему, две рыбы с именами Стоумная (Шатабуддхи) и Тысячеумная (Сахасрабуддхи), понадеявшись на силу своего разума, остались в пруду и запутались в сети. Один рыбак понес на голове тяжелую Шатабуддхи, а второй потащил на веревке Сахасрабуддхи. В другой водоем успела перебраться только предусмотрительная лягушка.
Стоумная в сети попалась, и Тысячеумная тоже.
А я вот, хоть и Одноумный, на воле, по милости божьей.
(Панчатантра 5.5)
Рыбаки с сетями очень похожи на слуг бога смерти Ямы. Согласно традиционной числовой символике, первая рыба - женщина из мира людей. Вторая женщина (Сахасрабуддхи) принадлежит к высшему миру богов, но тоже несет в себе раздробленность. Спасение возможно только через Единое, которое символизирует мужчина, лягушка Одноумный (Экабуддхи). Утешение для первой рыбы (сотни) состоит лишь в том, что она оказывается возвышена, в то время как вторая тащится по земле, оставляя за собой хвост кармы.
Когда ужасный змей Калийя обвил Кришну, бог начал топтать ногами его 1000 голов, покрытые капюшонами. Однако самой важной частью задачи было уничтожить 100 главных капюшонов (Бхагавата-пурана 10.16).
Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева (Амос 5:3).
И взял Давид у него тысячу колесниц, семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших, и разрушил Давид все колесницы, оставив из них только сто. (1-я Паралипоменон 18:4)
Сотня оказывается важнее тысячи. Мир людей, где оказалась первая рыба, важнее мира богов. Хотя он и иллюзорен, только в нем рождается учитель-гуру, который и ставится на голову; боги-гости же тысячами слетаются как саранча на пир, организованный практикующим аскетом. В результате поклонения этому учителю и возникает карма, которую лучше все-таки возложить на него.
*. Согласно Махабхарате, мудрец Гаутама застал бога Индру в объятиях своей жены и проклял его. В результате на теле Индры появилось тысяча женских лон, которые лишь затем были превращены в глаза.
Когда для вас Индру, как рыжего (жеребца)
Мы подгоняем, стоумного,
Я поливаю самого щедрого соками сомы.
Кто - или сто чистых (струй),
Или тысяча сметанных с молоком,
(Тот) стекает, как (река), в низину.
(Ригведа 1.30)
Индра правит в камалоке - мире чувств - и находится в сердце каждого человека. Этот бог также носит имя Шатакрата - совершающий сто жертвоприношений. Тысяча струй, стекающих сверху, - небесные искушения. Они несут молоко небесной коровы - успокоение совести адепта, которое наступает после совершения религиозных обрядов. Однако они уступают чистому бытию, без примеси религиозных практик. Когда небесные струи уничтожаются, остается только сто чистых струй - категорий человеческого существования, Атмана. Они льются не на небе или в аду, а в мире людей, где и происходят самые важные события и достигается чистое спасение.
Не слабые восхваления я благодарно приношу...
(Тому,) кто мне назначил тысячу выжиманий (сомы)...
Сто слитков золота от царя, взывающего о помощи,
Сто подаренных коней я получил сразу,
Сто коров - я, Какшивант, от владыки.
До неба протянулась (его) немеркнущая слава.
Даны мне вороные кони, подаренные Сванаей,
Десять колесниц с женщинами.
(Ригведа 1.126)
Сотня - символ Пуруши, человека, принесенного в жертву небу. Огонь от этой жертвы возносится наверх - к тысяче, чтобы питать богов. Однако самым чистым остается не божественное блаженство, а состояние человека, через которого происходят и смерть, и спасение. Женщины снова изображены числом десять, указывающим на мир животных, играющий служебную и подчиненную роль.
Я - есмь. Ты - будешь. Между нами - бездна.
Я пью. Ты жаждешь. Сговориться - тщетно.
Нас десять лет, нас сто тысячелетий
Разъединяют. -
(М. Цветаева)
*. Символом страданий Мессии у иудеев и христиан считается поесть хлеб, обмакнутый в уксус, который Вооз предлагает Руфи (Руфь 2:14). Впрочем, такое же предложение Иисус делает Иуде (Иоан.13:26).
- Она что же, думает, что Нэнси - мальчик? Может, ты имела в виду Генри?
- Нет, - отозвалась Сибил. - Я имела в виду Нэнси. По-моему, не так важно, девочка это или мальчик. Она думала, что ее дитя - Мессия.
- А Нэнси, по твоему, Мессия?
- Почти, - ответила Сибил. - Будут еще и страдания, и сердечные муки, но пока - да. Ну, может, чуть-чуть не дотягивает (Ч. Вильямс, Старшие Арканы).
Мессия, он же Сатана, он же Искуситель - не допотопная древность, но нынешняя наша Сила (В. Блейк, Бракосочетание рая и ада).
- Это я его позвала, - сказала девочка. - Иного выхода у меня не было.
Продолжая глядеть на дракона, она говорила на его языке, на Древнем Наречии.
- Ты правильно поступила, малышка, - сказал дракон. - Я так долго тебя искал.
- Можем мы отправиться туда прямо сейчас? - спросила девочка. - Туда, где "мой народ танцует на ином ветру"?
- Ты хочешь бросить этих людей?
- Нет, - ответила она. - Разве они не могут отправиться со мной?
- Нет, не могут. Их дом - здесь.
- Тогда я останусь с ними, - сказала девочка после секундной запинки.
Калессин отвернулся, чтобы выпустить огненную струю в приступе смеха или радости, разочарования или гнева: - Ха! - Затем он вновь обратил свой взор на девочку.
- Хорошо. Тебе придется здесь многое сделать.
- Я знаю, - сказала она.
- Я вернусь за тобой, - пообещал Калессин, - когда настанет время.
(У. Ле Гуин. Техану)
Самый суровый из индийских богов - бог войны Сканда (в иудаизме - Иегова) обычно предстает в виде девочки.
И пошел Нееман и передал это господину своему, говоря: так и так говорит девочка, которая из земли Израильской. (4-я Царств 5:4)
Женщина спасает мир и принмает на себя мессианскую роль.
Услышь теперь Слово Неба: "Истинно, истинно говорю тебе: жена спасет мир, а не муж и пророки" (Евангелие от Марии Магдалины).
Слово будет рождено девой Марией на небе (Откр.12), в Небесном Иерусалиме, а не в земной церкви. В конечном итоге мир спасет женщина, к которой обращены все цели мужчин, а не торжество силы побеждающего (Христа) и не пророки-мудрецы из мира людей.
*. Блудница - земная женщина, которая подобно евангельскому блудному сыну отделяется от божественной полноты и находится в пути по миру. Чувственная сторона Софии носит имя Пруникос (Блудница). Низшая София несчастна, она пребывает в страстях, неведении и метаниях, ведущих к тяжким страданиям. Спасение ей (а значит, и всему материальному миру) может дать только мужчина - Христос.
Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? (Иеремия 31:21-22)
Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее... Берегись бесстыдного глаза, и не удивляйся, если он согрешит против тебя: как томимый жаждою путник открывает уста и пьет всякую близкую воду, так она сядет напротив всякого шатра и пред стрелою откроет колчан (Сирах 26:11-14).
Блуд женщины-премудрости, потерявшей своего спутника - Христа, представляет собой ее путь в мире. Видение истин, осуществляемое с ее помощью, - толкование ("Приди, взгляни", Зогар).
Я не глазами суть твою постиг
И не поддамся, донна, обольщенью,
Раз обладаю зрением сердечным.
Для озаренья свыше важен миг,
А он со мной навечно.
(Микеланджело)
созерцание
*. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьяные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей... Но ты понадеялась на красоту твою, и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему. И взяла из одежд твоих, и сделала себе разноцветные высоты, и блудодействовала на них, как никогда не случится и не будет. И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними. И взяла узорчатые платья твои, и одела их ими, и ставила перед ними елей Мой и фимиам Мой, и хлеб Мой, который Я давал тебе, пшеничную муку, и елей, и мед, которыми Я питал тебя, ты поставляла перед ними в приятное благовоние; и это было (Иезекииль 16:10-19).
Женщина получает все блага от мужчины, но всегда оказывается неверна ему и пытается получить еще большие блага от своих любовников.
Гильгамеш уста открыл и молвит,
Вещает он государыне Иштар:
Зачем ты хочешь, чтоб я взял тебя в жены?
Я дам тебе платьев, елея для тела,
Я дам тебе мяса в пропитанье и в пищу,
Накормлю я тебя хлебом, достойным богини,
Вином напою, достойным царицы,
Твое жилище пышно украшу,
Твои амбары зерном засыплю,
Твои кумиры одену в одежды, -
Но в жены себе тебя не возьму я!
(Эпос о Гильгамеше)
В библии речь женщины: "Я буду носить свое платье, есть свой хлеб, только дай мне твое имя и избавь от бесчестия" (цитирую по памяти
Различные виды пищи и одежды - учения, которыми Христос обеспечивает Церковь. Однако женщина требует большего, ей уже мало мертвого идола и символа веры. Церковь-мать хочет взять себе Христа-Гильгамеша в качестве законного супруга и славного героя, зная, что он победил, получил силу и власть на небе и занял место Отца-Хумбабы. Однако Сын отказывает ей в этом. На самом деле Эдип не был совращен матерью, произошла лишь попытка соблазна.
Какого супруга ты любила вечно,
Кто твой возлюбленный, милый доселе?
Давай перечислю, с кем ты блудила!
Всех супругов постигла смерть - никто из имеющих дело с женщиной не останется в живых. Чтобы выйти из ада, где ее подвесили на крюк, Инанна-Иштар, отдает демонам своего возлюбленного - пастуха Думузи.
Супругу юности твоей, Думузи
Из года в год ты судила рыданья.
Птичку-пастушка еще ты любила -
Ты его ударила, крылья сломала.
Все, кто занимался гностицизмом и постигал мудрость, от сотворения мира до наших времен, - Гермес Трисмегист, Моисей, Иосиф, - имели дело с этой блудницей: общения с ней не избежать. Но она учила их лишь тяготам мира, называя его юдолью печали и болезней. Ее проповеди и обеты направлены не на жизнь, а на смерть, она становится причиной всех бед и несчастий, обрывает любой полет. Греческие богини губили невинных пастухов своей любовью; даже Кришна, давший учение радостных игр любви с пастушками, пал ее жертвой. Впрочем, мятущуюся блудницу можно и пожалеть.
Влекут ее постоянно
ко всяким злым делам, ко всем грехам страсти, к
идолослужению, к лжеучениям заблуждения,
к унижению рабства, - и она постоянно служит вещам,
которые [получает от] него, преходящим, и почитает
[образы заблуждения] идолов из дерева, золота и серебра,
[принадлежащих нечестию] и ... она служит зверям,
нечистым и грязным, которые уродливы видом и
обличьем. Она облачилась в заблуждение и забвение,
забыла свою сущность, род и корень, не ведая
врат молитвы и призывов к Нему, стала враждебна
Отцу своему, [презрела и отвратилась] сама [от]
себя; она зла, [возлюбила Мрак и не желает обратиться]
к собственному свету.
(Кефалайа 95-96) - церк. - любовн
*. Некоторые вариации библейской истории Иосифа, оказавшегося в Египте, дает апокриф, в центре которого стоят отношения с женщиной-Египтянкой.
В колодец меня бросили, но Всевышний вывел меня оттуда... И боролся я с женщиной бесстыдной, склонявшей меня согрешить с нею, но Бог отцов моих избавил меня от огня пылающего... Сколько раз угрожала мне смертью Египтянка! Сколь часто, предав меня наказаниям, звала к себе... И постился я тогда семь лет... не пил я вина (!)... И на рассвете обращался я к Господу и плакал об Египтянке из Мемфиса, ибо непрестанно и премного беспокоила она меня. Ибо и ночью приходила она ко мне под тем предлогом, что желает проведать меня. И поскольку не было у нее ребенка мужского пола, делала она так, будто я - сын ее. И до времени как сына меня обнимала, а я не знал того. После же захотела она во блуд вовлечь меня... И часто льстила она мне речами своими как святому мужу... Приходила ко мне как бы наставления ради, дабы слушать слово Божие. И говорила мне: Если хочешь, чтобы оставила я идолов, сойдись со мною, а я сумею убедить мужа моего отречься от них, и будем жить перед лицом Господа твоего... Если блудить не желаешь, убью я мужа моего ядом и возьму тебя в мужья... Послала мне кушанья, тогда намешав туда колдовского зелья... Я же, поняв, что дух Велиаров мучит ее, обратился с мольбой к Господу и сказал ей: Что ты, несчастная, терзаешься и мятешься, ослепленная грехом? Помни, если ты убьешь себя, то Астифо, наложница мужа твоего и соперница твоя, бить будет детей твоих, и исчезнет память о тебе на земле. ...Наконец, схватила она меня за одежды (!), силою желая принудить меня сойтись с нею. И увидев, что в безумии схватила меня за хитон, оставил его ей и убежал нагим (Завещание Иосифа 1-8).
Мы встречаем здесь уже знакомые символы - вина, одежд, женщины-колодца. Колодец - путь в глубины преисподней, посвящение-переход в другой мир через смерть.
Раби Иоси спросил раби Исаака в пути: колодец, увиденный Яковом и Моисеем, был ливыкопан Авраамом и Исааком? Ответил: нет, этот колодец сотворен в начале мира, вечером в канун субботы было сделано его отверстие. Стремящиеся к истине, желающие тайну веры, присоединенные настоящей связью, знающие пути высшего Царя, приблизьтесь и послушайте. (Зогар, Имена).
Согласно Зогару, будучи брошен в колодец, Иосиф находит там гибель и спускается в ад. Но и там его сопровождает Шехина - женская ипостась Бога, вечным избранником которой он стал за свои добродетели.
Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник (Песнь Песней 4:12)
В колодец был брошен и пророк Иеремия. По Зогару, патриархи смогли войти и выйти из колодца-Египта, а Адам и Ной соблазнились и согрешили, Ной остался внутри шатра. В колодце происходит соединение с развратной женщиной ("левой стороной "), что необходимо для продолжения творения.
Знание - столь драгоценная вещь, что его незазорно добыть из любого источника
(Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй).
Борьба с женщиной - борьба с удушающей материей. Она пытается совлечь одежды славы с героя Гимна Жемчужине. Хватая Иосифа за одежду, Египтянка ведет себя как блудница (Притч 7:13). Послушник в Сутре о мудрости и глупости при таком покушении со стороны женщины просто перерезает себе горло. Однако более важен ее духовный блуд - обращение к идолам. Женщина пытается убить Бога (своего истинного мужа), заменяя его идолами-любовниками; вместо них она готова использовать Христа (Иосифа).
*. Истории Иосифа (Юсуфа) и Египтянки посвящены красивые мусульманские легенды, восходящие к Корану. В поэме Джами "Юсуф и Зулейха" рассказывается, как Зулейха, увидев прекрасного юношу во сне, заболевает от любви. В результате многолетних усилий она добивается своего и, после смерти своего мужа, становится женой Юсуфа. Затем Зулейха обретает великую добродетель, и теперь уже Юсуф вынужден хватать ее за одежду. Согласно же Библии, счастье обретает не жена Потифара, а другая женщина - Асенеф, дочь жреца Потифера, который иногда отождествляется с Потифаром. По одной из версий, она была племянницей Иосифа (дочерью его сестры Дины) и воспитанницей Потифара и Зулейхи. Асенеф обличала коварство своей приемной матери, защищая Иосифа; браком с ней Потифар пытался загладить свою вину. Вместе с женой Иосиф получает от фараона имя Цафнаф-Панеах, которое по разным мнениям означает Спаситель мира, Проникающий в тайны... Более подробно эта история рассказана в апокрифической Повести об Иосифе и Асенеф. Асенеф выходит замуж за Иосифа после того, как он отвращает ее от служения идолам и приобщает к Богу Израиля. Преданная жена называет Иосифа сыном Божьим, признавая тем самым его Христом. Женщина всегда следовала за Иосифом.
Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха: она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу (Премудрость Соломона 10:13-14).
Проданный праведник - Иосиф, но также и Христос, за которым в гробницу спускаются любящие женщины. Исида ищет Осириса, Иштар спускается в ад за Таммузом.
*. Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви (Песни Песней 2:5).
Такова единственная песня, которую способна петь женщина. Софии нужны вдохновения и чувства, она живет только тогда, когда существует Христос - виноградная лоза. Вся ее сила направлена на то, чтобы сделать мужчину рабом своих примитивных желаний - вкусить запретного и плода напиться наслаждениями. Вино - откровение, которое Ева получает в эдемском саду, когда берет от змея яблоко-плод. Женщина жаждет алхимического превращения, получения семян, с которых начнется развитие мира. Суламифь-церковь тоскует о причастии, вине - крови Христовой, о жертве, которая еще не произошла.
Приглашая Жениха-друга (Мессию) и мечтая соединиться с ним в браке, она просит научить ее небесным астрологическим тайнам и соблазнам запредельного мира, которые он познал еще до сотворения Евы. Только после общения с Христом в Церкви начинают действовать литургические таинства, основанные на том же гороскопе. Затем она начинает использовать все это как совращающий плод, предлагая всем животным - членам церкви. Общающийся с мудростью и прикасающийся с ней как будто возлегает на брачное ложе, где его ласкают и обнимают (Пт).
*. Мидраш рассказывает:
Царь купил двух служанок в одном месте и за одну цену. Одной приказал жить во дворце, а другой странствовать. Сказала удивленная вторая служанка: мы одинаковы, но эта осталась во дворце, а я изгнана".
Буддийская сутра передает разговор двух монахинь - Бодхи и Исидаси, которые обе прекрасны и добродетельны. Первая спрашивает вторую о причинах ее отречения от мира. Сама Бодхи, олицетворяющая высшую мудрость, в ходе этого рассказа молчит: о высшем говорить нельзя. Именно поэтому в ходе нашего повествования так заметны черные краски, а светлое лишь стоит за ними.
Я заботилась о своем господине, словно служанка. Я сама готовила ему рис; я сама мыла посуду; как мать за своим единственным сыном, так я смотрела за своим мужем. Но он обиделся на меня, обиделся на мою привязанность к нему... Он сказал моим родителям: "Я на могу жить с Исидаси в одном доме... Она не вредит мне, но она мне отвратительна. Я возьму другую жену, а ее прогоню" (Исидаси сутта).
Исидаси (она же египетская Исида) с готовностью выполняла требования всех мужей, однако они один за другим ее оставляли, поскольку она приносила им лишь горе и нищету. Это тип служанки уборшицы, образ которой апокалиптичен - она действует в конце мира, в период всеобщего разрушения.
Чья ручка пол метет, когда придет суббота,
Та в праздник лучше всех сумеет приласкать.
(Гете. Фауст)
Из двух женщин мужчина вначале выбирает служанку - с ней проще иметь дело, однако рано или поздно она надоедает. Соблазн красоты, чувственности, низменных наслаждений преходящ, но через него нужно пройти. Просто убегая вверх, человек теряет опору внизу. Уничтожив наслаждение наслаждением, можно получить высшее. Найдя наслаждение внизу, человек может идти наверх.
У беззаконника лежит зло: "И свернулась у ног его и легла" (Руфь 3:7) - это значит "служанка, что наследует свою госпожу" (Притч. 30:23). "Служанка" - злое намерение, женское - намерение, зло - мужское. О нем сказано "славы моей другому не дам" (Ис. 42:8) и "приблизившийся чужой будет умерщвлен" (Чис. 1:51). Относительно зла у праведника - Шхина, венец на голове человека, и служанка, злое намерение подчиняется своей Госпоже. У полного праведника нет чужого и нет злого намерения. У полного грешника нет доли в Шхине, открывающейся только со стороны добра. Не каждая Шхина одинакова. Шхина дерева добра и зла - это трон, но о Шхине дерева жизни сказано "не будет пребывать у тебя злой" (Пс. 5:5). Написано "царство его во всем, что у нее" (Пс. 102:19) - наносящий ущерб царскому месту, словно позорит Госпожу, пренебрегает ее положением, ибо ее позор - это позор Царя. И тем более удаляющий ее со своего места и помещающий туда служанку, занимающую любое место, где наносится ущерб Госпоже. И ущерб грешного человека находится в ущербном месте, и поражает все его члены, ибо Госпожа не находит там себе места, и нет исправления, пока не вернет все свои члены. (Зогар)
*. Блудницу терзает лихорадка - муки страсти.
Лихорадка, иди к муджавантам
Или балхикам, еще подальше!
Ищи похотливую служанку -
Ее потряси, лихорадка, немножко.
(Атхарваведа 5.22.7)
Лихорадка - оборотная сторона аскетической практики разжигания огня (тапаса), процесса познания. Впрочем, творческая лихорадка вполне может обернуться и физическим недугом.
Не умирай! - иначе я
Всех женщин так возненавижу,
что вкупе с ними и тебя
Презреньем яростным унижу.
Твердят, что землю Огнь спалит,
Но что за Огнь - поди распутай!
Схоласты, знайте: мир сгорит
В огне ее горячки лютой.
О мысль предерзкая - суметь
Хотя б на час, безмерно краткий,
Вот так тобою овладеть,
Как этот приступ лихорадки!
(Дж. Донн. Лихорадка)
И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Откровение 17:4-5).
Женщина - соблазн тайны, и сама является тайной. Она прекрасна когда разденется, откроется сам.
*. Дрожащие [орехи-серьги] огромного [дерева] опьяняют меня,
Рожденные ураганом, перекатывающиеся по желобку.
Подобной напитку сома с [горы] Муджават
Показалась мне бодрствующая [игральная кость] вибхидака.
Не бранила и не ругала меня она.
Благосклонна к друзьям и ко мне была.
Из-за одной лишней игральной кости
Я оттолкнул преданную жену.
Резвится их стая числом трижды пятьдесят (!) -
[Она] как бог Савитар, чей закон - истина.
Не склоняются они перед яростью даже могучего.
Даже царь делает им поклон.
(Ригведа 10.34)
Описание страстей? Число игральных костей - десять раз по пятнадцать. Игра идет на женщину
Христос находит в ??ожидающей его Суламифи дрожащие орехи.
Птантра??
Кость - жребий, выбор, определение пути, процесс разбиения (дискретизации) непрерывного процесса поиска истины. Основная сюжетная линия Махабхараты начинается с игры в кости, причем на женщину. Кости разделили братьев на две части - Пандавов и Кауравов.
Снится мене притон игорный;
На столе - не злата слитки,
А столов кровавых груды.
Бесы вкруг стола; их черный
Казначей - с казной Иуды.
Светлый гость, игрок задорный,
Разоряется до нитки.
(Вяч. Иванов, Песни смутного времени)
Казна Иуды - апостольская, в которую заключается весь мир. Жена Иова выступает в роли служанки и странствующей блудницы.
Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня.
(Иов 2:9, Септуагинта)
*. Путь пророчицы Ио описан в древнегреческой трагедии Эсхила. Она отправляется в странствие по воле верховного бога - Зевса, который превратил свою возлюбленную Ио в белую телицу и подарил своей жене Гере. Гера преследует корову Ио как Сара свою рабыню Агарь, причем роль Зевса играет Авраам.
В небе на троне сидящий, превыше самих херувимов,
О громовержец блаженный, молю Тебя - дай мне покоя!
Вестница истины всей, я устала вещать непрестанно.
Но отчего мое сердце трепещет все снова и снова?
Бич меня нудит какой устами правдивое пенье
Смертным открыто излить?
(Книги Сивилл 3:1-6)
Похищение женщин, которое часто фигурирует в мифологии, - пророческий экстаз, восхищение души на небеса (ср.Фил.2:6).
Опять, опять меня ужалил овод!
Землей рожденный Аргос, призрак, прочь, прочь!
Пастух ужасный, враг тысячеглазый!
Вот он скользит за мной взглядом косым и злым.
Ему, и трупу, нет в земле покоя.
Девушку горькую
Он, из гроба прыгнув, вспугнул, гонит, пес,
Гонит голодную вдаль по морским пескам!
Дудка в ушах дудит! Воском скреплен тростник.
Песнь звенит. Мне бы уснуть, уснуть!
...Жжет овод, жжет. И грудь сумасшедший страх
Стегает! Я вся шатаюсь!
Лучше огнем сожги! Лучше в земле зарой! Лучше брось
Тварям морским на корм!
(Эсхил. Прикованный Прометей 565-585)
Пес Аргос - одновременно тысячеглазый овод, насланный Герой. Тысяча - число мира богов (фасетчатое зрение насекомых, открытое наукой лишь недавно, обеспечивает многогранность картины). Индра стал тысячеглазым в силу проклятия брахмана, жену которого он соблазнил (вначале его тело покрылось нарывами, которые затем превратились в глаза). Процесс прорицания состоит в том, что овод гонит женщину по песку, заставляет плавить его - толковать.
и я считал что женщина есть дудка,
она почти что человек,
недосягаемая утка
(А. Введенский)
Дудка с дырочками - символ позвоночника, по узлам (чакрам) которого поднимается прана (энергия кундалини). Чтобы освободить Ио, бог Гермес усыпил Аргоса игрой на флейте и отрубил ему голову.
Из тела в тело веселье лейте.
Пусть не забудется ночь никем.
Я сегодня буду играть на флейте.
На собственном позвоночнике.
(В.Маяковский)
Пастух коров Кришна играет на дудке пастушкам-гопи, заставляя их пророчествовать.
Сестрица, слушай! Слышишь звонкую свирель?
Той веточки бамбука столь высок удел.
(Хариванша)??
В "Джатаке о тростинке для питья" рассказано, как бодхисаттва, будучи царем обезьян, продул полый тростник, что позволило его поданным безопасно пить воду из озера.
О пророках. Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются; я - как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его, потому что земля наполнена прелюбодеями, потому что плачет земля от проклятия; засохли пастбища пустыни, и стремление их - зло, и сила их - неправда (Иеремия 23:9-10).
Пророчество, толкование - проклятие для земли и для души. Но все же они вынуждены пророчествовать. Так же пророчествует церковь.
Элелей-элелей! Накатило опять! Сводит судорогой дрожь,
Ум туманит неистовство. Овод впился!
Жало жжет без огня!
В сердце бешеный ужас стучит и стучит.
Помутнело в глазах, закружилось кругом.
Одержимости темной чудовищный вихрь
Сбил с дороги. Бессвязно лепечет язык.
Спотыкаются, вязнут слова. Тонет все
В приливающей накипи бреда.
(Эсхил, Прикованный Прометей 877-886)
Прометей, сам пророчествуя о судьбе Ио, велит ей направить путь по берегу, в землю треугольную, к Усть-Нилью, то есть в Египет. По историческим данным, именно оттуда гнозис распространился по всему миру. Именно здесь люди отождествили себя с богами, а фараон Эхнатон обратился к Небесному Отцу. Ио почиталась в Египте в образе коровы. Женщина пророчествует и о судьбе Прометея.
"Пусть сердце твое ворон терзает
в далекой земле, которой не знаешь ты".
Одно лишь Хегни молвил в ответ, -
сумрачен был он от сильного горя:
"Гудрун, тебе бы сильней горевать
о том, что сердце склюют мне вороны!"
(Страшая Эдда, Вторая песнь о Гудрун)
После битвы на поле Курушетра пророчица Гандхари предвещает смерть Кришны.
*. Кроме зверей, наших братьев меньших, есть те, которые летают. Наша доброта не ограничивается обычными людьми, она распространяется и на людей в перьях - ангелов, обнимает всех. Очень высокий уровень пророков - пророки чирикающие и воркующие (Ис.8:19, см. еврейские переводы). Разжегши свое сердце и привлекая всех, мы проявляем свою любовь.
И вот в пустыне я живу,
Как птицы, даром божьей пищи...
(Лермонтов. Пророк)
Народные традиции приписывают пророческое знание птицам. Мудрецы Зогара часто узнавали будущее и высшие тайны от птиц; библейский пророк Валак - "сын птицы". Высшее прорицание идет через птиц, в индийской традиции именно лебедь (гусь) извлекает из воды молоко. Лебеди путешествуют по небу тропой солнца с помощью риддхи (Дхаммапада) - именно они осуществляют толкование небесного. Брахма взлетает вверх в виде лебедя. Два крыла этой птицы - условная и относительная истина, толковательное дробящее знание и непосредственное видение протяженных (непрерывных) форм запредельного; в еврейской традиции это суд и милость, страх и любовь. Орел Гаруда - объединяющий принцип и символ высшего - всегда пребывает в небе и никогда не садится на землю. Птицы также символизируют ангелов - толкователей нашего сознания. Евреи оказались заваленными птицами в процессе толкования Торы в пустыне, которое осуществил Моисей, уничтожавший детей-первенцев.
Величайшие для нас блага возникают от неистовства, правда, когда оно уделяется для нас как божий дар. Прорицательница в Дельфах и жрицы в Додоне в состоянии неистовства сделали много хорошего для Эллады - и отдельным лицам и всему народу, а будучи в здравом рассудке, - мало или вовсе ничего... А гадание о будущем, когда люди, находящиеся в полном рассудке, производят его по птицам и другим знамениям, в которых, словно нарочно, заключаются для человеческого ума (onsis) и смысл (nous), и знания, древние назвали ойоноистикой, а люди нового времени кратко называют ойоноистикой, с омегой ради пышности. Так вот, насколько прорицание совершеннее и ценнее птицегадания - тут и название лучше и само дело, - настолько же, по свидетельству древних, неистовство, которое у людей от бога, прекраснее рассудительности, свойства человеческого (Платон, Федр, 244).
Уродливые птицы гарпии мучили прорицателя Финея, заставляя его пророчествовать и лишая еды. Птицы, пролетавшие сверху, сгорали, когда р.Иоанатан б.Узиэль учил Тору.
И размышляя: "Выпить где бы?"
Старик в привычный путь пускается по небу.
(Ш. Петефи)
Странники-мудрецы, гностики с помощью сверхобычных сил-риддхи и проникают на небеса и путешествуют по мирам запредельных высших истин подобно волшебным лебедям. Старик - посвященный адепт.
?? Мудрецы, которые были до нас, назвали душу именем женским. Она воистину и по природе своей жена... И обидчики бросали ее один другому и оскверняли ее. И о том, кто совратит ее, думает, что тот - муж ее (Толкование о душе, гностический апокриф).
Ибо Я слышу голос как бы женщины в родах, стон как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона; она стонет, простирая руки свои: `о, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами' (Иеремия 4:31).
К наложнице??
Среди духов нечистых существуют мужские, существуют женские. Мужские - это те, что соединяются с душами, обитающими в форме женщины... Если мужчины глупые видят женщину, сидящую в одиночестве, красивую, они убеждают ее, насилуют ее, желая ее осквернить (Евангелие от Филиппа 61).
*******
*. Женское рождается в мире во второй части авраамической религии, свадьба происходит при реализации силы на уровне благодати. Вначале мужчина постигает женское лишь на уровне закона, тайны. Одна жена - в мире сем, но не от мира; вторая полностью принадлежит этому миру.
- Женщина - это пластинка. Проиграл и выбросил.
- Дарагой, зачем выбрасывать. Переверни на другую сторону и снова играй.
Две жены, сопровождающие человека, - две крайности, так что духовному росту способствует общение с обеими. Согласно исламской сунне, у каждого из обитателей рая будет по две жены.
Две госпожи, в душе моей представ,
Любовь сужденью подвергают вместе:
Одна - пример учтивости и чести
И независимый имеет нрав.
Другая дама, красотою взяв,
Изысканна, - и говорю без лести,
Что обе у меня на первом месте...
И для Амура обе ко двору:
Как не любить красу - для наслажденья
И добродетель - чтоб служить добру?
(Данте)
В книге Второзаконие (21:15) говорится о двух женах - любимой и нелюбимой. Любимая жена часто обладает пророческим даром (1Царств 1). В Песни Песней - черная Суламифь и белая голубица.
Они постоянно превращаются друг в друга. Одна женщина ищет чувственных форм, а другая идет тяжким путем очищения.
По греческой легенде, заболевший царь велел выпустить двух овец - черную и белую, а на месте, где они остановятся, построить храм. Первой остановилась черная овца.
Две жены Ламеха - Цилла и Ада (от еврейских слов "наступать" и "жарить") - терзающие его совесть страсти.
Две любви:
Мейран да Алена, -
Лебедь черная,
Лебедь белая.
Не много ль любви?
...В любви погибли две жены -
Донская да заморская.
(В.Каменский. Степан Разин)
Белая жена - та, что очистилась и побелела в результате проказы в конце мира.
Деревья зимой зацветут, взойдут из-под снега посевы,
Когда повстречаются две целомудренных девы.
Но сперва короля и попа стреножьте веревкой единой,
Чтобы встретилась дева невинная с девой невинной.
(В. Блейк. Пророчество Мерлина)
Хотя обе действующие женщины позиционируют себя хорошие, для мужчины добра от них мало - они обе приносят смерть.
Агада рассказывает, как две жены - старая и молодая - по очереди выдирали у мужа черные и седые волосы, чтобы привести его в нужный для каждой из них вид, пока не осталась только лысина.
Две таких жены у любого человека. Одна принадлежит иному, высшему, запредельному миру, другая - этому, земному. Если ты ласкаешь первую, вторая обижается, начинает всячески вредить - и наоборот. Поклоняясь только высшей женщине, ты потеряешь связь с жизнь..
И волосы мои в междоусобье:
Седые выговаривают черным
За безрассудство; черные - седым
За трусость и влюбленность.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
Золотая середина оборачивается прокрустовым ложем, пустыней.
Один человек взял в жены сразу двух женщин. Стоило ему только приблизиться к одной, как другая приходила в ярость. Тогда он улегся точно между женами, устремив глаза в небо. Полил ливень, крыша дома протекла [т.е. вожделения просочились в ум], и вода, смешанная с грязью, стала протекать и капать глупцу в глаза. В результате он ослеп на оба глаза (Сутра ста притч).
Как объясняет Зогар, Иаков всю жизнь находился между двумя женщинами - двум мирами. По еврейскому анекдоту, Бог, отнявший у Иова все, из жалости оставил ему жену, потому что знал - возвращать придется двух.
А за мною по корягам, дико охая,
Припустились, подвывая,
Две судьбы мои - Кривая да Нелегкая.
(В. Высоцкий)
Судьбу Тристана решают две Изольды - две королевы с одинаковыми именами, черноволосая и белокурая. Вторая Изольда, добрая волшебница, пытается лечить Тристана, гибнущего от любви к первой, но все же из ревности убивает его ложной вестью.
Всякий раз, как в этом мире женщина причиняет страдания своему мужу, его жена из числа гурий обязательно говорит: "Не мучай его, да разразит тебя Аллах! Он ведь только твой гость, который уже скоро покинет тебя [и отправится] к нам!" (Исламский хадис)
Когда две женщины выясняют отношения, жертвой обычно становятся мужчины.
Не изменили долгу герои даже там,
Где смерть им уготовила вражда двух знатных дам.
(Песнь о нибелунгах)
При анализе народных сказок В.Пропп выделяет два типа царевны. Первая - верная невеста, преданно ждущая героя, спасающего ее в битве от лап змея или освобождающего из хрустального гроба. Вторая - грозная воительница, богатырка, которую необходимо укротить, взять насильно. Часто она весьма мстительное и коварное существо. Она стремится унизить, обокрасть, уничтожить героя, даже во время брачной ночи, состязается с ним не только в физической борьбе, но и в магии.
А воительница в ответ:
"Твоя злость не в ущерб моему вежеству,
Оттого я повторяю: вернись,
Пока оземь не грохнулся всеми латами!
Воротись и объяви королю,
Что такие, каков ты, мне не надобны.
Я пришла искать
Боя с воином повыше ценой!"
(Ариосто. Неистовый Роланд)
В реальности эти два типа женщин перепутаны и все время меняются местами, что демонстрируют скандинавские предания. Согласно Старшей Эдде, Сигурд (Зигфрид) оказывается обрученным с двумя женщинами - Брюнхильд и Гудрун. Мстя за нарушение им обетов (хотя и невольное - Сигурд падает жертвой колдовства), Брюнхильд добивается его коварного убийства, а затем убивает себя.
Из нас двоих лучшей я бы казалась,
Если бы люди меня постигли.
(Старшая Эдда, Поездка Брюнхильд в Хель)
Гудрун, оплакав Сигурда, выходит замуж за короля гуннов Атли - брата Брюнхильд. После того, как он предает казни ее братьев (убийц Сигурда), она убивает Атли и своих сыновей, повторяя деяние Медеи. В Песни о нибелунгах приводится другая версия: Брунгильда, оскорбленная женой Зигфрида Гудрун (Кримхильдой), требует от короля его убийства. Последняя же мстит за смерть Зигфрида, заставляя Атли (Этцеля) обманом погубить своих братьев.
Обеим сестрам клялся я в любви.
Как яд змеи, их ненависть друг к другу.
Кого мне взять? Обеих ли? Одну
Иль не одной? Покамест живы обе,
К ним путь закрыт.
(Шекспир. Король Лир)
А: Кто мертв? Скажи скорей!
В: Мертва супруга ваша. Закололась,
Пред этим отравив свою сестру.
Она созналась в этом.
С: Я помолвлен
С обеими. Теперь нас всех троих
Смерть обручит.
(Шекспир. Король Лир)
В конце "Сказания о Падме" обе враждующие женщины - Чанди и Падма - сливаются в единый божественный образ. Между женщинами возникает дружба и взаимовыручка, когда решается их судьба, которую они предчувствуют.
"Слушай, - говорит, -
Мой надменный презритель и гнушатель!
Ежели бы знал ты, что я
Рассказать бы могла о той, которую
Почитаешь ты не в живых,
Ты бы обласкал меня, - но нет,
Я молчу, хоть разорви меня в клочья.
Стань любезней - и, может быть, скажу."
(Ариосто. Неистовый Роланд)
*. Женщины предают Самсона и становятся причиной его гибели. Зита и Джема не смогут утешить несчастного Овода. Так и не смог показать женщин с хорошей стороны Достоевский. Настасья Филипповна и Аглая, несмотря на свои благие намерения, толькорввут на части и губят мессию (князя Мышкина), а за компанию его антипода - Рогожина. Так же поступают Грушенька и Екатерина Ивановна с братьями Карамазовыми. Наоборот, Ставрогин (нехороший мессия) становится причиной гибели любящих его женщин. Даже Соня Мармеладова, хотя и спасает Раскольникова от нравственной гибели, дает ему силы только для покаяния, но не для активного подвига.
Ради его супруги не удаляется из дома Шехина... Мужчина коронуется в своем доме двумя женскими существами - по образу того, что наверху. И именно это тайна написанного: "До влечения высот вселенной (Быт.24:67)"... Вышней Женщины - чтобы обустраивать его, венчать его и благословлять его. Нижней Женщины - чтобы соединяться с ним и воспринимать от него (Зогар).
Иаков отработал за Рахиль и Лию по семь лет. Герой индийского мифа царь Яяти также берет двух жен - Деваяни (которую он находит в колодце) и ее служанку Шармиштху. Как и в истории колен Израиля, эти жены соревнуются в рождении детей, которые затем получают благословения и проклятия отца.
Рахиль глядела в зеркало явлений,
А Лия пела и плела венок.
(О.Мандельштам)
Чтоб всякий ведал, как я названа,
Я - Лия, и, прекрасными руками
Плетя венок, я здесь брожу одна.
Для зеркала я уберусь цветами;
Сестра моя Рахиль с его стекла
Не сводит глаз и недвижима днями.
Ей красота ее очей мила,
Как мне - сплетенный мной убор цветочный;
Ей любо созерцанье, мне - дела.
(Данте. Чистилище 100-108)
Остроглазая Рахиль символизирует интуицию, высшие способности души. Лия - земная женщина; ее слепота означает отсутствие духовного зрения в деталях (хотя, по преданию, у нее были другие способы общения с Богом, которые она передала своему сыну Иуде). Первая видела отдельные детали закона, но не всю скрижаль. Вторая вообще не занималась законом. Цветы - набор истин, плетением которых занимается София. Погружаясь в земной мир, Лия становится блудницей.
У одной женщины сильно болели глаза. Ее знакомая, узнав об этом, сказала: "Если есть глаза, они обязательно заболят. У меня пока еще не болят, но все равно я их удалю - боюсь, что потом заболят" (Сутра ста притч).
Первая женщина - Шехина, которая созерцает и видит все сложности и частности закона, отдельные параграфы, но не способна охватить его в целом, отчего у нее периодически болят глаза. Вторая женщина - София-Премудрость - способна наблюдать лишь протяженное, категорию Единого. Она вовсе не собирается исследовать закон, желая избежать страданий, но ей это не удастся. Перейти к истинному христианству через слепоту и стать глупцом, не познав закона, нельзя, - тогда глаза будут болеть всю жизнь, а не только по временам. Правильный путь - не исповедовать закон, но знать его.
*. По преданию, Каин и Авель родились вместе с сестрами-близнецами, и борьба за этих женщин стала причиной вражды между братьями.
Каин был одним из двух близнецов - с ним родилась девочка, а вместе с Авелем - две девочки. (Берешит рабба 22)
Согласно мидрашам, Лия была предназначена в жены Исаву - старшему брату Иакова - и выплакала из-за него свои глаза (Рахиль же до сих пор плачет о своих сынах). Как и в истории нибелунгов, Иаков первоначально получает в темноте ночи чужую невесту, подобно тому, как он обманом отнял у Исава благословение слепого Исаака. Драматическая цепь событий продолжатется в судьбе дальнейших поколений (вражда Исава и Иакова - отношения христиан и иудеев, претендующих на избранность и первородство). Осирис по ошибке сочетался с женой Сета - своей сестрой Нефтидой, которая затем преданно следовала за Исидой в поисках Осириса, убитого разгневанным Сетом. Обмен женщинами в четверке - балет "Лебединое озеро". Один из частых сказочных сюжетов - женитьба героя на двух женщинах: он забывает о своей первой жене, которая иногда успевает попасть на вторую свадьбу и помешать ей.
Я довольно коротко узнала Ларису Федоровну... Должна искренне признать, она хороший человек, но не хочу кривить душой, - полная мне противоположность. Я родилась на свет, чтобы упрощать жизнь и искать правильного выхода, а она, чтобы осложнять ее и сбивать с дороги. (Б. Пастернак. Доктор Живаго)
Мотив двух жен - один из основных в мировой литературе (Фауст - Маргарита и Елена). Капитанская дочка Маша и царица Екатерина вместе спасают Петра Гринева. Две женщины Обломова - Агафья Матвеевна и Ольга Ильинская - земная и чисто небесная. Соня спасает дядю Ваню и Раскольникова. Тургеневские женщины, несмотря на благие намерения дело не доводят до конца. Елена не спасет Инсарова от смерти. На Востоке эта тема проработана более конструктивно, женщина действует до небесного предела
*. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя. У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших]. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору (Исход 2:15-21).
Семь дочерей - семь создателей, семь риши, семь сефирот проявленного мира, Сепфора - одна из них; ее имя иногда переводят как "светлая, лучезарная". Вторая жена Моисея - из Эфиопии. Как рассказывает Иосиф Флавий в "Иудейских древностях", эта Ефиоплянка - царевна, которую Моисей получил ее в жены по договору с побежденным им (еще во время службы фараону) эфиопским царем. В качестве противоположности черной Ефиоплянки может выступать и сестра Моисея - пророчица Мариам. Согласно Корану, она одновременно является матерью Иисуса. Впрочем, и по иудейским мидрашам Мариам вышла замуж за Халева, ставшего родоначальником династии Давида. Считается, что как жена Халева она появляется в Библии под несколькими именами (1 Пар.2:18-21).
И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку [кушитку], которую он взял, - ибо он взял за себя Ефиоплянку... И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом (Числа 12:1-10).
По каббалистическому преданию, Моисей оставил свою жену, и тогда его супругой стала Шехина (это же происходит с каждым праведником, который пренебрегает женой ради изучения Торы).
Среди многочисленных жен Давида - спасшая его Мелхола и соблазнившая его Вирсавия; от второй происходит Христос.
*. Ветхозаветная блудница - восседающая на льве богиня Дурга, имя которой значит дурной путь. Она же Агарь, приносящая жертву в пустыне и противостоящая Саре - Лакшми. Именно Агарь порождает первого сына Измаила. Две жены Авраама - верная Сара и наложница Агарь; в гностической мифологии это высшая София и низшая София (Ахамот). Одна из женщин находится с Авраамом, а вторая все время пребывает с Богом. По Павлу (Гал.4:24-31) - это два Завета, два Иерусалима (вышний и земной), их дети - дети свободной и дети рабы (т.е. закона, воздаяния). По иудейскому толкованию, Сара - пророчица, Бог говорит Аврааму: "Слушайся голоса ее" (Быт.21:12). Бог изменил имя Сары (евр. Сарай, борющаяся) на Сарра (госпожа, владычица). Согласно Клименту Александрийскому, Сара - истинная мудрость, а Агарь - мирская наука, чужестранка, быть долго у которой не нужно (Притч.5:20). Агарь прекрасна, но все же истина не в ней. Соблазн красоты и чувственности рано или поздно уходит.
И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет (!) пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою (Бытие 16:2-5).
Причина бедствий Исидаси, которая названа в сутре воплощением богини красоты (Афродиты), - ненависть к другой жене своего мужа. Сара прогоняет смеявшуюся над ней Агарь, и та вынуждена скитаться в пустыне, заблудившись в ней (Быт.21:14). Прекрасная София становится блудницей.
Царь купил двух служанок в одном месте и за одну цену. Одной приказал жить во дворце, другой странствовать. Сначала удивлялась вторая служанка: мы одинаковы, но эта осталась во дворце, а я изгнана (Мидраш).
Служанка рождает госпожу, играя роль строителя, исполнителя высшей воли. Низшее творится по указанию высшего, но и оно должно быть сотворено в предыдущем мировом круге... Однако построенный дом принадлежит заказчику.
"И будут многие скорби" - правильный перевод с греческого: засуха, опустошение, атрофия, истощение, бесплодность. В еврейском этому слову соответствует Сара - бесплодная женщина, общение с которой дает истощение, как и с Лилит - этим они схожи. Болезнь холода, недостаток тепла и энергии - проявление этой женщины.
*. Тайна имеет две ипостаси - высокую (небесную) и низкую (грубые земные формы, т.е. колдовство). Потянувшись за высшим, мужчина вынужден общаться с низшей женщиной. Учение о высшем всегда предполагает низменную сторону (приятные чувственные состояния, принимаемые за духовность). Блуд - смесь высшего и низшего. Впрочем, в любом случае мудрец сталкивается с ложной формой, когда он приходит в царство мудрости. Истинное знание дается ему в результате поисков и отсеивания лжи. Крупицы истины поступают вместе с хламом суемудрия. Высшая женщина, светлая богиня удачи Сарасвати, познается только через отрицание низшей женщины со всеми ее вульгарными проявлениями и грубыми служанками, которые дают только чувственные формы и тем самым совращают и отвлекают его.
Жрец, поспорив с царем-бодхисаттвой о женской добродетели, взял на воспитание новорожденную девочку. Он поручил уход за ней в тщательно охраняемом семиэтажном доме только женщинам, чтобы ее не мог видеть ни один мужчина, а затем сделал своей женой. По поручению царя плут взялся сокрушить ее добродетель. Для этого он кинулся в объятья служанки жреца, приносившей госпоже цветы, и назвал ее своей матерью; та, расчувствовавшись, признала его сыном. Плут стал передавать через служанку подарки госпоже, а затем притворился больным, сказав, что у него нет недуга, кроме любовного (1 Кор.13). Чтобы помочь сыну, служанка, выходя из дворца, регулярно опрокидывала корзину с мусором на голову стражницам, заглядывающим в нее, так что они перестали глядеть туда. Тогда она внесла в корзине плута, и он насладился любовью с госпожой. Каждый раз, когда приходил жрец, он прятался. Однажды этому плуту захотелось поколотить жреца. Чтобы исполнить это желание любовника, женщина поплясала немного и вдруг спросила мужа: "Можно ли мне разок шлепнуть вас по голове, уж очень хочется?" Брахман, распаленный желанием, не заподозрил ничего плохого и ответил: "Можно". Тут женщина подала знак любовнику, тот подкрался, встал у брахмана за спиной и что было силы двинул его локтем по голове. У бедняги чуть глаза не выскочили из глазниц, а на голове вздулась огромная шишка. Совсем одурев от боли, брахман сказал: "Дай-ка мне твою руку". Молодая женщина положила ему на ладонь свою руку. Ощупав ее, брахман воскликнул: "Рука твоя так нежна, а удар столь силен!" Плут стукнул брахмана еще раз и спрятался, хозяйка же сняла повязку с лица брахмана и смазала ему ушиб на голове маслом. (Джатака об одураченном).
Этот рассказ о том, как человек достигает высшей женщины. Путь к ней лежит через служанку со всем ее мусором, от которого приходится отмываться бедным стражницам. Корзина здесь символизирует хитросплетение закона, цветы - религиозные истины, которые необходимо постичь. Удар, который женщина наносит мужчине, еще не раз будет темой нашей книги.
Марджана убежала к себе в комнату, завернулась в вышитое покрывало и спрятала под ним острый кинжал.
А потом она возвратилась и стала плясать.
Али-Баба и атаман разбойников смотрели на нее и качали головами от удовольствия.
И вот Марджана посреди танца стала все ближе и ближе подходить к атаману. И вдруг она, как кошка, прыгнула на него и, взмахнув кинжалом, вонзила его в сердце разбойника. Разбойник громко вскрикнул и умер. (Али Баба и 40 разбойников)
Это и подвиг Иудифи, отрубившей голову Олоферну, и танец Саломеи, потребовавшей голову Иоанна Крестителя... Только прошедший через такие испытания получает царское помазание.
И все-таки турc,
упорный во всем,
спор продолжал
о силе Тора:
молвил, что в море
может грести он,
но кубок разбить
будет не в силах.
И Хлорриди взял
кубок в ладони,
с силой метнул его
в каменный столб;
раздроблен был камень
кубком на части,
но без трещины кубок
вернулся к Хюмиру.
Тору подруга
прекрасная турса
добрый совет
подала, ей ведомый:
"В голову Хюмира
кубок метни!
Ётуна череп
крепче, чем кубок!"
Встал, колени согнув,
хозяин козлов,
всю силу аса
собрал и напряг он;
невредимой осталась
шлема основа,
а пива податель
разбился на части.
С немалым сокровищем
я распростился,
кубок мой ценный
разбит на куски, --
ётун промолвил, --
как прежде бывало,
сказать не смогу:
ты сварено, пиво!
(Песнь о Хюмире)
Иосиф Аримафейский принес с собой на запад чашу Грааля - женщину. О его голову ее и разбили, как на свадьбах разбивают рюмку, со словами "Хай живе Украина".
*. Теперь Руми о правилах безопасности при общении с Женщиной.
Охоться за религией, чтобы за этим последовали
Красота, богатство, почет и счастье [тебе] на пользу.
"Тот, кто женится на женщине из-за ее богатства и красоты, лишается богатства и красоты, но тому, кто женится на женщине ради ее благочестия, Господь дает пользоваться ее красотой и богатством". - "Мир - одежда Бога, откажись от него - и получишь его обратно". В религии нужно искать истинный смысл, обращаться к ней не как к самоукрашению, средству возвышения и удовлетворения своих наклонностей, а смотреть на нее как добродетельную даму. Если не ищешь для себя выгоды - получишь все. Таковы необходимые этические основания религии. Чтобы познать себя, нужно видеть мотивы своих решений.
Знай, загробный мир, как владение, подобен каравану верблюдов,
Здешний мир -- его придаток, как шерсть и навоз.
Если избираешь шерсть -- верблюда у тебя не будет,
А будет верблюд, чего тогда стоит шерсть?!
Загробный мир - это и сегодняшний, и завтрашний день, и зона предков, и будущий мир. Это истинная запредельная реальность, из которой возникают все формы мира. Караван везет некие сокровища, возможно для продажи. Это бесформенный вакуум, в котором записаны все семенные формы и их последовательности, которые находятся в потенции - времени еще нет, это непознаваемое и безначальное. Затем они вычитываются как вихри, возникает микро-, а затем и макромир. Из ничего рождается нечто, из непроявленного - проявленная форма. Возникающее от верблюдов вторичное творение называется шерстью и навозом. При этом исчезает верблюд - реальная основа бытия мира.
Когда настало бракосочетание того царевича
С родом незлобивых благочестивых,
По воле рока некая старушенция-колдунья
Влюбилась в царевича с его красотой и щедростью.
И околдовала его кабульская старая карга,
Так что позавидовать могли бы волшебники вавилонские.
Царевич - искатель истины, свободы, просветления и совершенства на определенном этапе Пути. Ему предлагали такую истину - невесту благородного происхождения, чистейшую и богатую. Однако благими намерениями вымощен путь в ад. В его жизни возникает вторая женщина-колдунья, воплощение тягот мира. Кабул - место ритуального поклонения Будде и паломничества в Кушанском царстве, причем одно из самых сакральных. Оттуда приходят и суфийские учителя - Санаи, Руми, и Заратустра...
И влюбился царевич в уродливую старуху,
Да так, что выкинул [из головы] и невесту, и женитьбу.
Некий черный див и какая-то кабульская женщина
Внезапно совершили нападение на царевича.
И эта протухшая столетняя старуха
Не оставила царевичу ни разума, ни разумения.
Будда сказал: Сумасшедший, пораженный громом и мечущийся, - образ сансары, ложного учения, реки, в которую попадает ищущий. Сердце царевича открыто истине, он ищет ее везде, а потому согласился на эту встречу - и попал в церковь. Эта дама способна принять любой образ. Кабульская женщина - также мохнатое воплощение Будды, сохраняющего волосы в отличие от своих монахов. Против его сладкоголосой проповеди не устоит никто, уловки бесполезны. Будда дает многое, все аспекты знания, но не оставляет человеку выбора. Черный - атрибут, например, Кришны.
Целый год царский сын оставался в [ее] плену,
Ему отводились для поцелуев подметки туфель вонючей старухи.
Весь этот период был истрачен безумным царевичем на поиски. Целовать подметки - оказаться в следе учения, следовать за Буддой (или за другой религией).
Общество старухи подкосило его
До того, что из-за убыли [жизненных сил] от него осталась половина.
Голубь заклевал свою голубку, когда стало мало плодов (Сутра ста притч). Мертвенная Лилит, войдя в жизнь Адама, выпивает его кровь, приводит к состоянию пустыни, засухи, проклятой пустоты, дурного срединного состояния в промежуточном мире.
Похожая ситуация описана в Гимне Жемчужине: герой отправился за невестой, а попал в лапы дракона.
У других из-за его слабости -- забота,
Он же в опьянении от колдовства о себе и не думает!
Для царя этот мир стал подобен тюрьме,
Юноша же смеется над его слезами.
Торжествует эгоизм в форме полного безразличия к другим, к жителям его царства. Мир для него - лишь юдоль печали, сансара, которая не заслуживает жизни.
Царь исстрадался от этого безвыходного положения,
С утра до ночи он приносил жертвы и раздавал подаяние.
Потому что, к каким бы средствам ни прибегал отец,
Любовь [его сына] к старухе лишь возрастала.
Но потом он уверился, что это, несомненно, тайна
[И] что выход для него -- [только] в мольбе.
Для всего рода царевича начались беды, отец пытается вернуть его на истинный путь. Однако старуха сильнее. Любовь к ней растет - юноше движется по этапам учения, от малой колесницы к большой... На Пути возникает благоговейность, смирение.
*. С положительной стороны женщины охарактеризованы в евангелии, где также есть образы верной служанки и стремящейся к высокому госпожи. Это Марфа и Мария - две жены Иисуса.
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (От Луки 10:38-42).
Увлекаясь делами, Марфа дробит мир на дискретные компоненты, а постоянная Мария, воплощающая благодать, стремится к единому.
Один, а не многие был мне дорог,
Женщины дух не был изменчивым!
Атли в этом сам убедится, -
Когда он услышит о смерти моей,
Что не слабой была жена, если заживо
В могилу идет за мужем чужим.
(Старшая Эдда. Краткая песнь о Сигурде)
У брахмана Яджнявалкьи, отрекшегося от мира, было две жены - домохозяйка Катьяяни и мудрая Майтрейи, отказавшаяся от имущества и жаждавшая поучений о бессмертии (Брихадараньяка упанишада 2.4).
*. Апологию Марфы, без которой все же не может существовать земной мир, приведена у Мейстера Экхарта:
Почему Христос говорит: "Марфа, Марфа", почему называет ее дважды? Без сомнения, говорит Исидор, Бог с тех пор, как стал человеком, ни разу не назвал никого по имени, кто бы потом погиб; кого не назвал Он, те остаются под сомнением!.. Первым "Марфа" указывает Он на совершенство ее в делах временных, вторым на то, что требуется для вечного спасения, утверждая, что у нее и в этом нет никакого недостатка (Духовные проповеди и рассуждения).
Когда-то Марфа дойдет и до второго этапа пути - благодати.
И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: "муж мой", и не будешь более звать Меня: Ваали (т.е. Господин) (Осия 2:16).
Пророк обещает, что однажды служанка (Агарь) оставит поклонение мирским идолам и станет хозяйкой дома - Сарой. Судьба Агари совпадает с несчастной судьбой Софии: заблудившись среди песчаной пустыни, она наконец слышит зов с неба (Быт.21:14-17).
*. Демон Кешин похитил двух дочерей Брахмы - Дайтьясену и Девасену. Первая пожелала стать супругой демона, а вторая кричала о помощи: "Поспешите ко мне кто-нибудь! Спасите меня! Укажите мне моего супруга, или пусть [мой спаситель] станет им сам!" Ее спас бог Индра, сразившийся с демоном (Араньякапарва, гл.213).
Имена дочерей Брахмы означают "рать демонов" и "рать богов". Демон Кешин играет здесь роль высшего бога Шивы, который является убийцей бога чувственной любви Камы. Шива уводит женщину в запредельный горний мир чистых форм и не дает ей реализовать свои природные качества. Вторая сестра предпочитает остаться в чувственном мире желаний вместе с царем кама-локи Индрой (владыкой индрий - органов чувств). Крик Девасены о помощи - единственная и вечная песня жаждущей мужского внимания женщины: "Я изнемогаю от любви" (Песнь Песн. 2:5).
*. Демоническая Лилит, называемая первой Евой, описана в Библии (Ис.34:14-15) и в Талмуде как кошка, образ гороскопа - круга зверей, царица ночи, рождающая демонов и пожирающая новорожденных детей других женщин. Она символизирует чувственный, животный мир; связь с ней - поклонение зверю. Лилит - один из трех ассирийских демонов (Lilit, Lilu, Ardat Lilit); ее стрелы - метеориты, падающие с неба.
Предательство Зу и его коварные планы также остались в памяти людей, трансформировавшись в страх перед птицеподобными демонами, которые приносили с собой бедствия и эпидемии. Часть таких демонов называлась "Лил-лу" - здесь обыгрывается два значения этого слова: "выть" и "ночной". Их предводительница Лиллиту - Лилит - изображалась в виде обнажённой крылатой богини с птичьими лапами вместо ног (З. Ситчин. Войны богов и людей).
Здесь сказано о ночи могущества, о ее ангеле, который изображается подобно Бафомету. Он держит в руках змей или свернутую веревку, к которой присоединяется палочка - получается анкх, египетский крест, символ жизни, единство мужского и женского. Тот, кто воет - Рудра. Таким образом, это женская ипостась пророка Мухаммада.
Что восхождение по песку для ног старика, то сварливая жена для тихого мужа. (Сирах 25:22)
Согласно талмудическим легендам, Лилит была рассыпана на пылинки (песчинки). Это низшая, дискретная женщина, лишенная благодати. Именно эта женщина, вооруженная идеологией (набором примитивных догматических идей), надевает черную кожаную куртку и становится революционным комиссаром.
*. Снова вспомним безобразную Дорчже, с кожей грубой, как высохшая шкура тигра, с волосами жесткими, как лошадиная грива.
Царь отдал дочь в жены бедному юноше и поместил ее в дом с семью дверями, следующими одна за другой, чтобы никто не мог видеть ее безобразие. Однажды пять из любопытных придворных напоили юношу до бесчувствия и выкрали у него ключ. Тем временем принцесса обратилась за прибежищем и защитой к Будде. Он явился ей, и от великой радости все ее безобразие исчезло. Придворные подумали, что жену скрывали потому, что она была восхитительно красива (Сутра о мудрости и глупости).
На самом деле грубая Дорчже - царская дочь. Египтянка Агарь по преданию происходила из рода фараона. Получив благодать от мужчины, она превращается в госпожу - истинную прекрасную женщину. Выйдя на свободу из стесненных обстоятельст, женщина способна явить свои силы. Золушка, долго выполнявшая черную работу по очищению мира, сбрасывает свое грязное платье и становится прекрасной принцессой. Обратившись к учению Будды, Исидаси также избавилась от всех своих зол.
На первом этапе спасительное учение предстает перед человеком как тягостное учение о страдании, и лишь затем, пройдя семиричный путь, он обретает красивую жену - благой плод.
Царь (то есть Бог) отослал Матронит и приблизил к себе рабыню (Лилит)... Кто эта рабыня?.. Она обычно сидела за ручной мельницей, а теперь эта служанка стала неследницей своей госпожи. Рабби Симеон заплакал и сказал: "Царь прилепился к рабыне. Служанке Матронит - где его честь?.. Он потерял Матронит и сблизился с другой, которую зовут рабыней... И этой рабыне было предречено править в Святой земле Внизу, как правила там Матронит". (Зогар 3:69а)
Непредсказуемы пути любви... И что, теперь уж не ходить по ним, избегать и прятаться от самих себя? Попытаться обмануть неумолимую судьбу и спрятаться за хорошим, которое завтра хорошим уже не будет, вчера было искушением, а сегодня является петлей и ямой для неискушенного? Однозначного ответа в книге вы не найдете, его просто нет и в принципе быть не может в арсенале авторов, твердо стоящих за добродеятельность на позициях недвойственности. Да не ищите источника эха и миража в пустыне, вы лучше
Берегите дух ваш, и жене юности своей пусть (никто) не изменяет. (Малахия 2:15)
И тогда все будет хорошо, когда вы вернетесь к своей первой и несравненной.
Голос объявит Матронит [Лилит]: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной". Ведь он не поехал бы, будь это прежде, не в его владениях, в чужом месте... и был бы низким... пока Праведный оставался бы без праведности. Но на сей раз соединятся [йога, йегудим], и он станет "Праведным и Спасающим", потому что не будет больше жить на другой стороне... И Бог вернет Матронит [Лилит, Премудрость] на ее место, предназначенное ей изначально. Что за радость грядет? Скажем так, радость оттого, что соединились [йегуд, йога] Бог и Матронит. Радость оттого, что Царь вернулся к ней. (Зогар 3.69а)
Подъяремная - практикующая йогу-йегуд сама и подвигающая к тому других; Ваджра-йогини. Будь это прежде - в первой части; но на сей раз - во второй части будет достигнута недвойственнось, столь желанная всеми йогами-йегудимами, гарантирующая радость достижения (завершения) всем без исключения. Но не все, далеко не все жаждут броситься в объятия покинутой ими безутешной первой любви. Не все мечтают о возврате тех весенних золотых дней ушедшей молодости, дней, месяцев и лет, полных восторга, надежд и уверенности в непоколебимости счастья. Не все желают снова возмечтать, погрустить и пострадать за веру в нее и любовь - опыт и искушенность тайным знанием не позволяет им вернуться к "худшему", - не та партия, не та программа, не те семилетние планы и устав. Возраст (мира) не тот. Не весенний.
Боги бессмертные! Как? Совершить пожелай я измену,
Мне ли подругу искать низкую, крови простой?
Кто ж из свободных мужчин захочет сближенья с рабыней?
Кто пожелает обнять тело, знававшее плеть?
(Овидий)
Не та партия, не те годы, не те воззрения относительно второй, счастливой поры обновления. Более подробно о двух частях разорванного надвое жития существ говорит Библия (сравнительную таблицу приводим целиком для удобства дальнейшего пользования):
Время рождаться и время умирать;
Время насаждать и время вырывать насаженное.
Время убивать и время исцелять;
Время взламывать и время стороить.
Время плакать и время смеяться;
Время скорбеть и время плясать.
Время разбрасывать камни и время собирать камни;
Время обнимать и время удаляться от объятий.
Время искать и время терять;
Время хранить и время бросать.
Время разрывать и время сшивать;
Время молчать и время говорить.
Время любить и время ненавидеть;
Время войне и время миру.
(Екклезиаст 3)
Очень хорошая подсказка, чтобы не сбиться с пути и не заплутать в дебрях и теснинах ложных нравоучений. Как это делается, как пользоваться пособием? Объясняем. Кто-то собрался рождаться возвышенно и неоскверненно, пройти процесс духовного возрождения в доме духовного же акушерства, Доме Матери и Ребенка. Так, ага, открываем и читаем нужную строку таблицы, возвещающую данный процесс во второй, современной всем части: "...время умирать". Значит... роды, пеленки и Дом Матери откладываются - запасаемся саваном и нужными метриками: готовимся к грядущим приключениям за занавесом, за гробовой доской - что то ждет нас впереди? Или другой пример: хочется рвать и метать, как сказано: "люди не знают, кем они могут быть, иначе разорвут одежды до пупа, что забыли мудрость" (Зогар). Заглядываем в поминальник, нашу шпаргалочку-выручалочку и находим искомое в правой колонке, во второй части: "время сшивать... время собирать камни". Разрывание отменяется, метания-бросания заканчиваются и "мирно", время такое, угасают сами собой - ну и мы не будем метать бисер свиньям. Не будем творить подвигов, неуместных здесь и сейчас, вроде тех, которые исполнил Давид (применительно к Голиафу), например, да и другие известные персонажи. Ну и дальше в том же Духе.
*.И еще рассказывает Сутра о мудрости и глупости.
Это случилось, когда достопочтенный Махакатьяяна находился в местности Авате. В той местности жил богатый, но жадный и жестокосердный домохозяин, у которого была старуха служанка. Служанка делала всю работу по дому, а ходила в лохмотьях, питалась объедками, постоянно получала побои.
Домохозяин - демиург-Иалдабаоф, властвующий над миром и поработивший женщину, забывший о том, что он сам - ее порождение.
"Хоть умереть бы, что ли", - подумала как-то раз в отчаянии старуха, взяв кувшин, чтобы идти по воду. Пришла она на берег реки и залилась горючими слезами.
Кувшин, как и вода-прана, символизирует женское начало. Мария льет миро из алавастрового сосуда, а затем и слезы на ноги Христа. Служанка стремится перейти к активному учению йоги.
В это время туда пришел Катьяяна.
- Старая, чего ты так печалишься? - спросил он.
- О благородный, - отвечала служанка, - мне в старости много работы задают, а ни одежды, ни еды нет, живу в бедности. Подумала я в горести: "Отчего не умираю?" - вот и расплакалась.
- Старая, - сказал Катьяяна, - а почему бы тебе не продать свою бедность?
Богатство можно получить только в акте даяния, пусть самом малом. Продать бедность - расстаться с учением шуньяты, дурной пустоты.
- Как продать бедность? - изумилась служанка. - Да и кто бедность купит?
- Бедность можно продать, - трижды повторил Катьяяна.
Церковь действует на трех этапах авраамической религии, ей нужно выполнить три поворота колеса учения.
- Как же можно продать бедность? - спросила старуха.
Тогда Катьяяна сказал:
- Если хочешь правильно продать бедность, сделай так, как я укажу.
- Именно так и сделаю, о благородный, - отвечала старуха.
- Тогда сначала соверши омовение, - сказал Катьяяна, - и, совершив омовение, поднеси дар.
Акту даянию предшествуют ритуальные практики, которые должны быть выполнены правильно. Вначале проводится обряд очищения.
- У меня нет даже собственной заплатки, - возразила старуха, - что же я могу поднести в дар? Этот кувшин? Но он хозяйкин, и я не имею на него права.
Катьяяна сказал на это:
- Ты наполни чистой водой мою чашу для сбора подаяния и поднеси ее мне, а я произнесу благословение дарению.
На Востоке вместо обряда мессианского помазания выполняется обряд абхишека - кропление головы водою. Его также выполняет женщина, поскольку вода потопа и крещения - только у нее.
Катьяяна принял чистую воду, благословил дарение и сказал слова поучения, а затем повелел старухе произнести имя Будды и восславить его многочисленные добродетели. После этого он спросил старуху:
- У тебя есть жилье?
- Нет, у меня нет жилья, - отвечала старуха, - я сплю там, где работаю. Иногда там, где тку, иногда там, где рушу зерно. Иногда же сплю на навозной куче.
Тогда Катьяяна сказал:
- Ты не сетуй на свою неблагодарную работу и не печалься, а выполняй ее со всем старанием. Когда хозяйка заснет, потихоньку открывай дверь в ее комнату, за дверью или же в чистом углу стели свежей травы и ложись. Не думай ни о чем, а уповай на Будду.
Природа сансары (она же навозная куча, сефирот малхут) и деятельности в ней сновидна, иллюзорна, пустотна. Здесь библейская дочь Вавилона (Ис.47) ткет полотно, и мелет зерно. Это - этап карма-йоги.
После этого старуха и делала так, как ее научил Катьяяна. Некоторое время спустя она ночью скончалась и возродилась в мире тридцати трех богов.
Утром хозяйка встала рано и увидела в своей комнате мертвую служанку. Разгневавшись, она стала браниться: "Эту старуху в комнату не пускали, как же она здесь умерла?" - и приказала связать веревкой ноги покойной и оттащить ее на кладбище.
В то время один сын божества в окружении пятисот божественных дев предавался увеселению в небесных кущах. Скончавшаяся старуха возродилась в том же месте дочерью богини.
Те из возродившихся божествами, кто ранее обладал обостренными органами чувств, знали причину своего рождения на небесах. Те же, чьи органы чувств были притуплены, этой причины не знали. Старуха не знала, почему она возродилась на небе, и просто вкушала небесное блаженство.
*. В отсутствие Шехины, которая изгнана Богом и покинула мир и Израиль, "служанка занимает место госпожи своей" (Притч. 30:23), правительницей космоса становится Лилит вместе со свитой демонов. Шехина же становится блудницей, которая соединяется с богами других народов и рождает чужих детей. Бог же отдает свою жену и детей на поругание...
Ириней Лионский описывает гностическое учение о 30 эонах, последний из которых - небесная София (Премудрость), захотевшая познать Отца. Однако это кровосмешение было ей запрещено - был поставлен заградительный Предел, и она оказалась сброшенной вниз.
И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне (Бытие 19:30-38).
Две дочери Лота, познавшие отца - Премудрость и материальный мир. Они были отвергнуты содомлянами, которые предпочли двух ангелов. Их преступление привело к рождению двух сыновей, которые затем разделяются, уходя в разные стороны. Моав - материя Отца (творца). Бен-Амми - путь двойственности. В Мессии они соединяются снова. От моавитян происходит Руфь - прародительница Давида и Христа. Наама Аммонитянка, жена Соломона - мать Ровоама, также входящего в родословную Христа. Пути Лота и Авраама соединяются в Давиде-Мессии, происхождение которого четверично.
*. Адам (первый Христос) - воплощение библейского Бога. Он сотворил из своего ребра Еву, которая была ему дочерью и женой одновременно. Эта путаница и породила все конфликты в творении.
Создав всевозможных живых существ, от комаров до ангелов, Брахма решил явить миру нечто новое и дал жизнь некой несравненной деве по имени Сандхья. Она тут же пожаловалась на одиночество, и Брахма создал ей брата. Это был бог любви Кама, вооруженный луком. Он тут же направил свои стрелы во всех богов, начиная с Брахмы. В их сердцах пробудилось желание овладеть единственной женщиной в этом собрании - Сандхьей, хотя одному из них она приходилась дочерью, а остальным - сестрой. Верховный бог Ишвара, услышав молитву бога смерти и справедливости Ямы, спустился в мир Брахмы и разбранил бога-творца и его сыновей. Но зло уже свершилось: когда Брахма запылал от вожделения, капля его пота упала перед Сандхьей и дала начало многочисленному потомству (Р.К. Нарайан. Боги, демоны и другие).
Бог Брахма известен тем, что он создает новый мир с целью получить себе новую молодую жену вместо старой и надоевшей. Еще по одной версии, Брахма, не получив удовлетворения после порождения своих сыновей, создал из половины собственного тела супругу - Сарасвати и пришел в восхищение от нее, за что подвергся наказанию со стороны верховного бога Шивы. Но и Шива не избежал такого же соблазна. Породив дочь Моношу из капли семени, случайно пролитой под землю, он влюбился в нее и захотел сделать своей второй женой (Биджой Гупто. Сказание о Падме). Психея, наученная своими злыми сестрами, пришла ночью к Амуру с кинжалом и светильником. Наклонившись над спящим богом, она обрызгала его бедро либо, по другой версии, плечо (символ ветви плодоносящего дерева) каплями горячего масла с фитиля. Разбуженный Амур улетел, и Психее пришлось отправиться в долгие скитания, чтобы найти его.
*. Слушай, Израиль, заповеди жизни, внимайте, чтобы уразуметь мудрость. Что это значит, Израиль, что ты находишься в земле врагов? Состарился ты в чужой земле, осквернился вместе с мертвыми, причислен к находящимся в аде, оставил источник премудрости... Познай, где находится мудрость, где сила, где знание, чтобы вместе с тем узнать, где находится долгоденствие и жизнь, где находится свет очей и мир. Кто нашел место ее, и кто взошел в сокровищницы ее? Где князья народов и владевшие зверями земными, забавлявшиеся птицами небесными, и собиравшие серебро и золото, на которые надеются люди, и стяжаниям которых нет конца? где те, которые занимались серебряными изделиями, и которых изделиям нет числа? Они исчезли и сошли в ад, и вместо них восстали другие. Позднейшие видели свет и жили на земле, но пути мудрости не познали; не уразумели стезей ее, и не достигли ее сыновья их: они были далеко от пути ее. Не было слышно о ней в Ханаане, и не было видно ее в Фемане. Сыновья Агари искали земного знания, равно и купцы Мерры и Фемана, и баснословы и исследователи знания; но пути премудрости не познали и не заметили стезей ее.
О, Израиль! как велик дом Божий, и как пространно место владычества его! Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим. Там были изначала славные исполины, весьма великие, искусные в войне. Но не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости; и они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего. Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков? Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота? Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее. Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами, Который посылает свет, и он идет, призвал его, и он послушался Его с трепетом; и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились. Он призвал их, и они сказали: "вот мы", и воссияли радостью пред Творцом своим. Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того она [в синодальном переводе: Он] явилась на земле и обращалась между людьми (Варух 3:9-38).
Первая жена Адама - Лилит - ложная форма знания, дискретный процесс, идолотворчество, звериное начало на уровне чувств. Боги создали Пандору, смешав землю с водой. О. Вейнингер ("Пол и характер") обвинял женщин в неспособности к непрерывной духовной жизни, т.е. сохранению памяти. Видимо, ему довелось общаться только с такими женщинами. Пример ущербного взаимодействия с женщиной - работа с компьютерной системой. Осквернение с мертвыми - халдейский гнозис, магия, спиритизм, мудрость чужих стран. Звери и птицы - царь Соломон понимал язык зверей (прародителей, предков). Изделия, идолы - не только материальные объекты (это уж полное вырождение), но и идеи, ступени познания.
Копание? - разбиение земли на комки, гнозис.
Поэзия, не поступайся ширью.
Храни живую точность: точность тайн.
Не занимайся точками в пунктире
И зерен в мере хлеба не считай!
(Б.Пастернак)
Вторая, любимая жена - Ева, которая олицетворяет истинную мудрость, единое, непрерывное. Ее познал только Бог. В Индии познание - соединение с Атманом.
Ты Жизни все простил: игру,
Обиду, боль и даже скучность.
А темноокую ее Сестру?
А странную их неразлучность?
(З. Гиппиус)
Лилит есть отражение Евы (жизни).
Одна - Эхамоф, а другая - Эхмоф. Эхамоф - просто мудрость, Эхмоф - мудрость смерти, которая есть мудрость смерти, та, которая познала смерть, та, которая называется малой мудростью (Евангелие от Филиппа 39).
Погружение в женщину, в ее темные глубины всегда означает смерть. Две жены - малая и большая смерть. Первая смерть - низшая жена, вторая же, повторная смерть проходит сознательно. В греческой мифологии это Персефона и Деметра, которые не могут жить друг без друга. Две женщины: Инанна (Иштар, Астарта, Афродита) и владычица подземного царства Эрешкигаль (Персефона) никак не могут поделить мужчину - Таммуза (Думузи, Адониса). По решению суда, он вынужден делить свое время пополам между ними, полгода проводя наверху и полгода в преисподней. По другой версии, год делится на три части, причем третью треть мужчина проводит где хочет (женщины не знают, где).
*. В трагедии Эсхила "Персы" женщина-майя видит во сне сценарий событий, который сама же и разыгрывает в мире.
Мне две нарядных женщины привиделись:
Одна в персидском платье, на другой убор
Дорийский был, и обе эти нынешних
И ростом, и чудесной красотой своей
Превосходили, две единокровные сестры.
Одной в Элладе постоянно жить
Назначил жребий, в варварской стране - другой.
Узнав, - так мне приснилось, что какие-то
Пошли у них раздоры, сын, чтоб спорящих
Унять и успокоить, в колесницу впряг
Обеих и надели обеим женщинам
Ярмо на шею. Сбруе этой радуясь,
Одна из них послушно удила взяла,
Зато другая, взвившись, упряжь конскую
Разорвала руками, вожжи сбросила
И сразу же сломала пополам ярмо.
Упал тут сын мой, и стоит, скорбя,
Над ним его родитель Дарий.
Женское начало разделено надвое, воплощаясь в двух родных сестрах. Эллада представляет собой пантеон - мир богов во главе с Зевсом. Первая женщина приобщена к небесным истинам и высшему знанию, вторая же принадлежит земле варваров, где живут естественной жизнью и отрицают высокое. Раздор - начало разделения между высшей и низшей женщиной, в результате чего одна должна стать госпожой, а другая служанкой. Ярмо означает обуздание страстей и соединение с высшим посредством йоги - теперь женщины должны выполнять волю Бога, приводя в движение истину познания и реализуя ее в делах. Первая признала высшее и поняла, что обуздание женского начала даст благо для нее, вторая же отвергла укрощающую мужскую волю. Тогда соединение сразу нарушилось и оковы распались надвое (ср.Зах.11:14). Сын, находящийся посередине между небом и землей, оказался уничтоженным низшей женщиной. Царь Дарий - Отец, в присутствии которого происходит эта трагедия бытия.
У Яджнявалкьи, было две жены - Майтрейи и Катьяяни. Из них Майтрейи была способна беседовать о Брахмане, а Катьяяни была наделена лишь знанием, свойственным женщинам (Брихадараньяка упанишада 4.5).
Первая жена владеет высшим, а вторая лишь обычным женским началом. Яджнявалкья проводит разделение имущества между ними.
Бранилась Богиня, как ее душе хотелось. Била Падму, позоря. Горестно причитала Падма, [ее] душа. Жестоко била Чанди - не выжить [ей]! (Б. Гупто. Сказание о Падме)
Две женщины опять вступают в драку. Жена Шивы хочет уничтожить и избивает его дочь Моношу (Падму). Высшая дама - традиционная религия или церковь, низшая - более молодая и прогрессивная цивилизация, которая тоже происходит от мыслей и идей, но появляется позднее.
Принял Шива радостно йогическую асану. Зачерпнул пригоршней яд и выпил. Иссякли силы и разум, потерял он сознание, в состоянии самадхи упал [на землю] с печальными глазами. Упал Великий бог замертво (Биджой Гупто, Сказание о Падме).
Когда Сын пытается обуздать прогресс технологии, он гибнет сам. Шива должен выпить яд из реки, отравленной дочерью.
Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою (Исход 32:19).
Моисей воплощает магическую технологию, пытаясь реализовать закон - воплотить полученное им знание в определенных конструкциях. Он отвергает требования Бога, ждущего от иудеев (присвоенного Моисеем народа) лишь полной покорности, и ломает ярмо йоги-соединения - разбивает пару скрижалей.
*. Если кто держит скрижаль в правой руке, все идут за ним на небо, если в левой - в ад. Эти два человека - Моисей и его жена-ефиоплянка. Коран (69:19-26) - скрижаль в правой руке и левой руке - на небо Моисей и его супруга
Некая прети сообщает достопочтенному Маудгальяяне: Я пожираю пять сыновей ночью и пять других [сыновей] днем, но и рождая их [в таком количестве], мне не утолить [голода]. (Абхидхармакоша 3.9)
Выступая как женщина-пожиратель, Бог дает Тору. Обе скрижали - Ветхого и Нового завета - несут смерть. Женщина дважды участвует в судьбах людей - на двух этапах. В первый раз - когда собирается соединиться с мужчиной, в Наля вселяются двое, и он теряет все свое благо через игру - исследование закона. Второй раз - она примкнула к каравану, и ночью его полностью растоптали слоны. Везде, где бы она ни появлялась, происходит гибель и разрушение. Бог в форме Женщины, дающей две скрижали Торы, является пожирателем своих сыновей и в Ветхом, и в Новом завете. Пятерка - четыре евангелия и центр креста. Женщина дважды участвует в судьбе мира - первый раз во время игры (исследования закона Моисеем), когда теряется царство и все благо. Затем она примыкает к каравану, который растаптывают слоны (Сказание о Нале). Где бы эта Шехина ни появлялась, везде царит гибель и разрушение - женщина прекрасна только тогда, когда ее нет поблизости.
*. 1 Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой - мне; он пасет между лилиями (Песни Песней 6:2-3).
Возлюбленный собирает цветы истинного знания, раскрывая их в своем сердце, постигая запредельное и пребывая в истинном блаженстве.
2 В цветник Шива пошел один. Цветы разглядывая, был доволен Махешвара. Цветник разглядывая, наслаждался Шива... Распустились бутоны лотосов, от их вида пьянели пчелы, от их вида взволновался Бестелесый... Одурманенный страстью, обнял дерево шрипхалу - и вдруг исторг великую влагу... На лотосовом листе оставил Трехглазый великое сокровище - то издалека приметила птица. Мучимая жаждой, не разумея, дурно то иль хорошо, как влагу сглотнула и, опаленная тут же выплюнула, бросила в заросли лотоса. Оказавшись пленником земли, по корням лотоса семя спустилось в подземный мир - паталу... Родилась От-яда-исцелительница, ликовал град богов (Биджой Гупто. Сказание о Падме).
Бежав от жены, темпераментный Шива предался высоким страстям в саду и родил там дочь. Когда согрешивший фараон был повержен в ад, его дочь - принцесса, приютившая и воспитавшая Моисея, - была помещена в рай.
Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? (Песни Песней 6:10)
Вторая женщина, грозная воительница и разрушительница, перед которой никто не может устоять, и есть Моноша, дочь Шивы, найденная им затем в цветах. Она и есть нижняя сефирот малхут, которая стремится на небо. В этой истории первая жена присутствует рядом с мужчиной изначально (в области высших сефирот), вторая же обретается им после поиска в саду (роза - малхут). Согласно гностической традиции, Адама посещала небесная женщина-творец, которая наделила его душой. После этого его отпустили в сад Эдема, где он воспользовался плодами и нашел земную жену, созданную из его же ребра. Взалкав, Христос ест зерна с колосьев на засеянном поле (Мф.12:4), а Давид берет себе хлеба предложения (1 Цар.21), иногда в этом качестве используются гранаты. Дискретные зерна-семена таких плодов содержат плерому, набор законов. В конце концов женщина является как Мессия, проявленная сторона Бога.
*. 1 У рабыни родится ее госпожа и ты увидишь босых, нагих, обездоленных пастухов, соревнующихся в строительстве высоких зданий (Исламский хадис).
Однажды высшая женщина, способная к пророчествам и толкованиям, встретится с низшей женщиной - служанкой-шехиной. Дети последней окажутся бесправными пастырями, пасущими чужое стадо. Стараясь как несчастный Хирам для Соломона, они будут строить для других высокие храмы, подобные вавилонской башне. Они босиком пойдут по тернистому пути и останутся нагими, не найдя спасительных учений и идей.
2 Фемида, рожденная от Геи-Земли и вознесшаяся на небо, затем пришла к ней и стала назидать ее. (Греческий миф)
Все высшее возникает от низшего, но затем становится его господином. Сара обязана всем рабыне Агари. Она дала ее Аврааму в наложницы, чтобы та прошла всю мудрость нижнего, а себе оставила вышние уделы.
3 Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня (Иеремия 7:18).
Бог порицает иудеев за обращение к небу, которое осуществляется через общение двух женщин. Совратительница евреев - высшая женщина, Астарта-Иштар, богиня неба, которая была главным верхним божеством и покровительницей царской династии в аккадском пантеоне. Именно она обучила иудеев таинству хлебного причастия, передавая знания Шехине, земной еврейской религии.
*. 4 Две головы двухголового человека, по преданию приведенного Асмодеем к Соломону - категории высшего и низшего, мужского и женского, огня и воды, полноты и ущерба. В греческой мифологии он принимает вид Луны.
5 О светоносная, с царственным взором, богиня Селена,
ты Месячиной двурогой блуждаешь в таинственных высях
дымчатой ночи: ликующий крик твой Вселенную будит.
То полноту нам являешь во мраке, то склонность к ущербу,
сущность мужскую и женскую вечно в себе совмещаешь.
Времени мать, ты резвых коней отмечаешь любовью.
Как ты прекрасна, высокая духом, янтарная, в ясном
звезд окруженье, всезрящая, сну не подвластная дева!
Ярких лучей изливаешь потоки; и всякую участь,
радость несущую, благословляешь сиянием кротким.
О плодоносная, в длинной одежде, богиня Селена,
светоч бессонный, владычица звезд, изваяние Ночи,
быстробегущая, вечный источник премудрости горней,
благоразумная, выйди, яви нам сиянье тройное
в небе глубоком, суля неофитам защиту и помощь!
(Орфический гимн Селене)
Луна, будучи помазана на царство, имеет всю полноту высшей власти. Она символизирует двухчастную Библию и обладает двойственностью закона, который тем самым имеет женскую природу. Тайны закона спрятаны во мраке ночи; среди него раздается крик радости либо вопль отчаяния иудеев, познающих закон своей судьбой и прославляющих либо проклинающих Всевышнего. Бог заставляет их перемещаться между крайностями насыщения и бедности: Он то наполняет житницы, то отнимает все до последней виноградины. Постижение закона дает силу коня - пыл любви. Тройственная богиня неба - Луна, - будучи царицей ночи и мудрости, пробуждает разум (буддхи); созерцатель Иаков поклонялся Луне. Кротость - атрибут бодхисаттвы Лунный Свет, который дает людям просветление. Длинные одежды означают вечность закона; звезды - символ астрологического знания.
Внимательно рассмотри этих двух драконов... Это солнце и луна меркуриального источника и сульфурного родника, которые в ходе постоянного нагревания украшают себя королевскими одеждами; будучи соединенными вместе и превратившись в квинтэссенцию, они способны победить вещи металлические, твердые, крепкие и нерушимые. (Н. Фламель. Иероглифические фигуры)
В алхимии двухголовый человек изображается как два свившихся и сражающихся между собой царских дракона - солнечный и лунный; их связывает огонь любви.
*. Книга Руфь рассказывает о разделении пути женщины. Руфь происходит от Моава - сына Лота, отделившегося от Авраама и спустившегося в Содом, и его дочери. Две невестки (Руфь и Орфа) расстаются - одна идет вперед, в будущее вместе со свекровью, другая возвращается назад, в прошлое. Ветхий и Новый завет. Талмуд и Евангелие. От Руфи происходит Давид, а от Орфы, согласно иудейским мидрашам, - убитый им великан Голиаф.
И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем. Когда пришли они в Вифлеем, весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь? Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть (Руфь 1:19-20).
Происходит (предлагается) раздел поля (Руфь 4:3-5) - закона и благодати.
Вооз посылает Руфь к разутому (Руфь 4:7-8) - сыну, мессии. На востоке??
Ритуал халицы (Втор.) - деверь снимал правый сапог перед вдовой.
Хотя и правда, что я родственник, но есть еще родственник ближе меня; переночуй эту ночь; завтра же, если он примет тебя, то хорошо, пусть примет; а если он не захочет принять тебя, то я приму; жив Господь! Спи до утра (Руфь 3:12-13).
Здесь сказано о приключениях Премудрости. Она возвращается к Отцу, не найдя себе пристанища в этом мире.
Мудрость не нашла на земле места, где бы ей жить, и потому жилище её стало на небесах. Пришла мудрость, чтобы жить между сынами человеческими, не нашла себе места; тогда мудрость возвратилась назад в своё место, и заняла своё положение между ангелами (Енох 7:42).
Такая же судьба у еврейской Шехины и греческой девы Справедливости - дочери Зевса и Фемиды, которая покидает землю после окончания Золотого Века.
Милостыней называется соединение бины с малхут. Также рассказ Торы о моавитянке Рут, бабушке царя Давида, являющейся малхут, и Боазом, смилостившимся над ней, от чего произошел царский род Израиля, повествует об исправлении малхут биной (Р.Лайтман. Зогар).
*. Как к матери обращается в свой последний час Пер Гюнт к своей любимой - Сольвейг.
О мать моя! Жена моя! Чистейшая из женщин! (Г.Ибсен, Пер Гюнт)
Как отмечает О. Вейнингер, к отношениям мать-сын сводится даже суровая любовь Зигфрида и валькирии Брунгильды в опере Вагнера. По большому счету, существует только одна женщина, которая выступает одновременно в нескольких ролях. Сарасвати - жена и дочь верховного Бога Брахмы.
Заплакал, открыл и сказал: "Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на царя Соломона, на венец, что увенчала его мать его в день его свадьбы и в день радости сердца его" (Песн. 3:11). Этот стих объясняли товарищи, но кто может смотреть на благополучие царя Соломона, закрытого от всех верхних небесных сил в том месте, где "глаз не видел его кроме тебя" (Ис. 64:4). А ты говоришь: "Выйдите и посмотрите". Ведь все высшие ангелы спрашивают: где место славы его? Написано "на венец", ибо всякий смотрящий на этот венец видит красоту и благополучие царя. "Что венец у него мать" - называет ее дочь, называет ее сестра, называет ее мать, и она была ими всеми. И тот, кто видел это, знает ценную мудрость. Что теперь мне делать, ведь не должен открывать скрытую тайну, но если не скажу, останутся эти достойные тайны сиротами. Припал старец на свое лицо и сказал: "В руку твою я назначу дух мой, избавлял ты меня Господь, Бог истины" (Пс. 30:6). Нижний сосуд как установится вверху, хозяин, расположенный вверху, как обратится внизу? Его пара стала его матерью. Очень удивительно. Его брат стал его отцом. Если бы его отец предшествовал было бы понятно, но очень удивительно, что брат стал его отцом. Это мир наоборот. Несомненно, высшие внизу, а низшие вверху. (Зогар)
По учению Валентина, София - мать, сестра и жена Христа.
Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей. Ибо Мария - его сестра, и его мать, и его спутница. (Евангелие от Филиппа 32, ср. Мф. 12:47-50)
В религии христианства, где на брачном пиру рекой льется вино, они выступают в триединстве.
Для всякого, кто заглядывает в бокал, все женщины едины, даже кровные родственницы, и пьются с легкостью (Талмуд, Йома).
Женщины всегда окружают Христа, даже когда Он оставлен ближайшими учениками. Женщины поверили в воскресение Христа раньше апостолов-мужчин. Три Марии стоят и у креста Иисуса (Мф.27:56, Иоан.19:25; поклонение триаде матерей-Марий до сих пор сохранилось в Провансе, см.: Грейвс Р. Белая богиня).
Имя жене София... В отношении к Отцу она есть дщерь его: ибо составляет часть его Сына. В отношении к сыну по закону отчей любви она есть сестра его. В отношении же закону в воспроизведении она есть его невеста. В отношении к будущим рождениям она есть мать всего вне бога сущего; ибо сама она есть первое внешнее существо. Сын передал устроение закона бытия жене. Себе же оставил только закон любви (М.М. Сперанский, цит. по П.А. Флоренскому).
Моргана - сестра и незаконная супруга Артура, сын которой становится причиной его гибели. Исида хоронит своего брата и мужа Осириса. Сара - жена и сестра Авраама, а Ревекка - Исаака. Традицию символического кровосмешения продолжает патриарх мессианского колена Иуда (Быт.38).
*. Одно из имен женщины - проявленное, на Востоке пракрити - все, что существует в виде конечных, измеряемых, закономерных процессов. По-русски имя женщины - это просто природа. Три основных процесса в мире (рождение, сохранение, уничтожение) описываются тремя гунами. Другое имя - сансара, где та же тройка обозначается тремя клешами (жадность, ненависть, неведение). Три женщины - небо, земля и преисподняя, охватывающие весь мир. В каждой из этих областей свои радости для данного круга живых существ.
Моим поводом завладели три женщины.
Они правят моим сердцем в любую сторону...
(Ибн Араби)
У евреев Вавилонии действовало постановление: "Если ты берешь больше, чем одну жену, бери сразу трех". Три женщины есть у любого человека. Это три этапа его пути, три силы, которыми он владеет, - закона, благодати и преданности, или, иначе, веры, надежды и любви. При определенных обстоятельствах эта тройка расширяется в девятку Муз (9 = 3 х 3).
Лихоманок-лихорадок,
Девяти подруг,
Поцелуй и жгуч, и сладок,
Как любви недуг.
(А. Григорьев)
У каждой авраамической религии три этапа - у их пророков по три жены. Женщина в трех частях - начало, развитие, завершение, весь путь - девятка. Дама переходит из рук в руки как наследство.
В буддизме пройти трех женщин означает прокрутить три колесницы Закона, после чего можно выйти на свободу. Как и Христос, в момент своего распятия женщинами окружен Прометей (см. начало трагедии Эсхила "Прометей прикованный"). Три Слушательницы (Банак, Дина и одна безымянная) оплакивают и обмывают тело замученного пророка Мани. Эти три женщины - небо, земля, преисподняя. Смертельно раненого короля Артура забирают на барку три женщины: Фея Моргана и две безымянных королевы; затем они же погребают его.
*. Мы идем, мы идем
Девять девок, три вдовы
Со ладоном, со свечами,
С Божьей Матерью!
(цит. по А. Афанасьеву)
Тема трех женщин звучит в "Сказке о царе Салтане", в истории о трех дочери короля Лира. Их символизируют три свастики, три поворота колеса учения-дхармы в буддизме. Это и три Марии, сопровождающие Христа (Филипп 32)
Только троих ни склонить, ни увлечь Афродита не в силах:
Дочери Зевса-владыки, сиятельноокой Афины, -
Мало лежит ее сердце к делам многозлатой Киприды.
Любит она только войны и грозное Ареса дело,
Схватки жестокие, битвы, заботы о подвигах славных...
Также не в силах Киприда улыбколюбивая страстью
Жаркой и грудь Артемиды зажечь златострельной и шумной:
Любит она только луки, охоту в горах за зверями...
Дел Афродиты не любит и скромная дева Гестия,
Перворожденная дочь хитроумного Крона-владыки...
Дал ей отличье прекрасное Зевс в возмещенье безбрачья:
Жертвенный тук принимая, средь дома она восседает...
(Гомер. Гимн Афродите)
Низшая жена - Венера (Афродита) несет соблазн искушения и чувственность (впрочем, в "Пире" Платона говорится о двух Афродитах - небесной и пошлой, простонародной). Высшая жена имеет триединый лик: воительница Афина - мудрость, владычица зверей Артемида - охота (поиск истины, толкование), добрая богиня домашнего очага Гестия - невинность, чистота. Жестокая девственница Артемида часто считалась богиней смерти и отождествлялась с Селеной (Луной) или собакоголовой Гекатой. Геката (в Риме - "богиня трех дорог") часто сама изображается трехликой. Все три сестры в драме Чехова претендуют на то, чтобы быть небесными существами, но противостоят земной женщине, жене их брата Андрея.
Молился я подземным божествам, -
Небесным надо поклоняться нам,
Луна, Диана и Геката!
Я обращаюсь в высоту
И твой предвечный образ чту
В трех этих именах, тройчатый!
(Гете, Фауст)
Три шестерки - Земля, Венера, Луна. Геракл получает в Эдеме яблоко от трех гесперид, а Парис, наоборот, вручает его трем богиням. Старухи граи имеют на троих один глаз и один зуб.
Тлетворный сок полночных трав, трикраты
Пронизанный проклятием Гекаты,
Твоей природы страшным волшебством
Да истребится ныне жизнь в живом.
(Шекспир. Гамлет)
Колдунья Геката - владыка преисподней, судия царства мертвых, луна, женское лицо Моисея, его воплощенное проклятье. Своим смертоносным дыханием закон Моисея участвует в действии три раза. Он дан для того, чтобы евреи не смогли жить и исчезли с лица земли - в этом состоит смысл проклятия. При жизни Моисей на раз помогал им и защищал их от Бога. Однако после своей смерти он становится их врагом и несет им гибель на трехчастном пути, где евреи каждый раз будут падать.
*. По еврейскому преданию, блудница Раав принимала всех окрестных царей, но после событий в Иерихоне обратилась к вере и вышла замуж за Иисуса Навина; от их брака произошли многие пророки, в том числе Иеремия и Иезекииль. В канонических евангелиях Иисус выступает в роли жениха Марии, которая следует за Ним (см. Иоан.2:7-12). По толкованию бл. Иеронима, слова о жене Первосвященника (согласно посланию к Евреям - Христа), которая должна быть девственницей (Лев.21:13), относятся к деве Марии. На древнем Востоке Мариам - богиня моря (бл. Иероним связывал это имя с еврейским marah - морские волны).
Мариам, Мариам, Звезда морская,
Я Отец твой, и Сын, и Супруг навсегда"
В шуме волн лишь имя твое повторяю,
Мариам, Морская Звезда!
(Л.П.Карсавин)
Последняя книга Библии говорит о рождении Христа (Откр.12) и заканчивается заключением Его брака с матерью-невестой - небесным Иерусалимом.
*. Служанка и госпожа - этапы пути женщины.
Сойди и сядь на прах, девица [евр.: девственница], дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки: откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой... Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожою царств... И ты говорила: `вечно буду госпожою (!)', а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: `я, - и другой подобной мне нет...'. И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь (Исаия 47).
Знание, которая дается в формах (джняна), - форма темноты. Проявленная форма - ночь, возникающая из-за обилия деталей. Множество объектов заслоняет истинную реальность; мы видим только превращения, но не движущий их закон. Слепота наступает от света, дочь Вавилона сидит в темноте, любовники - царства-эоны - не пойдут ей впрок. Вся мудрость, что наблудили халдеи, ведет в ночь. Служанка-уборщица вынуждена делать тяжелую работу: обслуживать закон, размалывать его мудрость - жерновами, которые вешаются на шею. Однако все пытаются избавиться от нее, поскольку на первом этапе мир будет уничтожен потопом, и весь созидательный труд пропадет зря.
Пришлось и самой Драупади,
хотя и в роду благородном рожденной,
Прекрасной, подобно богине,
однако на муке судьбы осужденной,
Живя во дворце у Вираты,
сандал растирать - и внимать понуканью:
"Эй, живо! За дело, служанка!" -
и, гордой, смиряться с язвительной бранью.
(Панчатантра 3.13)
Через этот этап приходится пройти каждой женщине, и его порицание весьма условно. Когда Шехина ушла в изгнание вместе с народом Израиля, ее место при Господе заняла Лилит "рабыня-наложница, сидевшая ранее за ручной мельницей" (Зогар 3, 69а). В качестве уборщицы выступает и Золушка, которая затем становится принцессой. Год за тяжкой работой проводит даже Драупади (главная героиня Махабхараты и воплощение богини Лакшми) вместе со всеми пятью мужьями.
*. Объединение принципов двух жен напрямую предлагается гностическим текстом:
Ибо я первая и последняя.
Я почитаемая и презираемая...
Я блудница и святая.
Я жена и дева. Я мать и дочь...
Я та, чьих браков множество, и я не была в замужестве...
Я новобрачная и новобрачный.
И мой муж тот, кто породил меня.
Я мать моего отца и сестра моего мужа, и он мой отпрыск.
Я раба того, кто приготовил меня.
Я госпожа моего отпрыска.
Но он тот, кто породил меня до времени в род рождения.
И он мой отпрыск во времени, и моя сила от него.
Я опора его силы в его детстве, он посох моей старости...
Я та, кого зовут "жизнь", и вы назвали "смерть"...
Я речь, которая не может быть схвачена.
Я имя голоса и голос имени...
(Гром. Совершенный Ум)
София-Премудрость одновременно выступает как блудница, непорочная дева Мария - как Магдалина; она мать, сестра, невеста и жена Иисуса, которая дает ему жизнь и силу, а затем отнимает их.
Женщина всегда права и никогда не признает своих ошибок и греховности, оправдывая их своими чувствами. Поэтому она всегда чиста и превосходит любую двойственность, осуществляя тем самым принципы гнозиса. Понять женщину и означает стать гностиком.
И сказал Иуда Фамари, невестке своей [по смерти двух сыновей своих]: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал [в уме своем]: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего... И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.
Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее.
И спросил жителей того места, говоря: где блудница [евр. другое слово, возможно святая], которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. (Бытие 38:11-21).
Фамарь - пальма, дерево жизни; в Вавилоне великая богиня Иштар (Астарта), в Египте - Исида, вдова Осириса и мать Гора, в Евангелии - прародительница Иисуса. Одежда вдовства - лишь клипот-оболочка. Переодеваясь, неуловимая в своей сущности Фамарь превращается из блудницы в святую - добродетельную вдову. Этот процесс подробно описан в стихах А.Ахматовой, которые пародирует В. Набоков:
Я надела темное платье
И монашенки я скромней:
Из слоновой кости распятье
Над холодной постелью моей.
Но огни небывалых оргий
Прожигают мое забытье,
И шепчу я имя Георгий --
Золотое имя твое!
Похоже, Она снова призывает третьего пророка - св.Георгия-Хидра-Мухаммада, чтобы решить свои проблемы и успокоить метания в любви...
*. Две жены - две стороны одной медали. Одни мужчины превозносят женщину как высшее наслаждение и благо. Другие, преисполненные праведности, готовы смотреть на нее лишь как на необходимое и опасное зло. Они обличают и смешивают женщину с грязью, забывая, что без последней ни церкви, ни храма не построишь.
Ужель мужчине без участья женщин
Нельзя родиться? Да, мы все ублюдки!
И тот почтенный человек, кого
Отцом я звал, был неизвестно где,
В то время как какой-нибудь молодчик
Меня своим чеканил инструментом,
Фальшивую монету создавая.
И все же мать моя слыла Дианой,
Как и жена слывет. О мщенье! Мщенье!
Она стыдилась ласк моих законных,
Как часто, вся зардевшись, умоляла
Сдержать нетерпеливый пыл страстей
С такою скромностью и так смущаясь,
Что сам старик Сатурн воспламенился б.
Казалось мне, она была чиста
Как снег, не тронутый лучами солнца.
О дьявол! А смазливый итальянец
В один лишь час, да что там в час - в минуту,
И слова не промолвив одного,
Как досыта нажравшийся кабан
Лесов германских, только хрюкнул "хо" -
И взял ее. Не встретил никаких
Препятствий даже, разве лишь подумал,
Что встретит их, и ждал сопротивленья.
О, если б мог я истребить, исторгнуть
Все женское из собственного сердца!
От женщин в нас, мужчинах, все пороки.
От них, от них и мстительность, и похоть,
Распутство, честолюбье, алчность, спесь,
И злой язык, и чванство, и причуды!
Пороки все, какие знает ад,
Частично ль, целиком - да, целиком -
У нас от женщин! И в самих грехах
Они непостоянны!.. Все обман!
Спешат они, одним грехом пресытясь,
Сменить его на тот, что поновее.
Кричать о них я буду, бичевать,
Их проклинать и ненавидеть! Нет,
Чтоб мщение мое насытить вволю,
Молить я буду дать во всем им волю!
Сам дьявол худшей пытки им не сыщет!
(Шекспир. Цимбелин)
Италия и Германия здесь символизируют две церкви, католическую и протестантскую (лютеранскую) и их главных апостолов - Петра и Павла.
*. На самом деле в храме человек встречает одну женщину - грешницу-святую, которая может как соблазнить его на погибель, связав и сделав своей жертвой, так и подарить свободу и небесное бессмертие.
"Заинтересованность у людей тоже бывает разная, я слыхала об одном молодом человеке, который день и ночь думал только о Замке, все остальное забросил, боялись за его умственные способности, потому что все его мысли были там, наверху, в Замке. Но в конце концов выяснилось, что думал он вовсе не обо всем Замке, а о дочке какой-то уборщицы из канцелярий, наконец он заполучил ее, тогда все стало на место". "Думаю, что этот человек мне бы понравился", - сказал К. "Сомневаюсь, чтоб этот человек тебе понравился, - сказала Амалия, - Вот его жена - возможно!" (Франц Кафка. Замок)
Женщина прекрасна и хороша, когда она дает жизнь и радость, иначе она становится старухой-смертью, несущей одни проклятья. Чтобы этого хорошего добиться, нужно уметь с ней общаться; часто приходится пользоваться искусными средства и даже силой.
Мать смертной участи моей!
Дарительница всех скорбей!
Замазала твоя [фальшивая] слеза
Мне ноздри, уши и глаза.
(В.Блейк. К Тирзе)
Женщина-церковь всегда говорит о хорошем, но совращает слезами и упреками. Она говорит о своих погибших детях и Сына-Христа, хотя сама стала причиной их гибели. "Слезам праведницы не верят, но верят слезам блудницы". пт?? Поэтому по натуре она все же блудница: ее единственная цель - удовлетворить свое желание. Тот, кто верит ее словам, настроениям и слезам, рискует попасть в очень дурные уделы.
О дева мать, дочь своего же сына! (Данте, Рай, Песнь 33)
Он есть ужас сына пред матерью.
Он есть любовь матери к сыну.
Он есть восторженность земли и жестокость неба...
Он есть любовь человека.
Он есть речь человека.
Он есть свет и тень человека.
(К.Г.Юнг. Семь наставлений мертвым)
Сестра и жена в одном лице; ибо тело ей не нужно (?!).
Она сочетается браком в уме, поскольку жених ее - Бог, а не человек.
И рождает она как младенца, так и Старика.
(Паулин Нольский. Гимн Церкви, Migne, PL, цит.по К.Юнг, Mysterium Coniunctionis, с.310).
*. Запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник: (Песни Песней 4:12)
Женщина - бездонный колодец, тайна, черная дыра, источник страданий. Сари Драупади бесконечно - сколько его не разматывай, тайна не раскрывается.
Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня (Михей 7:8).
Женщина привязывает дух к материальному миру. Свет и тьма - мужская и женская стихии.
Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои, потому что блудница - глубокая пропасть, и чужая жена - тесный колодезь (Притчи 23:26-27).
Колодец - скользкие толкования, спуск в ад (Гнозис?). Как говорится в гностических текстах, Иисус проходит через Марию как вода через трубу.
Сказал раби Элазар: счастлива доля праведников. Яков бежал от брата и встретил колодец, чьи воды поднялись к нему, и там встретил жену. Моисей бежал от фараона и увидел колодец, чьи воды поднялись к нему, и там присоединилась к нему жена. Какая разница между Яковом и Моисеем? О Якове написано "и было, когда увидел Яков Рахиль... подошел Яков и откатил камень" (Быт. 29:10). О Моисее написано "и пришли пастухи и прогнали их. И встал Моисей и защитил их" (Исх. 2:17). Святой дух никогда не отлучался от Моисея, поэтому знал, увидев поднявшуюся воду, что там встретит свою жену Сепфору. (Зогар)
Символика колодца, в который брошен Иосиф означает возвращение в египетскую утробу - переисподнюю. Встречи Моисея с Сепфорой, раба Исаака с Ревеккой, Иакова с Рахилью также происходят у колодца. Для того, чтобы добыть воду, приходится поднимать большой камень, установленный над устьем (Быт.29:2). По преданию, вместе с евреями по пустыне путешествует чудесный колодец, созданный в ознаменование заслуг сестры Моисея - Мариам; он исчезает после ее смерти и лишь тогда евреи чувствуют недостаток воды.
Тому, кто лишился колодца, пруда, водоема любого,
Раба или храма, - отныне не стать им хозяином снова.
(Панчатантра 3.2)
В свое время у евреев было все: колодец - женщина, иудейская религия; пруд - место ритуальных омовений, где смывается грязь; водоем - символ жизненной энергии-праны. Раб божий - Христос-мессия, пришедший спасти иудеев, храм - место официального отправления культа. Последний давно разрушен, закону больше не суждено торжествовать...
*. Согласно евангелию Псевдо-Матфея, архангел Гавриил приносит благую весть Марии, когда она черпает воду из колодца. Иисус также встречается с женщиной-премудростью у колодца. Таким образом, это происходит во второй части, в стихии благодати.
Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды... Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? (От Иоанна 4:6-13).
У Иисуса особые отношения с женщинами. Он общался с ними не как мужчина, не как обычный нормальный человек. Ему не нужна женщина и ее колодец - он сам называет себя источником воды. Христос был отвержен от этого мира, отвергнут как изгой, не мог здесь существовать. В его царство женатый человек не войдет - только тот, кто сам сделал себя скопцом.
По христианскому преданию, в аду Христос встречает всех еврейских патриархов, начиная с Авраама, Исаака и Иакова, чтобы вывести их наверх.
3 И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (От Матфея 8:29).
Женщина - церковь, душа мира, земля, преисподняя, куда спускается Христос. Первая его встреча с женщиной и начало работы с церковью - проникновение в ад, в души умерших. Можно насчитать три этапа взаимодействия Христа с женщиной: пьянство и скандал, драка с трактирщицей, война с церковью, кровавая баня; вторая - земная жизнь с этой формой силы лично для себя; третья - изготовленная им для других золотая статуя, сияние и блеск невидимого царства божия. Это царство неизбежно должно существовать на земле в виде какого-то зла, всепожирающего змея, а добро - лишь статуя и ничего больше.
*. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала (От Иоанна 4:16-18).
Брахма создал себе пять голов, чтобы из любого положения видеть свою жену-дочь Савитри. У Драупади было пять мужей - братьев Пандавов, которые чередовались с периодом в год. Во время восхождения в Гималаи, завершающего Махабхарату, они гибнут вместе с Драупади. Братья Пандавы, рожденные своей матерью от богов, неотличимы друг от друга - качества каждого из них присущи всем. Пандавы считаются воплощением бога Индры, индрии - пять органов чувств. Общая жена желанна для всех пятерых, насыщая их как единая страсть. Елена Троянская, сменившая пять мужей, называлась пятиложницей.
Горшок с едою, ковш с водою... Желая вдоволь насладиться,
Уселись пять факиров жалких и их безносая царица.
Факиры эти - наши чувства; корысть, что нами овладела, -
Царица тех пяти факиров; вода с едою - наше тело...
Сестра, наложница, супруга, она исполнена соблазна,
Весь мир презренная прельщает, хотя стара и безобразна.
(Кабир)
В буддийской "Джатаке о чаше, полной масла" рассказывается о том, как яккхини (демоны женского рода) последовательно пожирают пять спутников бодхисаттвы, идущего по дороге через лес длиной 50 йоджан. Яккхини привлекают их своей красотой, прекрасной музыкой, ароматом, явствами и, наконец, мягкой постелью.
*. Священник Финеес (Втор. 29:6-8) убил пять Мадиамских царей и вместе с ними пророка Валаама. По толкованию св.Ефрема Сирина, Финеес есть изображение Христа, приведшего в изнеможение силу греха, который приходит черз пять органов чувств. Так же жестоко поступает Иисус Навин с пятью царями (Иис.Н.10).
Женщина поступает не менее сурово, осуществляя жертвоприношение в своем храме.
Иисус сказал:
Мир явился мне в виде старой уродливой ведьмы. Я спросил ее, сколько мужей имела она, и она сказала, что их было без счета. Я спросил, умерли ли они или развелись с ней. Она сказала:
- Я умертвила их всех.
- Увы! - вскричал я, - сколь худо это для тех, кто остался! Что ж не страшатся они, зная, что приключилось с предшественниками их, которые были умерщвлены, каждый в свой черед? (Газали. Воскрешение наук о вере)
Грехи - это то, что присвоил себе человек в пустыне, с чем согласился, и теперь он должен тащить их всю жизнь, отвечая за них. Наоборот, пять буддийских клеш - вещи чужеродные, которые приходят извне и выводят из состояния блаженства и покоя. Это удар копья по человеку, его испытания и мучения на этой земле, где судьба не дает ему покоя. С другой стороны, не признать и отбросить клеши - породить нечистоту, оскверниться через них. Тот, кто говорит "это плохо, это запрещено, это порицается", - соблазнитель и искуситель, черт. Все такие воззрения, будучи мерзостью в глазах высшего, оскверняют человека. Однако тот, кто пускает все на самотек и становится нейтральной личностью, поступает еще хуже. Необходимо действовать активно, превратить яд смерти в нектар жизни. Этот путь и называется высшим.
*. Скорей на сон похоже, чем на явь,
Все то, что мне подсказывает память.
Мне кажется, что будто бы за мной
Ухаживали пять иль шесть прислужниц.
(Шекспир. Буря)
манас - переход от пятого к шестому.
Пять человек сообща купили себе служанку. Один из них сказал ей: "Постирай-ка мне одежду". И второй сказал: "Постирай мне одежду". Служанка ответила второму: "Первым делом я постираю первому". Второй разгневался и нанес ей десять ударов. Так же поступили все остальные, и служанка получила пятьдесят ударов (Сутра ста притч).
Феноменальный мир пятиричен; в Библии не раз упоминаются пять царей или народных вождей, каждый из которых является представителем одной из книг Торы. Пять чувств - пять дхьяни-будд, которые являются покровителями миров. Иудеи получили от Бога Моисея - вождя, пророка и обличителя, который явился со своей Торой как чужак и пришелец, чтобы сразу войти с ними в конфликт. Одежда - символ учения, которое человек приобретает лично для себя; евреи, желая освободиться от своих грехов и получить знание закона, требовали выстирать им одежду. В качестве борьбы со своим врагом они использовали тайное каббалистическое учение о десяти сефирот, исконно еврейское, пришедшее к ним из глубокой древности. В результате наш герой был убит, а к каждой из сефирот оказалась привита ветвь закона. Моисей выступает здесь в несколько непривычном облике, но вспомним, что, спускаясь с горы Синай, он надел покрывало (чадру) и превратился в женщину.
Когда первые скрижали Завета, написанные перстом Бога, были разбиты Моисеем, Бог велел писать вторые Моисею. Ангелы запротестовали, опасаясь, что тот изменит их содержание или припишет себе авторство, но Бог привел притчу о царе, который лично составил брачный договор с супругой. После того как она ему изменила, царь простил ее, но просил, чтобы она уже сама писала брачное условие (Дварим рабба).
Драупади, общая жена Пандавов, также носит имя бога Кришны (черный). Превращение царя в женщину - сюжет ряда индийских сказаний. Он может реализовать себя как в мужском знании, так и в женской силе. По некоторым версиям, Моисей был превращен в богиню Кали, когда наступил железный век закона - кали-юга.
*. Тогда зрящий пребывает в собственной природе (сварупа). Иначе - отождествление [пуруши] с функциями [читты]. Функции [читты] пяти видов, [при этом] они связаны с клешами [неведением] или не связаны (Йога сутра 1.3-5).
Собственная природа - изоляция и свобода от внешних раздражений, в результате которой достигается покой - главный признак совершенства. Пока колебания читты (материи ума, мысли) не остановлены, пуруша- личность связан с ней и пребывает в мучительных превращениях. Пятиричная читта (энергия чувств, прана) обладает женской природой; это блудница, стремящаяся насладиться в соединении с объектами чувств, действуя с помощью пуруши-мужчины. Рядом с ней находится шестой - манас, зрящий; желание бросает ее в объятия и она обвивается вокруг него как змея вокруг дерева (лингама, волевого мужского начала).
Царственные благородные фламинго поклоняются вороне. (Джатаке о великих снах)
Фламинго - проявления пяти чувств, сияющей сансары. Они вынуждены склониться перед своим объединяющим принципом - князем мира сего, самым обычным эгоизмом, поскольку лишь низменное эго дает полноту ощущений и переживаний.
*. Мы почитаем ее как реку с пятью рукавами, пятью источниками, могучую, извилистую, чьи волны - пять дыханий, чье начало - пять чувств, с пятью водоворотами, с пятью стремительными потоками несчастья, разделенных на пятьдесят [видов] и пять частей (Шветашватара упанишада 1.5).
Сансара, камалока, мир чувств, она же земля Ханаана, обещанная иудеям, имеет пятиричную структуру. Потоки реки - пять видов праны (жизненной энергии), связанные со всеми пятью органами чувств. Эти потоки объединены общей рекой, которая подобна Драупади - любимой жене пяти братьев Пандавов, вдохновлявшей их всех. Без желания не происходит соединения органов чувств с их объектами.
Лотосоокая Кришна (Драупади)... (когда она, лишаясь чувств от страха, зашаталась, стоя между пятью супругами) стала подобной реке, струящейся в теснине между пятью горными вершинами. Теряющую сознание, удержали ее пятеро Пандавов, как пять чувств руководят страстью, направляя ее среди мирских объектов (Араньякапарва 12).
Вся Махабхарата описывает путешествие разума от начала до конца, то, что происходит в теле одного человека, как приключения пяти братьев-пандавов. Кришна - их единая душа.
*. в смерть??1 Ни одна женщина, познавшая пять мужчин, не является запретной (Камасутра).
Женщина - Драупади, общая жена пятерых пандавов, Ева для Адама-земли; Моисей, владеющий Пятикнижием; манас, господин индрий.
3 Мертвая обнаженная женщина будет внесена в этот мир
Познав истину, человек переходит в другое состояние, освобожается от старых привязанностей и рождается в новом качестве. Поэтому истина - всегда мертвая женщина.
Падма уничтожила караван, потому что купец Чанда не оказал благодеяния, не приносил ей жертв - это всегда повод для грабежа.
В7??*. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? (От Луки 20:29-33)
Семь братьев - семь планет или звезд Большой Медведицы (мудрецов-риши), энергетических центров (чакр), через которые проходит энергия кундалини. Белоснежка и семь гномов.
Звезд в ковше медведицы семь.
Добрых чувств на земле пять.
Набухает, звенит темь
И растет и звенит опять.
(О.Мандельштам)
В ряде текстов можно найти параллельные места с теми же образами и числовой символикой семи мужей:
[Ее упрекали] за то, что она была отдаваема семи мужьям, но Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежели они были с нею, как с женою. Они [служанки] говорили ей: разве тебе не совестно, что ты задушила мужей твоих? Уже семерых ты имела, но не назвалась именем ни одного из них (Товит 3:8).
Причина гибели и проклятие для них - женщина.
Мария - дева, которую сила не осквернила. Она - великая анафема для иудеев - апостолов и [мужей] апостолических. Эта дева, [которую] сила не осквернила - [чиста], осквернились силы (Евангелие от Филиппа 17).
Талмуд говорит о роковых вдовах, в которых вселяется дух умершего мужа. Причиной гибели двух своих мужей становится Фамарь.
Лучше молчи! Ненавистна ты всем!
Ты виновна в смерти героев!
Злой судьбы волнами гонимая,
Ты семерых конунгов горе,
Ты мужьям гибель несешь!
(Старшая Эдда, Песнь о Гудрун)
Семь царей добиваются любви принцессы Прабхавати - жены бодхисаттвы, родившегося уродливым, но умным царевичем. Победив всех, бодхисаттва женит их на семи ее сестрах (Джатака о царе Куше). Следующие стихотворные отрывки прямо говорят о символике Спектра (радуги).
Не ты ли семь моих любовей
Похоронила в море крови?
Не ты ль велишь, чтоб я забыл
Семь приснопамятных могил?
(В.Блейк. Спектр и эманация)
Душа о семи голосах -
семь девушек.
(В воздухе белом семь птиц
рвутся куда-то.)
Вот умирают они,
семь девушек.
(Но почему их не девять
или не двадцать четыре?)
(Ф.Г. Лорка. Теория радуги)
*. В "Пастыре" Гермы башня-церковь поддерживается семью женщинами, которые являются дочерьми друг друга. Это Вера, Воздержание, Простота, Невинность, Скромность, Знание, Любовь. Согласно Талмуду, в Израиле было семь пророчиц.
У священника Мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. (Исх.2:17)
Кто семь женщин, которые были твоими учениками? И все женщины благословляют тебя. Я также изумлен, как бессильные сосуды стали сильными, воспринимая то, что в них (Апокалипсис Иакова).
Семерка - низшие жены, сопровождающие его на пути, после распятия появляется высшая троица - три Марии, сопровождающие его на кресте.
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. (1-е Петра 3:7)
По словам Будды, существует семь разновидностей жен:
Так вот, та, которая зовется госпожой, убийцей, вором,
Которая груба, распутна, неуважительна,
Когда смерть придет -
Будет блуждать в мучениях ада.
Но мать, сестра или друг или служанка,
Строго и неукоснительно соблюдающие предписания,
Когда смерть придет -
Будут блуждать в счастливом небесном мире.
(Ангуттара Никая. Суджата сутта)
Семерка разделяется на тройку и четверку, земной и небесный Иерусалим Женщина необходима человеку в начале духовного пути по семерке - только она придает ему необходимое наполнение. Иаков отрабатывает семь лет за каждую жену, семь тощих коров в Египте из сна фараона означают семь лет голода (корова - символ земли).
И это я! Я, возомнивший себя магом или ангелом, свободным ото всякой морали, повергнут на землю, вынужден искать призвания, любовно вглядываться в корявое обличие действительности! Стать мужиком!
...Ведь мне довелось видеть преисподнюю и тамошних бабенок [или: ад женщин], - и мне по праву дано будет духовно и телесно обладать истиной (Прощание, последние стихи А. Рембо, который бросил поэзию в 19 лет, занялся торговлей и умер в 37 лет, ср. Ис. 4:1).
И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас [подними, стань нами] позор. (Исаия 4:1)
В аду (как и в определенных вариантах рая) женщины теряют стыд...
**. Разделение и соединение - основные процессы в мире. Пока небо и земля, мужчина и женщина не отделились, не началась библейская история. Согласно еврейскому мидрашу, для Бога небо и земля равноправны: в тексте Библии иногда первым упоминается небо, а иногда земля.
Сказал р.Шимон бен Иохай: Удивляюсь я на то, что разделились мнения отцов вселенной - учеников Шаая и Гиллеля - по поводу сотворения небес и земли. Ведь вот как: они сотворены как верх и низ сосуда, о чем написано (Ис.48:13): Позову Я их - восстанут вместе (Берешит рабба).
При этом Бог (Отец, Пуруша) остается трансцендентным. Соединение и разделение для Него всегда происходят одновременно, разные наблюдатели, пребывающие в мире, видят лишь один из этих процессов.
В начале книги Бытия дано описание разделения: Бог отделил свет от тьмы, день от ночи, верхние воды от нижних, воду от суши. Самая суть и цель этого процесса - разделение человека на две части, Адама и Еву. Поэтому, по логике библейской истории, мир авраамической религии должен закончить свое существование соединением. Символ начала пути творения - разделение, а завершением станет соединение.
Небеса создаются только на период Страшного суда, когда разделяются земля и небо. В это время начинает накапливаться потенциальная энергия добра, пишется информационное программное обеспечение для будущего мира.
Люди славят его скорость, превосходство
Быстрого (коня,) заполняющего страны.
А также о нем говорят, когда расходятся в разные стороны при столкновении:
"Дадхикра умчится с тысячами".
(Ригведа 4.38)
Быстрый конь является отражением Бога, который является общей кармой (действием) вселенной и одновременно действует во всех мирах. Когда небо и земля расходятся в разные стороны, тысяча - жемчужина, программа, сотворенная в середине, в промежуточном состоянии - уносится Богом. Только Ему обеспечена победа.
Я бы рад вас не топтать,
Рад промчаться мимо,
Но уздой не удержать
Бег неукротимый!
Я лечу, лечу стрелой,
Только пыль взметаю;
Конь несет меня лихой, -
А куда? не знаю!
Есть нам, конь, с тобой простор!
Мир забывши тесный,
Мы летим во весь опор
К цели неизвестной.
Чем окончится наш бег?
Радостью ль? кручиной?
Знать не может человек -
Знает Бог единый.
(А.К. Толстой)
Далее эта программа сопровождает иудеев при странствии через пустыню.
Что за руки, что за плавность!
Вдруг все вместе, вдруг все врозь!
И какие лабиринты -
Есть и выход, есть и вход!
(Сервантес, ср.Иоан.10:9)
Во время событий в пустыне кто-то приходит к восприятию учению, а кто-то отрицает его. Колесо-хоровод непрерывно вращается, этапы трехчастного пути сменяют друг друга; разделение скрижалей Торы на песчинки (жесткий процесс толкование) чередуется с блаженным соединением. Вокруг сплошные неожиданности. Какой же может быть выход, где истина и понимание в этой неопределенности?
*. Дни счастья шли, и шли недели.
И мир не ведал,
Что было с ними.
Они не знали,
Что было в мире
И существует ли он даже.
Но, наконец, заговорила
Душа Сильвестра и сурово
Спросила:
"Не пора ль проснуться?
Не для себя, а для других ты
Живешь на свете. Неужели
Забыл ты о споем призванье?
Вставай же и берись за дело!"
А вместе с тем еще суровей
Сказал забот домашних голос:
"Берись за дело, а иначе
Придется голодать обоим,
А вскоре и троим, пожалуй!"
(Ш. Петефи)
Сотворение мира из хаоса начинается с отделения света от тьмы, неба от земли, верхних вод от нижних, небесной церкви от земной. Мардук рассекает Тиамат пополам. Разделяющий момент - Сын, ребенок, который расталкивает Бога-Отца и Церковь-Мать, становясь между ними, в результате чего возникает пустое пространство. Атлант держит небо. Твердь возникает между верхними и нижними водами. Разделение - пустотное состояние мира в момент творения.
И, сделав Мандару мутовкой, а змея Васуки веревкой, боги и все дайтьи и данавы начали затем пахтать океан, вместилище вод, о брахман, домогаясь амриты. За один конец царя змей взялись великие асуры, а премудрые все ухватились за хвост. Нараяна же, поскольку он был бесконечным великим божеством, то поднимал голову змея вверх, то снова опускал ее вниз. Меж тем как змея Васуки стремительно натягивали боги, из пасти его не раз вырывались ветры вместе с дымом и пламенем. И те массы дыма, превращаясь в громады облаков, пронизанных молниями, обливали сонмы демонов, измученных усталостью и жарой. А из вершины той горы выбрасывались ливни цветов, покрывая гирляндами со всех сторон сонмы богов и демонов (Адипарва 16).
Двойственность означает грехопадение и начало исследования высшей и низшей крайности Закона, познание добра и зла. Описано само существование этих крайностей, которые совершают работу, пахтая мир и пролагая ему дорогу в промежуточном состоянии. С одной стороны находится высшая половина - боги, с другой стороны - асуры-демоны (в зороастризме их оценка меняется на противоположную). В этой бинарной системе происходит рождение вед и тайного знания, написание огромной программы, которой затем будет следовать весь мир. Змей намотан вокруг горы. Согласно Зогару, праведник (цадик) соединяет собой вышние мужское и женское начала, Бога и Шехину; праведник - опора вселенной (Притчи 10:25).
Не говорю небесам, чтобы внимали. Не говорю земле, чтобы слушала. Ибо мы - опоры миров!
(Зогар 3.128)
Р.Шимон не обращается ни к верху, ни к низу, отказываясь предавать им информацию. Избегая двух крайностей, он провозглашает благородную истину Будды о срединном пути, промежуточном состоянии. Встав на путь, человек становится ритой - законом, жертвенным столбом, поддерживающим небо. Двойка закона - срединное состояние, провозглашенное Моисеем.
"Познай себя". - "Просил бы разъяснений!"
"Извольте: надо быть и вместе с тем не быть".
"Да, этот афоризм создал, бесспорно, гений:
Так коротко, а может с толку сбить!"
(Гете)
Такую надпись прочитал Адам на дереве познания добра и зла, жизни и смерти; она дает наиболее краткую формулировку Закона. Заключив завет с Богом, он обрек мир на бесконечное исследование этого вопроса. Чтобы решить проблему Гамлета, нужно избегать двух крайностей - существования и несуществования, утверждения и отрицания. Истина находится между ними; идти следует срединным путем.
*. В прошлое время жил акробат, который работал с бамбуковым шестом. Установив шест, он обратился к своей ученице, девочке Медакатхалике, с такими словами: "Подойди, дорогая, вскарабкайся по шесту и встань мне на плечи... Теперь, дорогая, оберегай меня хорошенько, и я буду оберегать тебя. Так, наблюдая друг за другом, оберегая друг друга, мы будем показывать свое умение, зарабатывать себе на жизнь и безопасно спустимся с шеста". Но ученица Медакатхалика сказала: "Не так, учитель. Вы будете оберегать себя и я буду оберегать себя. Так, наблюдая друг за другом, оберегая друг друга, мы будем показывать свое умение, зарабатывать себе на жизнь и безопасно спустимся с шеста" (Самьютта-никая).
Каждый должен думать о себе и делать свое дело. Это необходимо, чтобы получить распорку, опору в пустоте. Шест - рита, закон, который разъединяет и одновременно соединяет землю и небо. Земля должна выполнять задачу земли, а небо - задачу неба. В таком состоянии нельзя думать о том, как насладиться путем соединения.
Развязывает пояс
Снимает длинный шнур
Еще хранящий тонкий аромат
Вот зыбкий мост
Между двумя мирами
(Рубоко Шо)
Согласно мидрашу, при разделении неба и земли Бог разлучил сухопутного Бегемота с его подругой Левьяфой (Левиафаном). Притча Руми говорит о любви жившей в воде лягушки и сухопутного хомяка. Чтобы постоянно общаться друг с другом, они соединили концы своих лап длинной бечевкой. Пролетавший орел однажды схватил хомяка, а с ним в небо поднялась и лягушка.
Хомяк с лягушкой, хоть несхожи плоти,
Хоть жил на суше он, она -- в болоте,
Все ж сблизились друг с другом, и хомяк
Подруге объяснял, кто друг, кто враг.
Болото - отделенная от суши водная стихия, где пребывает левиафан, над которой парит ветхозаветный орел. На суше - другой, возможно бегемот. В условиях двойственности первой части начинается исследование закона, толкование, разделение.
Да и лягушка, выбравшись на сушу,
Пред верным другом раскрывала душу
Лягушка, привлеченная возвышенными призывами, также обращается к истинам закона.
И счастье наполняло их сердца.
Казалось, этой дружбе нет конца.
В ней было подтвержденье изреченья,
Что милость божья -- это единенье.
В период первого Завета отношения Шехины с Богом начинаются хорошо - призвание Авраама, вечная любовь и дружба. Это период соединения, брака, единства земного и небесного, живой души и запредельного, дживатмана с параатманом...
И квакала лягушка из болота,
Урчал хомяк свое счастливо что-то.
Бывает ли безмолвен соловей
Пред розою возлюбленной своей?
Звучат учения воды и суши, женское и мужское. Мы встречаемся с тантрическими символами: роза - неопалимая купина.
И спутнице хомяк сказал однажды:
"О ты, с кем встречи я все время жажду,
Я очень опасаюсь: быть беде,
На суше я скитаюсь, ты -- в воде.
Порой кричу я с берега крутого,
И ты не слышишь горестного зова.
И мусульманин истый свой намаз
В день сотворяет пять, не боле раз.
А любящий подруге, что желанна,
Молитву сотворяет постоянно.
Мусульманин, чтобы откупиться и отделиться от требовательного Бога, что-то предлагает ему пять раз в день - это и есть Моисеева Тора, которую носят иудеи, не меняя в ней ни буквы. Здесь нет истинной любви. Напротив, любящий Бога постоянен в молитве.
Для тех, кто встречи с нетерпеньем ждет,
Мгновенье длится долее, чем год.
Лишь ты -- мой свет, и, если мы в разлуке,
Предела нет моей тоске и муке.
Любовь дает категорию земной вечности. И на земле есть состояния, где время меняет свой ход, например состояние адских мучений и боли. Разделение, конец отношений Бога с Шехиной - вершина мучений.
Мне счастье быть с тобой наедине,
Но в день лишь раз ты даришь счастье мне.
Только в категории Единого возможно обретение блаженства.
А мне с тобою сладостно свиданье,
Как людям золото на содержанье.
Для жизни необходима соответствующая валюта, которая поступает от Нее - богатой, накопившей золото, дающей. Этого золота не достать просто так из кармана. Легко купить сакральные предметы типа Торы, но жизнь таким путем не купишь.
И хоть ты -- дочь воды, я -- сын земли,
Жить не могу я от тебя вдали.
Но я зову, а ты в болоте где-то,
Не слыша зова, не даешь ответа.
Так возникает поэзия - призыв Бога к Ней, которую он потерял, назвав грехом.
Искать тебя? Но в том и горя суть,
Что мне закрыт в твою стихию путь.
Однако категория болота-греха для Него все еще закрыта - он боится утонуть в грязи. Наоборот, он хочет притащить подругу на сушу, очистить ее, сделать высокой.
И нет гонца, чтоб мог к тебе отсюда
Прийти сказать, как без тебя мне худо!"
Чтобы начать диалог, необходим контакт с запредельным, а его нет.
И вот, чтоб воду в ступе не толочь,
Хомяк придумал, как беде помочь:
Первая часть - это призывы, вторая часть - реализация. Он решил получить премудрость в свое пользование и предпринимает деяния, необходимые для преодоления разрыва.
"Найдем бечевку длинную и туго
Концами лапы мы скрепим друг друга.
Бечевкою сумеем как-никак
В любое время дать друг другу знак.
С тобою мы деяньем этим смелым
Соединим себя, как душу с телом!"
Соединяющая веревка-нить - тантра, сюда же символы змеи и веревочного пояса, которым подпоясываются христиане, укрепляя свою веру. Распоясавшиеся же бродят по улицам пьяными. Для жениха и невесты это символ брака.
Лягушка все ж, боясь попасть впросак,
Подумала, мол, что-то здесь не так.
Не вышло б худа от такой затеи...
Но сердце наше разума сильнее.
Премудрость переходит во вторую часть, соглашаясь стать из синагоги церковью.
И туже, чем любовь и все слова,
Связала их друг с другом бечева.
Во второй части, кроме любви, возникает какой-то обряд-ритуал. Жених и невеста соединяются внутри церкви. Там, где есть церковь, она связывает двоих намертво, неразлучно.
...Испортил дело сокол, что однажды
Высоко пролетал и крови жаждал.
Над церковью появляется третий, прилетающий на новое творение, в следующую часть, как проявленная форма сил. Он жаждет мести - ведь у него утащили любимую жену.
Он, увидав поживу свысока,
В когтях под небо поднял хомяка.
И на веревке в мир, что ей неведом,
За ним взлетела и лягушка следом.
Христос возносится на небо - Бог забирает его к себе, возможно не для лучшего. Снова прольется его кровь-молитва. Согласно католической догматике, вслед за Сыном возносится Мария - их связь неразрывна.
И люди удивлялись: "Вот дела,
Ловить лягушек стали сокола!"
В первой части овладеть женщиной Орлу не удалось, отношения не сложились, сплошные взаимные претензии, во второй же - получилось!
Взлетая ввысь, лягушка сокрушалась
О том, что с хомяком она связалась.
В конце времен церковь (Вавилон) разрушена.
Ведь хоть и родственны их были души,
Она жила в воде, а он -- на суше.
Недвойственность, тесная связь привела обоих - его и ее - лишь к одновременной гибели. Таков конец идеального священного брака.
И повторю я вновь в который раз:
Друзей ищите, что достойны вас.
Можно ли найти сухую женщину, порхающую как ангел, как бабочка?
*. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие (1 Коринфянам 7:29).
Согласно талмудическим источникам, на время пребывания в ковчеге Ной запретил близость своим сыновьям и их женам, а также всем парам животных. Этот запрет нарушилили только Хам, пес и ворон.
По арабской легенде, после грехопадения Адам и Ева были разделены - он попал на Цейлон, а она - на побережье Красного моря (там Ева и похоронена); встретились они лишь двести лет спустя на горе Арафат вблизи Мекки.
*. Затем появилось яйцо. Оно, высиживаясь год, разделилось пополам: на землю внизу и на пространство вверху (Субала упанишада).
Из яйца, из нижней части, вышла мать, земля сырая;
Из яйца, из верхней части, встал высокий свод небесный.
(Калевала)
Согласно индийской традиции, яйцо появляется при столкновении вод. Оно высиживается жаром тапаса (в Библии - орлом).
И я вошёл в огненное пламя, и приблизился к великому дому, который был устроен из кристалловых камней; стены этого дома были подобны наборному полу [паркет или мозаика] из кристалловых камней, и почвою его был кристалл. Его крыша была подобна пути звёзд и молний с огненными херувимами между нею [крышею] и водным небом (Енох 3:14).
При творении вставляется клин между небом и землей. Но разделяющее есть одновременно и соединяющее - перемычка, подпорка.
Поперек был протянут их шнур.
Был ли низ? Был ли верх?
Оплодотворители были. Силы растяжения были.
Порыв внизу. Удовлетворение наверху...
(Ригведа 10.129)
Мудрецы отделили сущее от несущего, протянув между ними шнур. Амриту (напиток бессмертия) добыли из океана бытия (сознания) две крайности - боги и асуры, которые сами появились только в процессе разделения. Посередине был протянут благой змей, которого они держали за хвост и голову. Затем он был обмотан вокруг священной горы, как ида и пингала - левый и правый каналы. Действо пахтания океана и было библейским процессом познания добра и зла, исследованием высшего и низшего, поиском срединного пути (дао). В этом действе, где принимает участие каждый, пишется вся мировая программа - в двоичной кодировке, а также создаются все священные тексты.
*. И я видел, как ветры растягивают высоты неба, и они носятся между небом и землёю - это столпы неба (Енох 4:18).
Ангелы (сыны человеческие) спустились на землю, чтобы завладеть человеческими дочерьми. Лестница Иакова - дерево и крест.
Процесс творения тоже вершился в двух плоскостях - верхней и нижней, и по этой причине Тора начинается с буквы бет, означающей цифру два. Процесс внизу соответсвует процессу наверху: один породил горний мир, другой дольний мир (Зогар, цит. по Г.Шолему).
Теогония (развертывание Бога) и космогония (создание мира) происходят одновременно.
И отвернув задумчивые очи,
Он продолжал заоблачный свой путь.
Тебя пою, родоначальник ночи,
Моим ночам и мне сказавший: будь.
(М. Цветаева)
Созерцатель - Главный Небожитель. Будучи один и тот же, Он проявляет себя в разных обликах. Он сотворил и ночь, и день. Дочь говорит о своем небесном отце. Церковь молится Богу, Сущему, сказавшему ей: будь. Себе же Он говорит: если.
*. Личный аспект процесса разделения - отношения между мужчиной и женщиной - не менее важен.
Посрамленнный перед народом, Иоаким плача удалился из храма и не вернулся к себе домой, но пошел к стадам своим. Он ушел с пастухами в горы, в страну отдаленную, и пять месяцев Анна, жена его, не имел никаких сведений о нем... Потом она призвала к себе служанку свою и сказала ей: "Ты видела меня убитой вдовством и поверженной в горесть, и ты не захотела прийти ко мне". И служанка ответила, ворча: "Если Бог наказал тебя бесплодием и удалил от тебя мужа, что же я могу сделать для тебя?" Услышав это, Анна возвысила голос и громко заплакала.
В то время появился юноша в горах: "...Я ангел Божий, и я явился твоей жене, которая плакала и молилась, и я утешил ее, ибо ты покинул ее сокрушенную великой печалью... Спустись же с горы и возвратись к жене своей, и возблагодарите оба Бога всемогущего"... И когда Иоаким принес жертву Богу, ангел Господень вознесся на небеса вместе с благоуханием и дымом жертвы...
Через тридцать дней ангел Господень явился Анне, которая пребывала в молитве, и сказал ей: "Иди к воротам, которые называют золотыми, и встреть мужа своего, ибо он придет к тебе сегодня". Она, встав поспешно, отправилась со служанками и стояла у ворот тех, плача. И она так долго ждала, что была готова лишиться чувств от этого ожидания, но, подняв глаза, увидела Иоакима, который шел со стадами своими. Анна побежала и пала на шею его... (Евангелие Псевдо-Матфея - Книга о рождении благодатной Марии)
Разлука мужчины и женщины - до крови болезненное разделение единого существа под пилой. Боги всегда существуют вдвоем с любимыми женами. Отделение аскета, выполняющего монашеский подвиг (например, уход Шивы в горы), означает потерю его лучшей половины. Такое состояние неизбежно кончается злом для них обоих. Мужчина совершает бессмысленный труд, а женщина бессильно плачет. Услышав благую весть, Мария спешит в нагорную страну (Лк.1:39). Подъем в горы, в страну отдаленную, и спуск - судьба обоих. Встреча происходит в центре мира - Иерусалиме. В трагический момент на сцене появляется и вторая жена-служанка, которая смеется над бесплодной Анной, как Агарь над Сарой. За это служанку-Агарь тоже постигнет злая доля - отделение в пустыню, мир закона и воздаяния.
*. В "Сказание о Нале" Дамаянти разъединяется и вновь соединяется с ним, как и Сита с Рамой. Они укрываются одним куском ткани, как несчастные муж и жена в Сутре о мудрости и глупости, как Энкиду и блудница в сказании о Гильгамеше. Затем - расставание.
Ткань разорвала, одной его одела,
Тканью второю сама оделась.
Таково разделение между мужчиной и женщиной. Она берет себе одну часть (символ) одежды-учения, он же другую... Пер Гюнт и Сольвейг расстаются и вновь соединяются перед смертью.
Царь Пуранджана погрузился в семейную жизнь и никогда не расставался со своей женой, следуя за любыми ее желаниями и настроениями. Однажды его охватило желание поохотиться, которое было столь сильным, что он забыл о жене. Царь облачился в золотые доспехи, взял свой могучий лук, сел на колесницу, запряженную пятью быстрыми лошадьми, и отправился в лес. Своими острыми стрелами он убил множество животных. Смертельно уставший и измученный голодом, царь вернулся в свой дворец. Пустой дворец, в котором не было жены, не радовал его. Испытывая беспокойство, он принялся искать царицу: "Скажите же, где та прекрасная женщина, которая всякий раз спасает меня, когда я тону в океане опасностей. Следя за каждым моим шагом и давая мне умные советы, она много раз уберегала меня от беды." Царь нашел жену лежащей на голой земле, как нищенка. Он пришел в смятение, исполнился раскаяния и стал говорить своей рассерженной жене ласковые слова, пытаясь успокоить ее (Бхагавата-пурана 4.25-26, ср.Иез.16:8).
Царь и земля - вечные символы мужчины и женщины. Она всегда хочет уничтожить его свободу, приковать к низкому.
Не давай воде выхода, ни злой жене - власти; если она не ходит под рукою твоею, то отсеки ее от плоти твоей (Сирах 25:28-29).
На определенном этапе женщина действует активно и прилипает как смола, а потому спасение видится не в соединении с ней, не в ее обретении, а наоборот - в ее отвержении и избавлении от нее. В этом и состоит ее полезность - так можно почувствовать вкус свободы.
Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет (Евангелие от Филиппа 71).
Счастливый конец истории Иосифа и других страдальцев после спуска в Египет знаменует соединение с утерянной половиной.
Мои одежды славы, которые я снял, и мою мантию, последовавшую за ними, послали мне родители... Когда я теперь взирал на свои одежды, казалось мне, что они внезапно стали зеркальным отражением (!) меня самого: свою целостность я видел в них и эту целостность я увидел в себе, что мы двое (!) были разделены, и снова стали одним в подобии наших форм... И я осознал королевскую мантию как знак моей целостности. Одевшись здесь, я поднялся к вратам приветствия и поклонения (Гимн Жемчужине, цит. в прозаическом переводе по Г.Йонасу).
Когда герой Гимна возвращается в горний мир, он воссоединяется со своим двойником-братом.
Но в то время, как буквы ЭЛ"Е нисходят сверху, из бины, вниз, к малхут, потому что мать одалживает, передает во временное пользование свои одежды дочери и украшает ее в свои украшения, нисходит имя Элоким из бины, матери, к малхут, дочери. Когда украшает ее своими украшениями? - Когда видит перед нею мужское. Тогда сказано о ней: "Три раза в год да явится всякий возмужалый у тебя пред лицо владыки Творца" (Исход 23:18). Потому что тогда называется малхут господин, мужским именем. Как говорится, вот ковчег союза, господин всей земли. Тора - это союз, а ковчег - это малхут, называемая мужским именем господин. Это потому, что она получила килим, свойства, желания, называемые одежды, и свет, называемый украшениями, от бины, своей матери. Тогда выходит буква хэй из М"А и вместо нее входит буква юд и малхут называется М"И, как бина. И тогда она украшается мужскими одеяниями, т.е. одеждами бины, принять всех мужей Израиля (Зогар).
При путешествии сефирот бина происходит переодевание одежд и передача их других, соединение и превращение мужского и женского. Чтобы соблазнить Содом, бина надевает мужские одежды.
Христос пришел выкупить некоторых: освободить одних, спасти других. Он выкупил тех, кто чужой, сделал их своими. И он отделил (!) своих, тех, кого он положил залогом по воле своей. Он положил душу [свою], когда пожелал, не только тогда, когда он открылся, но со дня существования мира он положил душу [свою]. Когда он пожелал, тогда прежде всего он пришел взять ее, ибо она была оставлена залогом. Она была среди разбойников, и ее взяли как пленницу. Он освободил ее и спас [и] хороших в мире, и плохих (Евангелие от Филиппа 9).
Душа - София. Прежде души по праву принадлежали демиургу, сотворившему мир, но Христос выкупил их ценой своей крови (см. Гал.3:13, 2:20). Он принес не мир, но разделение.
Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое - братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие - не хороши, и плохие - не плохи, и жизнь - не жизнь, и смерть - не смерть. Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира; - неразорванные, вечные (Евангелие от Филиппа 10).
Свет и тьма находятся в диалектике, в разделении. Процесс познания и состоит в разделении, он разорван от начала. Адам и Ева порвали человечество пополам. Во всех мифологиях происходит разделение близнцов, женского и мужского, земного и небесного. На самом деле разделение происходит внутри человека - его душа оторвана от духа.
Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной. Его отделение было началом смерти. Поэтому пришел Христос, дабы снова исправить разделение, которое произошло вначале, объединить обоих и тем, кто умер в разделении, дать жизнь [и] объединить их. Итак, женщина соединяется со своим мужем в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился в чертоге брачном, более не будут разделены. Потому Ева отделилась от Адама - ибо она не соединилась с ним - в чертоге [брачном] (Евангелие от Филиппа 78-79).
Связь неба и земли, соединение двух начал есть свадьба. Естественное состояние мира есть состояние соединения. Интимный контакт и касание - соединение пуруши и пракрити, влияющее на ход мировых процессов и имеющее высшее значение для всеобщего благополучия. Причина несчастья - всегда разделение, оторванность от блаженства.
Оба они [мужчина и женщина]
скованы потоком понятий,
рождающихся и возникающих из ума.
Пока же они будут пребывать в единстве,
их умы, не помня больше ничего,
будут памятовать только о блаженстве.
(Сахаджайогиничинта)
*. Бог - это состояние, в котором нет разницы и преграды между блаженством и пребывающим в нем. Поэтому суфии говорят, что не нужно много говорить о Боге, а надо говорить о чувстве, которое испытываешь, приблизившись к Нему. Это и есть состояние приобщенности к любви.
Мы смежены, блаженно и тепло,
Как правое и левое крыло.
Но вихрь встает - и бездна пролегла
От правого - до левого крыла!
(М. Цветаева, ср.Быт.15:10)
Евреи-каббалисты творили молитву о соединении Бога и Шехины, считая ее долгом каждого человека по обеспечению единства Бога и процветания мира. Соединение - гунна саттвы, блаженство нераздельности и недвойственности (в Индии - адвайта, не-два), когда нет своего и чужого. Если оно достигнуто, жизнь принимает новую форму, прекращается жертвоприношение и пустота разделения. Две змеи переплетены в любовном союзе. Согласно католической догматике, дева Мария в своем теле возносится на небеса, чтобы соединиться с Христом - своим мужем и сыном.
Сотворив мир в шесть дней, Бог сидит и устраивает браки... Для Него это такое же чудо, как рассечение Чермного моря, которое произошло при исходе евреев из Египта (Берешит рабба).
Разделение необходимо для очищения, избавления от перегрузки накопившимся мусором: за века высшее запредельное знание перешло в проявленное, невидимый трансцендентный Бог превратился в земные вещи через деяния людей, количество добра в мире уменьшилось, а зла возросло. Любое научное открытие, технологическое или творческое достижение - отщипывание жемчужины от тела Бога, заглатывание определенной идеи, непрерывное жертвоприношение Пуруши. При разделении большое превращается в малое - способное пройти через игольное ушко в новое творение. Соединение происходит, когда старый мир исчез и должен появиться новый. Когда нужно вывести мир из состояния пустоты, появляются и встречаются двое - мужчина и женщина, и мир готов начать воспроизводить сам себя. На основании семенных форм (самскар) каждый готов заниматься тем же делом, что и в прошлом мире.
В соединении разъединенного -
мудрость министра,
В сращении сломанного - врача.
А в счастье - любой мудрец!
(Хитопадеша 117)
Соединить высшее и низшее, царя с врагом, Бога и дьявола, Христа и церковь, мужчину и женщину может министр, князь мира. Будда исцеляет духовные недуги, врач - мирские беды, одиночество, тяготы и заботы; сделать это невозможно без соединения с женской премудростью. Счастье наступает на фоне бед внезапно, когда улыбнулась богиня удачи Шри, но она улыбается лишь тому, на кого благосклонно посмотрел высокий царь.... Только так возможна гармония.
*. Очень важный аспект запредельных практик - правильное видение реальности. Оно доступно только мудрецам, а остальные обречены быть простыми исполнителями протекающих процессов или даже жертвенными животными. Мы постоянно говорим о запредельном, что это реальность, и разделяем жизнь эту и другую. Каково соотношение этого мира, проклятого Богом, и мира иного, превознесенного во всех писаниях? Все время остается неясным вопрос, разделены ли эти состояния или соединены. Когда человеку плохо, где он должен искать источник ошибки? Являются ли тяжелая ситуация, плохое здоровье, физические страдания отражением спасительных идей и практик, в свое время отработанных искателем? Послужат ли высокие истины Библии на благо в этом мире или только в будущей жизни? Тогда какой смысл вообще заниматься спасением здесь, познавать в этом теле Бога? Нужно ли порицать и ругать этот мир, если он - всего лишь нейтральная субстанция? Все эти вопросы остаются без однозначных ответов. Двойственность высшего и низшего не может быть окончательно искоренена в этом проявленном мире, и человек вечно обречен путаться в ней со своим разорванным мышлением.
Или в мире, или в воскресении, или в местах середины - да не оказаться мне в них! В этом мире есть и хорошее, есть и плохое. То, что в нем хорошее - не хорошее, и то, что в нем плохое - не плохое. Но есть плохое за этим миром, что воистину плохо, что называют серединой. Это - смерть. Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе воскресение, чтобы, если мы снимем с себя плоть, мы оказались бы в покое и не бродили в середине(!). Ибо многие сбиваются с пути. Ибо хорошо уйти из мира прежде, чем человек сотворит грех (Евангелие от Филиппа 63).
Наш мир, мир иной и промежуточное состояния бытия - ничто не дает свободы.
Смерть = воскресение (парадокс), она находится в середине процесса (буддийский срединный путь). Хорошо уйти из мира прежде, чем он будет разрушен, - таков рецепт, как победить смерть. Смерть, хотя и названа плохой, хороша, когда она сознательна (конечно, не имеется в виду самоубийство...).
Во второй день сотворил Ты дух тверди и повелел ему отделить и произвести разделение между водами, чтобы некоторая часть их поднялась вверх, а прочая осталась внизу (3 кн. Ездры 6:41, ср.Быт.1:6-7).
Не его ли рукою остановлено было солнце, и один день был как бы два? (Сирах 46:5)
Вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла (Иисус Навин 3:16).
Моисей, разлучившийся с супругой, разделил море перед народом прелюбодейным (Ефрем Сирин).
Происходит разделение течения времени, достигается состояние пустоты (шуньи), относительности. При отпадении Софии в плероме возникла пустота. Между небом и землей - Эдемом и законом - расположен вход в пустыню. Понятие промежуточного состояния (бардо) относится ко всему миру; в нем умирает и сам Бог. Здесь все стирается и пишется программа для будущих мировых периодов, создается семенная форма в трансцендентной форме. Однако такая же история происходит с внутренним миром каждого человека - микрокосма.
Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. (От Матфея 12:25)
Период последних времен - война, битва, в которой рождаются герои, боги и низшие существа. Она происходит в сердцах людей; здесь пересекаются и заканчиваются все временные масштабы. Начинается всеобщий перехлест судеб, переселение всех народов. Возможны переходы между небом и преисподней (тот, кто был внизу, попадет наверх), но спасения нет ни там, ни здесь.
Соединив безумие с умом,
Среди пустынных смыслов мы построим дом -
Училище миров, неведомых доселе.
Поэзия есть мысль, устроенная в теле.
(Н. Заболоцкий)
Человек может жить даже в пустыне, он строит свой мир и дом в срединном состоянии.
- Сумерки - это трещина между мирами, - сказал дон Хуан. - Это дверь в неизвестное.
Он указал широким движением руки на утес, где мы стояли.
- Это плато находится перед дверью.
Он указал на северный край утеса.
- Там дверь. За ней - бездна. А за бездной - неизвестное.
(К. Кастанеда, Сказки о силе)
*. Вкушение плода с дерева познания, различение добра и зла - начало разделения.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Бытие 3:7)
Однако для счастливого существования мира необходимо реализовать брачный союз, основанный на любви.
Мечты земли сладчайшие сбылись:
Невесту - Землю - небо обнимает,
Напоена огнем желаний высь,
Все ликованьем их союз встречает,
И сладкой вестью трели разнеслись
О новом счастье, что земля вкушает.
(Росторф. Весна)
Наступает вселенская гармония, невеста-церковь говорит жениху-Христу: приди. Тот, кто выполняет ритуал соединения (риту) и совершает жертву, находится в промежуточном состоянии между разделенными небом и землей.
*.Еврейское предание приводит следующий диалог между еврейскими мудрецами, проникшими в рай:
Р. Иошуа сказал: "Призываю в свидетели небо и землю, что не двинусь со своего места, пока ты не скажешь, откуда [несут тебя] ноги". Бен-Зома ответил: "Я был погружен в занятие космогонией. Мне кажется, что между верхними и нижними водами пространство от двух до трех пальцев, ибо не сказано в Писании, что дух Божий носился, а сказано, что он реял над водой подобно птице, которая машет крыльям, и эти крылья касаются и не касаются ее" (Берешит рабба).
В последние времена в мире нет другой религии, кроме библейской. Библия - книга людей - лежит посередине. Два-три - числовое выражение двух ее частей - Ветхого и Нового Завета, иудаизма и христианства. Только в середине - узком зазоре нашего мира - может быть что-то сделано, изменено к лучшему. По преданию, расстояние между адом и раем не больше ладони.
Вскоре раби Иоси нашел книгу, спрятанную в отверстии скалы в глубине пещеры. И увидел 72 выгравированные буквы, переданные Адаму, и по ним узнал всю мудрость высших святых, что за жерновами, вращающимися за завесой среди чистых высших (созданий), и все что должно произойти в мире до появления облака на западе, которое погрузит мир во тьму. Позвал раби Иуду, и изучали эту книгу, и через две или три страницы стали понимать высшую мудрость, и обсуждали между собой. Но вышла искра огня с порывом ветра, ударила по их рукам, и книга исчезла. Заплакал раби Иоси и сказал: мы не достойны, ибо виновны. Рассказали о случившемся раби Шимону. Сказал им: может вы занимались буквами, (относящимися) к концу мессии? Ответили: не знаем, поскольку забыли. (Зогар)
Так происходит мимолетное взаимопроникновение прошлого и будущего, соединение и разделение с премудростью.
Как лезвие бритвы, как крылышко мошки, таково пространство между [половинами мирового яйца] (Брихадараньяка упанишада 3.3.2).
Как разниму я сад и дождь
для мимолетной щели светлой,
чтоб птицы маленькая дрожь
вместилась меж дождем и веткой?
Так обнялись, что и ладонь
не вклинится! Им не заметен
медопролитный крах плодов,
расплющенных объятьем этим.
И мне ли в нищей конуре
так возгордиться духом слабым,
чтобы препятствовать игре,
затеянной дождем и садом?
(Б. Ахмадулина)
Дрожь птицы - трепетание парящего над бездной орла (дух-руах, Быт.1:2). Человеческие судьбы - жертвы любовной войны неба и земли, высшего и низшего. Эта игра затеяна самим Богом и Церковью. Спасать других нереально - это бессмысленная гордыня. Задача - самому уцелеть в этой космической драме, для чего нужно знать ее законы, а не пытаться на нее влиять. Об этих законах и рассказывает книга, где даны указания на детали всех процессов, но никто ничего не обещает.
Где дождь, где сад - не различить.
Здесь свадьба двух стихий творится.
Их совпаденье разлучить
не властно зренье очевидца.
(Б. Ахмадулина)
Сад Эдема - женщина. Когда человек покидает его, происходит разделение. Теперь каждый видит высшее по-своему, куда кого занесет: кто-то находит его в церкви, кто-то в кабаке. Разлучение (различение) - главное качество спасительной работы, которое позволяет избегать двух крайностей, видя их одновременно из срединного состояния.
*. Сын человеческий! какое преимущество имеет дерево виноградной лозы перед всяким другим деревом и ветви виноградной лозы - между деревами в лесу? Берут ли от него кусок на какое-либо изделие? Берут ли от него хотя на гвоздь, чтобы вешать на нем какую-либо вещь? Вот, оно отдается огню на съедение; оба конца его огонь поел, и обгорела середина его: годится ли оно на какое-нибудь изделие? И тогда, как оно было цело, не годилось ни на какое изделие; тем паче, когда огонь поел его, и оно обгорело, годится ли оно на какое-нибудь изделие? Посему так говорит Господь Бог: как дерево виноградной лозы (!) между деревами лесными Я отдал огню на съедение, так отдам ему и жителей Иерусалима. И обращу лице Мое против них; из одного огня выйдут, и другой огонь пожрет их, - и узнаете, что Я Господь, когда
обращу против них лице Мое (Иезекииль 15:2-7).
Виноградная лоза - невысокий кустарник, который стелется по земле и символизирует еврейский народ. Лоза не годится на крест, но только на съедение огню - Богу. Обе крайности обречены пройти через геенну. Такова судьба обоих концов. Крещение происходит огнем, из огня в огонь. Середина, равновесие - пустыня. Два огня, через которые проходит еврейский народ, - иудаизм и христианство. Он обречен сам гореть в любви Бога и сжигать окружающие народы (Авд.1:18, Зах.12:6); от этого огня ему никуда не уйти.
*. Небесное и земное в христианстве и иудаизме претеррпевают ряд отражений. Иудеи утверждают, что евангельские заповеди, в отличие от заповедей Торы, невыполнимы на земле. Греческий апокриф говорит иначе.
Не имеющее осязательного образа становится видимым. Небо с землей радуются, земля же превозносится, принимая небесное прославление. То, чего не произошло вверху, свершилось внизу. То, чего не увидел блаженствующий ангельский чин, грешный [род человеческий] увидел. Одним - огонь и наказание, другим же - роса и благодать (Сказание Афродитиана).
"Законы, записанные на небе, читаются на земле" (даосское изречение). "Царство земное соответствует царству небесному" (Талмуд. Брахот). С этой точки зрения, ничего нового христианство не дает. Функция Христа - уничтожение старой программы, достижение баланса света и тьмы. Поэтому реализация закона как раз происходит в христианстве.
Иисус как Христос есть план, лежащий за пределами восприятия. Тот план, который известен нам, он пересекает вертикально сверху (К. Барт).
Крест разделяет и соединяет земное и небесное.
Крест есть знак Предела Плеромы, поскольку отделяет верных от неверных и этот мир от Плеромы. Через этот знак Иисус, подняв семя на своих плечах, несет его в Плерому. Поэтому они называют Иисуса плечами, а Христа головой семени... Он [Христос] принял тело Иисуса, которое имеет ту же сущность, что и Церковь.
(Климент Александрийский. Извлечения из Теодота).
Согласно Евангелию Петра, Иисус вознесся на небо вместе с крестом.
И они услышали голос с небес: "Возвестил ли Ты усопшим?" И был ответ с креста: "Да". (Евангелие от Петра)
Крест Мой будет идти пред лицем Моим, и так приду Я во славе Моей. (Откровение Петра)
После падения Софии между плеромой и Богом было поставлено препятствие, непреодолимая граница - воздвигнут Т-образный Крест, разделяющий высшее и низшее. Он служит Пределом и спасает Софию, в безумии бросающуюся в Бездну и увлекающую туда весь мир. В результате София оказывается в пустоте, во мраке. Она стремится на свет к своему жениху, но лишь ударяется об этот крест, бьется как бабочка, птица ночная (Л. Карсавин). Христос спускается вниз, под перекладину креста, чтобы спасти Софию. Касаясь его одеяния, женщина наконец избавляется от кровотечения, обретает сознание (как Ева после контакта со змеем). Однако ее мучения лишь усиливаются.
Впервые мы крылаты и едины,
Как огнь-глагол синайского куста;
Мы - две руки единого креста;
На древо мук воздвигнутого Змия
Два древние крыла, два огневые.
Как темная скрижаль была проста!
(Вяч. Иванов)
Разделение материи, души и духа и освобождение последнего происходит при распятии.
А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (К Ефесянам 2:13-16).
Двое здесь - муж и жена, внутренний и внешний человек.
Подобно жениху Христос вышел из своего жилища и отправился в мир с пророчеством о своем браке... Он пришел к брачному ложу креста и, взойдя на него, он вступил в брак. И когда он ощутил глубокие вздохи творения, он с любовью предал себя мукам вместо своей невесты... и навек соединился с женщиной [matrona, мать] внутри себя [или: навек привязал к себе женщину] (Бл. Августин, Sermo suppositus, 120.8, цит по К.Юнгу, Mysterium Coniunctionis, с.434).
Меч обоюдоострый - в устах Христа, он же меч обращающийся, который не пускает в рай. Христос стоит между двоих и троих, в центре креста.
Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (От Матфея 18:20).
в разделение
Какой-то хитрый чародей
Разъединил мое сознанье
С природою моей,-
И в этом всё мое страданье.
Но если дремлет он порой
И колдовство оставит,
Уже природа не лукавит,
Не забавляется со мной.
Послушна и правдива,
Она приблизится ко мне.
В ее бездонной глубине
Я вижу девственные дива.
(Ф. Сологуб)
В гностических учениях Отец - бездна. В эту манящую пропасть стремится София, а затем вынужден погрузиться Христос.
Вижу в духе. - Отец рождает сына - Сын свободно и вольно рождается от Отца, от начала ему послушный. Словно двуострым мечом, сияньем луча рассекает Отца; в Свете своем воздвигает Предел или Крест между Светом своим и отчею Тьмою (Л.П.Карсавин)
Полно любовью Божье лоно,
Оно зовет нас всех равно...
Но перед пастию дракона
Ты понял: крест и меч - одно.
(Вл. Соловьев)
Крест - символ меча оружие сквозь душу - до разделения составов - судиться с тобой
*. Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах (Евангелие от Филиппа 67).
Это вступление дает ключ для правильного понимания следующей истории.
Господи Боже отца моего Симеона, которому Ты дал в руку меч на отмщение иноплеменным, которые открыли ложесна девы для оскорбления, обнажили бедро для позора и осквернили ложесна для посрамления! Ты сказал: да не будет сего, а они сделали (Иудифь 9:2).
Все же, несмотря на клятвенные оправдания Иудифи (13:16), ее честь была оскорблена. Гнозис и состоит в обнажении истины.
Отец... открыл себя сокрытого (Евангелие Истины 24).
Познанию предшествует откровение.
И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным [обнажился] в шатре [евр.: внутри границ - тот же колодец?] своем (Бытие 9:21).
Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! (Аввакум 2:15)
Этот поступок и совершили сыновья Ноя.
Проклят, кто ляжет с женою отца [своего], ибо он открыл край одежды отца [своего]! (Второзаконие 27:20)
??Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое -- нам и сынам нашим до века (Второзаконие 29:29).
Запрет такого познания смело преступает Иисус, превращая воду в вино на своей символической свадьбе.
Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой (От Иоанна 2:2-4).
Христос вступает в брак с Церковью.
Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо жены - синодальная вставка] имеет жену отца [своего]. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (1-е Коринфянам 5:1-2).
Это обличение относится не к язычникам, у которых таких проблем даже не возникало, и уж конечно здесь не разбор бытовых проблем того времени. Пророчество Павла говорит о практике христианства как внешней религии. Жена отца - Церковь, невеста Христа, его внешняя сторона, а также Израиль и апостол Иуда. Блудодеяние, порицаемое Павлом, - поклонение внешнему образу Христа, Его плоти, которое запрещено Писанием (2 Кор.5:16).
И, вынув голову из мешка, показала ее, и сказала им: вот голова Олоферна, вождя Ассирийского войска, и вот занавес его, за которым он лежал от опьянения (!), - и Господь поразил его рукою женщины (Иудифь 13:15).
Иудифь сняла занавес шатра - скинию, закрывающую Бога, расположенную в сердце человека; в Новом Завете (см. послание к Евреям) это деяние приписано Христу. Премудрость спустилась с гор (высот) в долину (пустыню).
**Война за женщину.
Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня. Я буду управлять народами, и племена покорятся мне; убоятся меня, когда услышат обо мне, страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным. (Премудрость Соломона 8:13-15)
Все хотят похитить женщину - еще бы, только она может подарить спасение и жизнь, славу и бессмертие (Еккл.7:12). Женщина-мудрость есть древо жизни (Притч.3:18).
О нет, твоя краса всему виной!
Твоя краса мне в снах моих внушала
Предать мечу весь мир лишь для того,
Чтоб час один прожить в твоих объятьях.
Христос(Шекспир. Ричард III)
Начатая Христом, эта война дает начало всей западной цивилизации.
Истина - женщина
и ничего более,
лукавая в своем стыде;
ни за что не признается,
чего хочет больше всего,
только руки протягивает...
Кому она отдается?
Только силе одной!
Будьте тверже, мудрейшие!
Вы должны победить ее,
эту скромницу Истину:
ей для блаженства
требуется насилие;
она женщина, не более...
(Ф. Ницше)
Если ты нашел истину-женщину - ты победил, теперь она будет работать вместо тебя и, будучи познанной, сделает тебя свободным.
1 Царя порученье любое спеша исполняет слуга.
Прикажут: чужую супругу похитит - и вся недолга.
(Панчатантра 1.1)
Религию и магию вырастили иудеи, а другие народы ее украли. Больше она не вернется к ним.
2 Распутная жена купца придумала способ удовлетворить свою страсть, пригласив к себе любовника под видом лекаря. Тот намазал губы женщины горьким снадобьем и велел мужу облизать их. Почувствовав горечь, купец поручил это дело лекарю, а сам ушел в страхе перед ядом. Влюбленные же вволю позабавились (Семьдесят рассказов попугая).
Есть способ заставить законного хозяина отказаться от чего-то хорошего и желанного, по праву принадлежащего лично ему. Нужно только представить это сокровище в дурном, отвратительном, даже страшном виде.
3 Царевич Ваджрамакута с помощью своего друга Буддхишариры хитростью добился свиданий с прекрасной Падмавати - дочерью министра страны Шекхара. Чтобы друзья не ушли на родину, Падмавати, влюбленная в царевича, послала Буддхишарире отравленное угощение, от которого погибла собака. Разгневанный Ваджрамакута предложил убить ее и уйти, но его друг сказал: "Убивать женщин - великий грех" и придумал новую хитрость, чтобы увести женщину с собой. В то время ведьма как раз сожрала сына местного царя. Используя это, Буддхишарира велел царевичу во время очередного свидания сделать Падмавати царапину на груди трезубцем и снять все украшения, когда она заснет. Будучи схвачен при продаже украшений, Ваджрамакута сослался на Буддхишариру. Тот выдал себя за йога и рассказал, что взял эти украшения в темную ночь на кладбище, ударив трезубцем женщину, которая пожирала мертвого царевича. Царь посчитал Падмавати ведьмой и тоже захотел убить ее, но мнимый йог опять отговорил его, посоветовав прогнать грешницу в лес. Друзья отправились домой, забрав с собой Падмавати, а ее отец умер от горя (Двадцать пять рассказов Веталы 1).
Спустившись в пустыне на иудеев как страшное облако, шехина выступала в образе Исиды, которая пожирает своих детей, как кошка ест мышей. Как разбойница она выполняла черновую работу для Бога - жертвоприношение на кладбище. Именно ей нанес удар Моисей, получая из скалы воду-благодать. Иудеи искали блага только для себя, а потому потеряли шехину, даже не зная, что она была с ними, - в слишком уж неприглядной форме (мрачная еврейская религия и магия) она себя проявляла. Однако, будучи лишены ее, они в полной мере почувствовали тяжесть утраты.
4 Купеческий сын Дханадатта проиграл в кости все отцовское достояние и покинул свою страну. В городе Чанаданапуре он зашел к человеку, щедрому на милостыню, и тот отдал ему свою дочь Ратнавати в жены. Пожив некоторое время в любви и богатстве, Дханадатта решил идти на родину. С ним пошла разодетая жена, взяв с собой много сокровищ и двух рабынь. В лесу Дханадатта сбросил всех трех женщин в колодец и забрал себе украшения. Служанки умерли, а Ратнавати случайно спасли путники. Она вернулась домой, она рассказала о преступлении некоего вора, но не выдала мужа, о котором были все ее помыслы.
Промотав похищенные богатства, Дханадатта вернулся в Чанаданапуру и перепугался, увидев жену живой. Но она успокоила его, и они снова стали жить в любовных утехах. Однажды, когда Ратнавати, утомленная страстью, уснула, злодей, вновь охваченный страстью к игре, похитил ее драгоценности и бежал. Ратнавати воскликнула: "О властелин жизни моей!" и рассталась с жизнью (Двадцать пять рассказов Веталы 3).
Игра в кости - период постижения закона, самым большим достижением которого является женщина. В это время все семенные формы извлекаются из тела матери-природы (пракрити), женщина уничтожается и приносится в жертву. На самом деле Шехина не была спущена с небес Богом в готовом виде, а воспитывалась в пустыне. Женщина как закон умирает, не получив желанной любви в этой форме, и переходит в новую форму существования. Во второй части процесса женщина похищается и переносится туда, где будет царствовать благодать. Она переходит в Новый Завет как драгоценная Премудрость, желанная и любящая женщина, дающая счастье. Не следует сильно горевать над ее судьбой - после прохода через игольное ушко она будет оживлена.
*. Притча Руми рассказывает, как красавица назначила своему возлюбленному свидание и пришла ночью. Однако он, выбившись из сил, спал.
Она не обронила слез печальных,
Но положила горсть костей игральных
И, улыбнувшись спящему едва,
Отрезала лоскут от рукава.
Эта женщина, появившаяся на мгновение, - благодать, шехина.
И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: `мир, мир!', а мира нет (Иеремия 8:11).
Дочь еврейского народа - шехина, ушедшая в изгнание.
Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона (Иисус Навин 6:24).
Шехина
Потеря Шехины, выступавшей в форме блудницы.
Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель. (4-я Царств 9:30-35)
Иезавель совратила и двоих, и троих - иудеев и христиан, все пять органов чувств.
А князь Роман жену терял,
Жену терял, он тело терзал,
Тело терзал, во реку бросал,
Во ту ли реку во Смородину.
Слеталися птицы разныя,
Сбегалися звери дубравные;
Откуль взялся млад сизой орел,
Унес он рученьку белую,
А праву руку с золотым перстнем.
Схватилася молода княжна,
Молода княжна Анна Романовна:
"Ты гой еси, сударь мой батюшка,
А князь Роман Васильевич!
Ты где девал мою матушку?"
Ответ держит ей князь Роман,
А князь Роман Васильевич:
"Ты гой еси, молода княжна,
Молода душа Анна Романовна!
Ушла твоя матушка мытися,
А мытися и белитися,
А в цветно платье наряжатися"
...Пошла она, молода княжна,
Со своими няньки, мамками;
Ходила она по всем высоким теремам,
Не могла-то найти своей матушки.
...Пошла ведь тут молода княжна
Со няньками, мамками во зеленый сад;
Весь повыгуляли, никого не нашли в зеленом саду;
Лишь только в зеленом саду увидели,
Увидели новую диковинку:
Неотколь взялся млад сизой орел,
В когтях несет руку белую,
А и белу руку с золотым перстнем;
Уронил он, орел, белу руку,
Белу руку с золотым перстнем,
Во тот ли зеленый сад.
А в та-поры нянюшки, мамушки
Подхватили они рученьку белую,
Подавали они молодой княжне,
Молодой душе Анне Романовне.
А в та-поры Анна Романовна,
Увидела она белу руку,
Опознавала она хорош золот перстень
Ея родимыя матушки;
Ударилась о сыру землю,
Как белая лебедушка скрикнула;
Закричала тут молода княжна:
"А и гой еси вы, нянюшки, мамушки,
А сенныя красныя девушки!
Бегите вы скоро на быстру реку,
На быстру реку Смородину!
А что тамо птицы слетаются,
Дубравные звери сбегаются?"
Бросалися нянюшки, мамушки,
А сенныя красныя девушки
По край реки Смородины:
Дубравные звери кости делят,
Сороки, вороны кишки тащат.
А ходит тут в зеленом саду
Молода душа Анна Романовна,
А носит она руку белую,
А белу руку с золотым перстнем.
А только ведь нянюшки
Нашли они пусту голову,
Сбирали они с пустою головой
А все тут кости и ребрушки,
Хоронили они и пусту голову
Со теми костьми, со ребрушки,
И ту белу руку с золотым перстнем
(Собрание Кирши Данилова)
Скитания Софии, история Деметры и Персефоны
Про зверей и птиц тоже у пророков.
*. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. (Деяния 5:7-11)
Мертвая женщина - труп этого мира, София-Мария, Иезавель, тайная мудрость, запредельная истина, которую иногда вносят в мир, а затем выносят. Обычно это происходит в последние дни - время познания некоего явления. А затем ее снова уносят, и все опять покрывается туманом. Ранее она принесла в жертву и похоронила своего мужа и сына - Христа, теперь пришел ее черед. Истина всегда мертва: познав ее, человек уже свободен, поскольку перешел в другое состояние и умер в старом качестве, для прежних форм и привязанностей.
Микроскопическая анатомия легче дает понятие о разложении ткани, чем отрезанный ломоть трупа (Герцен).
В конце времен мир умирает, превращается в труп, который больше не оживет, и исследовать его структуру лучше толкованиями, чем брать религиозные и сектантские учения, существующие в мире и пытающиеся поставить на ноги этот труп.
*. И вот, кусок свинца поднялся, и там сидела одна женщина посреди ефы. И сказал он: эта женщина - само нечестие, и бросил ее в средину ефы, а на отверстие [в рот] ее бросил свинцовый кусок (Захария 5:7-8).
Ефа - мера объема, включающая в себя всю информацию о мире. Это Тора, полученная Моисеем на горе Синай, а теперь продолжающая свое путешествие до конца мира. До поры она запечатывается.
Расходуй богатство свое. В закопанном много ли прока?
Застаивается вода, когда не бывает оттока.
Богатство чтоб им наслаждаться. Глупец - кто его стережет.
Смотри-ка, уносят другие накопленный пчелами мед.
(Панчатантра 2.6)
Пчелы - иудеи, которые собирали богатство, глупец - Моисей, который тщетно старается сберечь его от других народов, - это не входит в планы Бога. Все богатство не должно быть закопано, оно переходит в ефу - материал для будущего дома, программа, по которой будет развиваться мир.
Вот, придет время, когда придут знамения, которые Я предсказал тебе, и явится невеста, и являясь покажется, - скрываемая ныне землею (3 кн. Ездры 7:26).
Скрытая невеста (по другим версиям текста - город, то есть небесный Иерусалим) при новом творении раскроется как цветок или компьютерная программа и будет завлекать всех обитателей нового мира. Женщина летит на ефе в землю Сеннара (Вавилон), чтобы приготовить там себе дом. По другим версиям, направление полета - в пустыню ислама.
Забита свинцовою крышкой
Любовь - и свободны рабы.
(М. Цветаева)
Ефа запечатана свинцом. Такова любовь Бога - Он бьет кого любит.
Если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто, и самый [сосуд] разбейте. (Левит 11:33)
*. Всевышний в образе змея в конце концов отнимает Еву у Адама. Бог забрал женщину, нашел в терниях розу - силу и благодать, орел унес змею.
Исчезли девичьи лица,
унесенные бурей с востока.
(Ф. Кафка)
Для иудеев все это значит: "Царствие небесное силой берется". Женщина одновременно выступает в качестве товара и жертвы. Отдавая женщину Богу, Иудифь - Олоферну, они получают возможность блаженного состояния для себя - как результат жертвоприношения (проще говоря, взятки). Опасные и враждебные намерения Господина оказываются обезвреженными, если вовремя поделиться с ним, - тогда исход для народа будет благоприятным.
Всевышний, решив разрушить свой дом внизу и изгнать Израиль в среду народов, убрал и удалил эту землю: "Встала сестра его вдалеке" (Исх.2:4). И когда эта верхняя земля удалилась от небес, нижняя земля подверглась разрушению. (Зогар).
Уничтожив женщину внизу, Бог забирает благо и уходит наверх. Когда блудница-Шехина забирается, она превращается в Премудрость.
Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее. Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева.
Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы. (Амос 5:2-4).
Тело женщины-шехины повержено, она пала и морально уничтожена. Падение премудрости начинается с небесного высшего (тысячи), а затем, обуреваемая жаждой, она идет в человеческий мир, обращается к грубым чувственным формам и практикам, дающим наслаждение (сотни и десятки). Будучи душой еврейского народа, она ведет его по пути блуда. Убив Моисея, иудеи уничтожили и шехину, тесно связанную с ним. Теперь им опять нужно войти с ней в общение.
Паломники, бредущие в заботе
О чем-то, что, наверное, вдали
Оставили, - ведь из чужой земли
Вы, судя по усталости, бредете...
Едва ли вас оставит в безразличье
Все то, что этот город перенес.
Он без своей остался Беатриче,
И если рассказать о ней словами,
То сил не хватит выслушать без слез.
(Данте)
Бредущие в изгнание из родного Иерусалима иудеи забыли и оставили позади свое богатство. Только любовь наполняет их жизнь, придавая ей смысл, и позволяет вынести тяготы пути по пустыне к сомнительной земле обетованной. У них отняли Шехину, и теперь любовь руководит ими в поисках женщины и таинственного похитителя. В городе эта премудрость побывала с кем-то другим, в объятьях неизвестного царя...
Горе пленившимся красотой Моей и оставшимся за вратами Дома моего. Пришли не вовремя и постучались робко, как бы бесправные странники, полагающие себя недостойными войти в дом святости по грехам своим; и не были услышаны. И, полюбовавшись красотой обители, сокрушились и ушли. Бедные Мои, не тем путем вы следовали и не там искали.
(Белая купель. Откровение Божией Матери)
*. Каждому, каждому в лучшее верится...
Давно это было, но помню хорошо, как сейчас. Сначала какие-то рощи, цветы, плоды и чей-то полет. Потом вода, струя, теснота кабины, чей-то улет-прилет. Потом камни там всякие, пустыни, кедры и нелетная погода. И на фоне всего этого главным событием было то, что поссорились, поругались и разодрались Они, Гебреи перехожие с Ней, которая Шехина и чуть ли не Бог во Плоти, поцапались.
А нет чтоб Она-Он просто взяла да и уничтожила всех без остатка и хлопот! Таки дрались и возились долго и утомительно, страниц этак 200-300: сначала она их унасекомила, потом они ее начали терзать и наказывать; она их била-истязала, а потом они ее. И не посмотрели на то, что Бог-Шехина она, знать сила древняя у них была, сохранилась удаль да характер жесткой, ригидность шейных мышц. И ведь победили и отбросили, изгнали и отстранились, замкнулись и абстрагировались в символе.
С тех пор так и повелось у героев да воинов, что женщин, скота и гоев неисчислимых перестали переносить на дух, начали избегать как чумы и отвращаться, выработали стойкий иммунитет. Особенно женщин: они кусаются и могут утопить в болоте, обители скользкой зыбучей. Песок дюн и барханов белых просторов под знойным солнцем роднее и надежнее казались.
Так и автор-то наш, кроткий, доверчивый и как родной всем, закручинился-задумался, как избежать зла и греха, бед и напасти приставучей. Что ни контакт с лицедейкой, "унынием, тоской венчанный" - то горе и злосчастие; что ни встреча случайная - то разрушение и запустение. Мочи-то нет, и радости с надеждой, ничего не оставила безжалостная и вероломная!
И пошел тогда Автор к защитнику, спасителю и истинному покровителю - Мужчине надежному и крепкому, и предложил ему свою Чашу Грааля, а тот принял. Заключили они договор на долгие времена, веки вечные, что составят союз честной против Губительной, Жестокой и Коварной. А кто забывает про это, тот и ходит как пришибленный, все пытается найти Невесту Верную, Добрую да Приветливую. Не помнит сердечный, кроткий доходяга, что искать-то надо не Машу-Марию-Мариам, а Мишу-Миху-Михаэля, Жениха Желанного, не Еву-Евгению-Йохавед, а Евана-Евгения-Иегуду сладчайшего, не Василису, а Василия Василиска, не женским оскверняться, а чистым мужским братством утешаться. И жить в любви равной, чистой да непорочнгой, благо Чаша Грааля - что внутри, что снаружи, что сзади, что спереди, - у всех праведников имеется (рог имеет внешнюю форму мужскую, а внутри - пустота женская). И работает на славу Благодетеля!
И вам поклон с простираниями да коленопреклонениями надобно совершать, а не блудить некошерно да омерзительно всуе!
Вот так наше себя наш скромный Герой, занес все то сказание в книги пророческие, разумные, прекрасные, серийные, вечные. А люди добрые их читают, да ума-разума набираются.
Катится, катится голубой вагон!
*. Шехина, как и св.Дух, часто предстает через общий иудеохристианский символ белой голубки (именно в этом образе поклонялись ей древние евреи).
Голубь и голубка свили гнездо и осенью заполнили его плодами, когда они созрели. Вскоре плоды высохли и теперь занимали всего полгнезда. Голубь подумал, что голубка ела плоды, и в гневе заклевал ее. Но затем пошел сильный дождь, и плоды снова разбухли. Голубь все понял и стал скорбно ворковать: "Куда же ты ушла?" (Сутра ста притч 95)
Авраам заметил, что его богатство - потомство, души еврейского народа - начало сокращаться в результате огненного жертвоприношения. Он обвинил в этом женщину-искусительницу, которая блудила на всех дорогах и толкала иудеев на дурные дела идолослужением и колдовством.
Увидишь, как под пеплом униженья
Пылают угли царственного гнева!..
Не может евнух женщину жалеть.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
На определенном этапе женщина переходит в мертвую форму. Женщина была выброшена из еврейской религии законниками как ненужный грех и соблазн. С Шехиной иудеям было плохо, а без нее стало еще хуже: когда тело высыхает, уходит жизнь.
Но они убили ее, и постигло их раскаяние. (Коран 26:155)
В результате рождается запоздалый помысел вернуть утраченное.
Когда справедливость изгнана, то что такое царство, как не царство разбойников? (Бл. Августин. О граде Божием)
Согласно Джатаке о воронах, иудеи начинают плакать о своей подруге, шантажировать Бога, грозя вычерпать океан, если Он не вернет похищенное. Однако Вишну попадет в объятия Лакшми только тогда, когда до предела устанет от тяжкого труда - пахтанья океана....
Хоть дайтья похитил богиню,
велели его не губить.
Не след ядовитое древо,
взращенное нами, рубить
(Панчатантра 1.8)
Есть две стадии процесса: на первом она творится и совершенствуется, на втором - похищается. Похищенная женщина станет церковью. Хотя земная церковь не дает плодов спасения, она должна быть сохранена - планы Бога, взрастившего ее, неисповедимы.
Но если трон у ваших сыновей
Я отнял, - ваша дочь его получит.
И если ваше истребил потомство,
То я вознагражу вас за потерю
Своим от вашей дочери потомством.
(Шекспир. Ричард III)
Для продолжения мировой истории гибель и страдания евреев оказываются необходимыми - еврейская религия продолжит существование в новых формах.
Пускай Твоя суровая десница
Убийцу справедливости найдет,
Пригретого тираном, что дает
Отраве по земле распространиться,
И, в леденящем страхе новых бед,
Роптать и то не смеет род смиренный,
Но ты, любви огонь, небесный свет,
Вели восстать безвинно убиенной,
Подъемли правду, без которой нет
И быть не может мира во вселенной!
(Данте)
Гибель и воскрешение Шехины - в руках одного Бога. Он не в силах прожить без Нее, а потому мир продолжит свое существование.
Перикона, Перикона!
Моя и всей компаньи! Наконец,
Не наша ты. Остался я, а ты исчезла.
И вот что худо: я не знаю, где ты!
Соображая жизнь твою, конечно,
Поверить можно, что себе и там ты
Найдешь местечко; но нельзя наверно
Определить твой стул в загробной жизни!
Но без тебя мне жизнь и здесь мертва.
Зачем я не был у твоей подушки,
Когда твой дух из тела отлетал,
Чтобы принять его любви устами
И заключить его в своем желудке!
(Сервантес)
Однажды обиженная Шехина (св. Дух) покидает весь еврейский народ и даже Всевышнего. Она уходит в иные миры, проходя через разные уровни бытия.
Вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. (К Галатам 4:26)
Теперь и Сам Бог не сможет найти Ее местоположение на дереве сефирот. Желудок - чрево левиафана, куда попал вместе с народом пророк Иона. Несмотря на все усилия, сохранить Дух и жизнь в земной церкви (теле Христа) не удается.
- Пойди сходи заступкой и скамейкой,
Да не забудь про щит-то, Вандекум!
- Уж кстати вертел, сковроды и блюда!
- Попробуем мы после тот прием
Единственный, как думаю, и новый.
(Сервантес)
Чтобы поправить дело, в ход идет вся техника каббалы, но без особой надежды на успех. Наши поиски Женщины продолжаются.