Шилов Сергей Евгеньевич
Риторика политического бытия

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Комментарии: 1, последний от 01/07/2008.
  • © Copyright Шилов Сергей Евгеньевич (schilon@yandex.ru)
  • Обновлено: 17/02/2009. 2927k. Статистика.
  • Роман: Политика
  • Оценка: 5.30*6  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Гуманитарно-политический роман о сетевой жизни в Политической экспертной сети "Кремлью.Орг" (ноябрь 2002 г. - июнь 2004 г.)


  •    5.11.02 17:44
       Феномен международного терроризма
       Феномен международного терроризма.
       Осмысление глобального вызова.
       Где Ужас, там и Спасительное.
       Гельдерлин
       1. Третья стадия терроризма. Массовый террор (система Ужаса) во всеобщей истории человечества был орудием империй-завоевателей, орудием глобального геноцида. В новой истории человечества новую сущность получил и террор. Современный (международный) терроризм проходит сегодня третью завершающую стадию становления. В первой стадии террор был орудием революций (комплекс французских революций, октябрьская революция в России), во второй стадии - орудием тоталитарных государств (Германия Гитлера, Россия Сталина, Кампучия Пол Пота и др.). В завершающей стадии террор становится орудием самого себя - формируется коллективный наднациональный субъект, отличный от субъекта государственной власти, а также от профессионального сообщества революционеров, стремящихся к захвату власти. Религиозное самоопределение террористических организаций требует осмысления. Сущностью террора как вида человеческой деятельности является последовательный, рациональный, логически стройный, идеологический атеизм. Атеизм как система антирелигиозного советского агитпропа - всего лишь жалкая пародия на истинный системный атеизм - терроризм. Террор, таким образом, должен пониматься как историко-правовой институт, замыкающий ряд: революция, тоталитарное государство, террор. Подобно институту революции, институту тоталитарного государства, институт террора имеет свой, отличный от цивилизованного (и противостоящий ему) способ воспроизводства капитала (включая гуманитарный капитал), свои социально-экономические, правовые, информационные и иные отношения, административно-территориальную организацию, идеологию, собственное жизненное, геополитическое, этнонациональное пространство. Так террор не тождественнен войне: террор может вести войну, как может вести войну революция, как может вести войну тоталитарное государство. В условиях современной материалистической цивилизации именно доведенный до совершенства атеизм зачастую является наиболее возможной формой нематериалистического существования, непосредственного отношения к абсолюту (хотя и отрицательного отношения, но такого, в котором абсолют действительно демонстрирует, показывает себя, "снимая" (лишая жизни) относящегося субъекта). Технология формирования человеко-орудий как военно-политической силы института террора (феномен религиозного террориста-камикадзе) есть герменевтическая установка на встречу с абсолютом, прорыв из материалистического мира цивилизации. То есть истинный атеизм -терроризм, - не только не отрицает существование абсолюта, но формирует конкретное отношение к нему. Таким образом, закономерно, что именно ислам, которому объективно-исторически предстоит период модернизации (Эпоха Возрождения), и который является сегодня единственным живым (незавершенным) религиозным институтом цивилизации в том простом смысле, что он проходит в реальном времени исторический путь, который прошли мировые религии, существующие сегодня в устойчивом, формальном виде, - именно ислам образует круг средоточия вызовов, важнейшим из которых является международный терроризм. Как же понять, что именно истинный атеизм толкает религиозного фанатика на самоубийственный акт террора? Разгадка в понимании Террора не как информационной картинки, наводящей ужас на обывателя, но как историко-правовой системы, наследующей историко-правовым системам революции и тоталитарного государства. Радикальное несоответствие идеалов революции и тоталитарного государства их исторической действительности так же характерно и для института терроризма. С другой стороны, подобно тому, как реакцией на институт революции стало формирование социально-либерального капиталистического общества, а реакцией на попытки институционализации тоталитарных государств во всемирном масштабе (Третий рейх, Коммунистический интернационал) стало формирование международного капиталистического сообщества (от Лиги наций и ООН до Большой Семерки и НАТО), то реакцией на попытку институционализации террора (объективно-исторического наследника революции и тоталитарного государства) во всемирном масштабе, будет, в самом безусловном и необходимом историческом смысле, мировое капиталистическое государство-общество. Самое же важное при этом то обстоятельство, вытекающее из предыдущего изложения, что это будет государство с фундаментальной новорелигиозной (преодолевающей "истинный атеизм") составляющей, и сутью этой составляющей будет не что иное, как новая ("мыслительная") сущность ислама. Таким образом, в корне неверна стратегия США на разрушение не института терроризма, а института тоталитарных государств ("ось зла"), которые сегодня являются важнейшим сдерживающим фактором для институционализации международного терроризма, поскольку объективно-исторически ощущают в нем собственного могильщика (как тоталитарное государство было могильщиком революции). Эта стратегия и открывает путь институционализации терроризма во всемирном масштабе. Необходима новая стратегия, Стратегия России, по цивилизации тоталитарных государств, по преобразованию той социально-политической и экономической материи (опираясь на ее геополитический инстинкт самосохранения), из которой возникает международный терроризм, разрушая саму эту материю. В рамках той же логики и современные революционные движения (анти-глобалистские, анти-капиталистические), представляющие еще более ранний институт революции, также являются скорее союзниками в борьбе с международным терроризмом, так как видят его объективно-историческое происхождение из умерщвления института революции его собственными продуктами.
       2. О необходимости коранической философии ("коранического письма" как типа интеллектуальной продуктивной деятельности). О необходимости философского учения ислама. Адекватный, превосходящий по мощи ответ на глобальный вызов международного терроризма, - это становление Ученого и технологического мира ислама. Необходимо подробно раскрыть это новое важнейшее понятие. Да, безусловно, существует богатейшая исламская теологическая, философская, культурная и литературная традиция. Но она является, в значительной степени, совершенным обрамлением, интеллектуальным "контекстом текста" коранического канона. Речь же будет идти о формировании "механизма реализации" коранического канона. Так талмудический иудаизм, раннее христианство образуется как интеллектуальный контекст исторического движения Ветхого завета во времени. А современная европейская культура со всей технологической, научной, экономической и военно-политической мощью западной цивилизации образуется как историческая практика библейского канона. Начало исторической "практики" библейского канона - это формирование европейских университетов, возникновение на основе библейского канона философского учения (учений). Такова суть модернизации живого религиозного института. "Конец истории", мыслимый западными либералами, означает не что иное, как историческое завершение развертывания библейского канона: ими явно ощущается "смерть бога" (Ницше). В то время, как неатеистическое мышление убеждено в существовании живого повседневного религиозного института, сопровождающего реальное развитие цивилизации. Таким образом, ислам как единственный живой религиозный институт цивилизации (я употребляю это понятие не в оценочном, а в принципиально простом "социологическом смысле": пассионарность гуманитарного капитала, реальное развертывание политических процессов, их концентрации в "точке ислама", - то есть, все то, что схватывается с поверхности исторических процессов, а не из теологических глубин), религиозный институт, живущий в пред-ожидании объективно-исторической модернизации, должен вступить в фазу реализации своего исторического предназначения, в фазу философского учения, в фазу коранического университета. Мы стоим на пороге возникновения и являемся участниками возникновения Ученого и технологического мира ислама, имеющего наднациональное значение и смысл. Речь идет не о каких-то необычных научных сообществах, но о "стандартных" научных, информационных и технологических институциях и сетях, решающих на современном и постсовременном уровне фундаментальные и практические задачи устойчивого развития цивилизации. Современная ситуация в области реального наднационального научного, технологического и экономического знания характеризуется раздробленностью разделов и практик, отсутствием стратегии, и, главное, не может в этом состоянии стать основой реальной концепции устойчивого развития. А без таковой концепции мировая бюрократия не может прийти к власти. В основе подобного состояния - материалистическая парадигма современного познания, в своем логическом завершении имеющая действительный атеизм. Расцвет сект, стучание учеными лбами по полу в церквях и формальная религиозность не меняют сути дела, являются "реликтовыми излучениями" материалистической цивилизации. Речь идет о научной концепции абсолюта, являющейся реальным содержанием нового научного знания, основой его технологической продуктивности, нового научного фундаментализма. Речь идет о том, что на языке ООН (на языке мировой бюрократии) называется Меганаукой, наукой об устойчивом развитии. Абсолют - основа устойчивого развития, упорядоченности мира. Речь идет о необходимости фундаментального научно-технологического поворота, способного вывести цивилизацию на пусть устойчивого развития. Этот поворот может быть осуществлен в акте модернизации живого религиозного института в соответствии с объективно-исторической логикой развития науки (европейской науки, например). Модель такого поворота заложили арабские ученые-математики. "Арабские цифры" как идея выражения числа, момента абсолюта, цифрой является главным революционным преобразованием известного нам наднационального научного знания, той точкой, когда наука получила саму возможность перехода из абстрактной сферы (геометрия Евклида, математика и геометрия Пифагора) в практическую, каковой возможностью она, наднациональная наука, и воспользовалась, осуществив технологически прорыв Нового Времени. Практическая реализация абсолютного в реальности в соответствии с волей абсолюта как особого рода непрерывностью времени - вот идея, принцип и смысл коранической философии. Мир сегодня разговаривает на английском языке, но творит новый мир на языке арабских цифр. Число становится главной движущей силой цивилизации: компьютерные информационные технологии, всякие цифровые технологии вообще, пронизывающие все сферы человеческой жизнедеятельности и организующие их. Грядущее философское учение ислама (не исламская теология) - это учение о Времени. Время - тайна Ислама. Главный символ ислама в Мекке - священный черный камень - есть непосредственное послание Времени, есть живое тело Времени. Но эта тайна также открылась и в России: художественный "Черный квадрат" К. Малевича и социально-политический отблеск "черного квадрата" российской политической истории. Стратегия временного развития станет реальной научной основой стратегии устойчивого развития. Уже сегодня есть ряд работ, которые открывают новое понимание времени (назовем, его "исламское время", "время Пророка", как концептуальное время со своим формальным физико-математическим аппаратом, наряду с "физическим временем", "линейно-математическим временем", "биологическим временем") - например, работа С. Хоукинга "Краткая история Времени". Речь идет о новой фундаментальной национальной науке и о новой технике, формируемых в качестве основного содержания Ученого и технологического мира ислама. Речь идет об институционализации наднациональных науки и технологии в форме наднационального коранического университета на основе Меганауки, черпающей свой потенциал в наднациональном философском кораническом учении.
       3. Практические выводы. Как известно, Саудовская Аравия выделяет сегодня десятки миллиардов долларов на улучшение имиджа мусульманских (арабских) государств в мире. Печально, если эти средства уйдут на создание презентабельно упакованных пустотных пиар-продуктов и осядут в карманах западных пиарщиков и лоббистов в качестве взятки за их одобрительные оценки арабского мира на многочисленных светских раутах и в газетно-телевизионной болтовне. Организации же, созданные как мусульманские неправительственные организации, большей частью и подозреваются в косвенной поддержке международного терроризма. Не нужно вкладывать деньги в "улучшение имиджа", нужно вкладывать их в создание, точнее, в проращивание, в раскрытие такого универсального наднационального продукта, который будет значимым событием, направлением, тенденцией, в развитии цивилизации сам по себе, "автоматически". Наднациональный анти-ислам, самораскручивающийся в виде международного терроризма, - это глобальный вызов для проявления наднационального ислама, Ученого и технологического мира ислама, универсальных структур коранического университета. Мусульманские страны, являющиеся крупнейшими разработчиками и поставщиками минерального сырья, и должны стать родиной новых высоких энергетических технологией (в отличие от глупейших идей использования солнечной энергии и прочих ветряных мельниц), основанных на научной разработке сложной и системной проблематики Времени.
       Таким образом, необходимо создание авторитетной группы международных неправительственных организаций, располагающих необходимым интеллектуальным потенциалом для разработки концепции устойчивого развития, основывающейся на раскрытии коранического потенциала во всемирном масштабе
       13.11.02 17:45
       Федерализм вместо коммунизма.
       Федерализм вместо коммунизма.
       О соединении общества и власти в идеологической партии
       "Федерализм вместо коммунизма"
       (Введение в Программу Эпи-центра Г.Явлинского
       "Нижегородский пролог")
       Утверждение социально-экономического, правового и политического единства нации является основным условием развития в России демократического государства, гражданского общества и социально ориентированной рыночной экономики.
       Демократическое, социально-нравственное единство нации складывается в результате масштабного и многопланового диалога образовавшихся за годы реформ сообществ россиян - социально-экономических, региональных, национальных, профессиональных, информационных. Диалог общества и власти призван гармонизировать многообразие форм самоорганизации социальной жизни, способствовать формированию общенационального самосознания.
       Общенациональное самосознание - это "человеческое измерение" реального единства нации, органически ему присущее, а не насаждаемое сверху. Естественно-исторической идеологией общенационального самосознания является федерализм, обеспечивающий процесс нациеобразования, переход от имперской или тотальной государственности к демократическому правовому государству, к современному обществу.
       Федерализм - это социально-нравственное, многоплановое мировоззрение о демократии, раскрывающее ее социальные, гуманитарные, научно-практические обоснования. Федерализм - это идеология гражданского общества, теория и практика нациеобразования, реального обеспечения демократического, культурного и правового единства нации, ее устойчивого социально-экономического и гуманитарного развития.
       Российский федерализм - это новый стратегический, принципиальный курс на развитие Российского государства, как федерации всех ее народов. Формула "Россия - сообщество равноправных народов" должна стать основной интегрирующей общество идеей, которая, с одной стороны, опиралась бы на здоровый национально-государственный патриотизм, а с другой - была бы свободной от крайностей как национализма, так и космополитизма. Россию историческую, Россию, как великое государство, создавал и создает лишь один субъект - ее многонациональный народ, объединяющим ядром которого являются русские.
       Федерализм как социальное мировоззрение раскрывает реальную историю, как историю форм права, в которых проявляется историческая сущность народа. Правосозидание как многомерный процесс, организующий все сферы жизни общества и государства, - основной способ общественно-исторической деятельности каждого народа, его жизненная сила и историческая мощь. Правовое обеспечение единства нации развивается в соответствии с важнейшими постулатами федерализма - принципами субсидиарности.
       Постулаты федерализма - принципы субсидиарности:
       1-й принцип субсидиарности - "Народ первичен, государство производно";
       2-й принцип субсидиарности - "Народ - источник национально-правовых систем"; 3-й принцип субсидиарности - "История - это смена национально-правовых систем";
       4-й принцип субсидиарности - "Право, закон первичны, экономика производна";
       5-й принцип субсидиарности - "Международное право первично, межгосударственное производно".
       Федерализм - есть проекция самоорганизации и органического развития народной жизни, общения образующих народ свободно самоопределяющихся сообществ, личностей, глубинного и многоуровневого естества народа, на государство, экономику, на другие факторы исторического процесса. Федерализм - это социально-научное выражение здравого смысла, естественной идеологии народа, коренящейся в обыденном сознании и повседневности народной жизни.
       Федерализм - это идея "произведения" истории народом посредством естественного права, реальное утверждение народа, как главного действующего лица истории, субъекта нормообразования фундаментальных норм права, регулирующих жизнь государства и общества. Федерализм - конкретное выражение воли народа к демократии, как объективной исторической воли.
       Россия находится в авангарде вечных поисков идеальной политической системы общества. Сущность этой системы должна стать преодолением отчуждения общества и власти.
       Аристотель, который в числе первых древнегреческих мыслителей разработал вопросы о формах государственного устройства и типах его политических режимов: "? Всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое общение организуется ради какого-либо блага. Это общение и называется государством или общением политическим". Главными видами государственного устройства, по Аристотелю, являются два - демократия и олигархия. Марк Туллий Цицерон утверждал: "... государство есть достояние народа, а народ - не любое соединение людей, собранных вместе каким ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Первой причиной для такого соединения людей является не их слабость, сколько, так сказать, потребность жить вместе. Когда власть находится у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство - царской властью... Когда власть находится в руках у выборных, то эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же является такая община, в которой все находится в руках народа? при царской власти все прочие люди совсем отстранены от общего для всех законодательства и принятия решений, да и при государстве оптиматов народ едва ли может пользоваться свободой, будучи лишен какого бы то ни было участия в совместных совещаниях и во власти".
       Таким образом, вот перед нами две практические истины, способные преодолеть социально-политическую травму беспокойного и кровавого двадцатого века, которая и сегодня превращает политологию, да и всю практическую политику в форму социальной шизофрении, тонущей в бесконечных определениях и вариациях вокруг да около всего-то нескольких социально-конкретных форм:
       Итак, первое: есть только два политических строя - демократия и олигархия. Отличаются они не процедурами организации власти (через выборы, через финансово-политическое влияние и др.) а, в первую очередь своей сущностью - отношением общества и власти. В демократии мы имеем отчуждение общества и власти - власть избранных. И вторая истина, которая гласит, что выборы приводят еще не к демократии, но лишь к государству оптиматов, дрейфующему в сторону олигархического устройства в отсутствие более сущностных институтов народного волеизлияния, нежели выборы только институтов гражданского общества.
       События в России самым радикальным образом ставят вопрос о том, что есть демократия. Сегодня демократия, как правило, определяется через выборы как метод, процедуру, посредством которой с достаточно высокой степенью вероятности формируется общественно-политическая реальность, отвечающая в определенной степени идеалам и нормам свободного, гуманного, культурного общественного сознания, пронизанного духом социального развития и справедливости. Когда Черчилль обозначил демократию как "несовершенный строй, лучше которого человечество еще не выдумало", то в этих словах звучала не историческая безысходность, но призыв к коллективному разуму человечества по разработке оснований демократии, ее сущности. Здесь надо заметить, что вопреки расхожему мнению сущность демократии действительно не определена, не стала сущностью человеческого сознания. Даже основоположники американской модели демократии, получившей наибольшее распространение, избегали слова "демократия". Его не встретишь в Декларации независимости, Джефферсон, отстаивая демократические принципы, осторожно называл себя республиканцем. Олигархия исходит из потусторонней идеи права править над человеческой властью, "пасти" человеческое общество. Демократия исходит из светской, рациональной (отнюдь не атеистической) идеи "первородного права народа", Закона, хранящегося в существе жизни народа, Закона общественного правления народа. Таким образом, основания демократии как и всякого цельного, имеющего историческую перспективу общественно-политического и социально-экономического строя, нужно искать в праве, в реальных правовых системах, связанных с жизнью людей, определяющих естественное право эпохи.
       Если олигархия означает право избранных править и соответствующий, исторически обновляющийся изощренный корпус прав правления избранных, то демократия прежде всего - это более гуманный, более соответствующий смыслу истории, более истинный закон, это право народа править, воплощающееся в корпусе прав общественного правления народа, имеющем всемирно-историческое развитие.
       Признание достоинства, присущего всем народам человечества, их равных и неотъемлемых прав является основой истории демократии, разумностью человечества, смыслом и целью его существования и развития, основой свободы, права, культуры, нравственности, справедливости и всеобщего мира. Пренебрежение и презрение к правам народа лежат в основе всех войн, варварских актов и гуманитарных катастроф, которые возмущают совесть человечества. Создание такого мира, в котором будут действовать права народа - конкретная цель демократической цивилизации. Народ является источником основных прав человека, достоинства и ценности человеческой личности, равноправия мужчин и женщин, основных прав человеческих сообществ, их решимости содействовать социальному прогрессу и улучшений условий жизни при большей свободе. Создание истинной партии народного единства основывается на идеологии прав народа. Таким образом, становление Партии российского народа является главной действующей силой преодоления отчуждения общества и власти, силой созидания государства для людей. Именно партия российского Народа вырабатывает конкретное содержание демократии, формирует институты гражданского общества. Масштаб этих задач - исторический. Не случайно Президент России В. В. Путин заявил о том, что считает эту задачу государственной, а работу над ней - составляющей главное содержание его президентского мандата. Успешное выполнение задачи формирования реальной Партии российского народа будет означать успех его президентства в целом.
       По сути, успех этой задачи - исторический поворот в судьбе России. Б. Кистяковский говорил: " Можно ли у современного русского человека предположить симпатию и любовь к государству? Рассуждая объективно, приходится ответить отрицательно на этот вопрос. В представлении большинства государство является каким-то безжалостным деспотом, который губит и давит людей. Государство - это чудовище, это зверь Левиафан, как его называл Гоббс, который поглощает людей целиком, без остатка. Для нас, русских, государство - это положение об усиленной чрезвычайной охране, это военное положение, это военно-полевые суды и смертные казни. Государство - это несправедливые войны, ведущие к подчинению и порабощению слабых и небольших национальностей великими и могучими нациями. Наконец, государство - это организация экономически сильных и имущих для подавления и эксплуатации слабых и неимущих? В чем же, однако, настоящие задачи и настоящие цели государства? Они заключаются в осуществлении солидарных интересов людей. При помощи государства осуществляется то, что нужно, дорого, ценно всем людям. Государство само по себе есть самая всеобъемлющая форма солидарности между людьми, и вместе с тем оно ведет к созданию и выработке наиболее полных и всесторонних форм человеческой солидарности". Истинная Партия российского Народа - это создатель и демиург российского демократического федеративного социального государства, это творческое лицо многонационального народа России. Созидание новой российской государственности - это прямой вопрос об идеологии партии народного единства. Это вопрос об идеологической партии, собственно идеологический характер которой и является главным и основным моментом, отличающим реальную партию народа от верхушечных, экстремистских и иных партий, лишенных созидательной силы. Идеологическая работа такой партии - это и есть раскрепощение творческой энергии народа, главным делом которого является - государство для людей. Так, Фихте считал государство наиболее полным осуществлением человеческого "Я", самым могучим проявлением человеческой личности. Гегель видел в государстве наиболее совершенное воплощение саморазвивающейся идеи. Поэтому этот основоположник современного мирового либерализма называл государство даже земным Богом. Фихте и Гегель подразумевали под государством исключительно правовое государство. Для них понятие государства вполне отождествлялось с понятием правового государства. При этом они представляли себе правовое государство не в том конкретном виде, каким оно было в передовых странах их эпохи, а как совокупность тех принципов, которые должны осуществляться в современном правовом государстве.
       Правовое государство, как первичная государственность, социально-идеальная структура норм, ценностей и целей общественного развития, лежащая в основе таких форм государственности, как федеративное, социальное, демократическое, либерально-экономическое "государства" -- главное практическое дело истинной Партии российского народа. Становление такой партии - сложный и противоречивый процесс, который, безусловно, не осуществляется только в проведении съездов "Единства" в Кремлевском Дворце съездов и поддержки этой партии Президентом персонально. Реальная многопартийность в России - вопрос историко-политического развития в реальном времени. Семнадцатилетняя реформация (с 1985 года) страны, глубочайшая социально-психологическая травма населения и практическая смена элит, "полная занятость" пассионарных групп поиском технологий собственно материального развития - все это подводит к мысли о том, что вряд ли в России возможны несколько "позитивных" партий, обладающих реальными программами развития. Хорошо, если одна реальная партия реформации состоится. Но в этом нет никакой ущербности. Двухпартийная система США тоже начиналась с одной партии республиканцев - федералистов, партии Джефферсона, существовавшей в среде многочисленных карликовых политических групп, в условиях активности реваншистов - конфедератов всех мастей. Существовавшая до этого партия федералистов Гамильтона практически развалилась и не смогла стать основоположницей двухпартийной системы. Аналог "Демвыбора России". В современной политической истории вариант партии реформации, реальной партии народного единства - Либерально-демократическая партия Японии. Везде, где мы имеем с необходимостью качественного скачка из традиционалистского общества к современному правовому государству, мы имеем дело всегда с одной реальной партией реформации, реальной партией народного единства. Внутри этой партии и фракции, и группы, которые в результате устойчивого политического развития преобразуются в дочерние партии, рост которых и образует реальную многопартийность либо, если этого не происходит, страна вскоре обрушивается, архаизируется.
       Послевоенная многопартийность в Европе (в частности в Германии), которая, однако, не строилась на признании нацистов системообразующей политической силой (в отличие от системообразующей роли КПРФ в политической структуре России сегодня) складывалась на основе мощных социал-демократических традиций Европы, за счет диверсификации социал-демократического движения (правые - христианские демократы и левые). В начале государственного строительства и общественного развития всегда находится одна партия реформации, одна партия реального народного единства - иначе - общество страдает социально-политической шизофренией. Многопартийность - долгосрочный приоритет развития, одна из стратегических целей развития. Путь к ней - формирование реальной партии реформации. Бытующее ныне понимание многопартийности берет свой исток в позиции "Демплатформы в КПСС". Это, по сути, отрицательное понятие, которое единоразово сформировалось как идеологический таран КПСС. Необходимо выделить относительно позитивное реально-историческое в настоящее время содержание этого понятия. Это: а) констатация основной причины стагнации советского общества, как консервативного состояния КПСС (антикоммунистов тогда в ДП было не много); б) требование современного развития на основе профессиональных политических кадров и новой политической структуры общества - плюрализма; в) критика статуса партии, стоящей над государством и обществом, статуса партии власти, партии диктата. Таким образом, реальное конструктивное содержание понятия многопартийности заключается в необходимости партии, опять-таки нового типа, - не типа КПСС. А именно не партии власти и диктата, а партии диалога общества и власти, партии общественно-государственного развития, партии реформации общества, основанной на естественной пассионарности, оформляющей эту пассионарность в реальную структуру развития, не "показушной многомиллионной партии", а партии социально-политических профессионалов, партии социальных педагогов и прогрессоров. Именно эта партия и станет реальным объективно-историческим основанием многапартийности как качественно нового состояния гражданского общества, к которому еще необходимо прийти. Крах Демплатформы в смысле того, что она не стала партией диалога общества и власти - тяжелая печать новой российской политической истории. В начальной точке становления новой российской государственности не сработал импульс формирования партии реформации, импульс новой демократической политики. Поэтому политико-генетические попытки искусственного создания в бывшей РСФСР системы "многопартийности" обречены в общественно-практическом смысле. Партия реформации, партия реального народного единства должна быть душой и смыслообразующей силой нового государства, в системе сложившихся корпоративных интересов, в уже сложившемся состоянии государства она возникнуть вряд ли сможет. Лишь только суррогаты влияния и административного ресурса будут время от времени "искрить" под маркой партии власти.
       Выход - гуманитарно-политическое наполнение процесса реформы федеративных отношений. Создание, по существу, новой формы геополитически активной Российской Федерации должно стать делом новой мощной партии реформации, Партии российского Народа. Политическое и идеологическое обеспечение проводимой Президентом реформы Федерации, как реформы реформ, без которой невозможен прорыв России к правовому государству, новому качеству жизни - должно стать зримой формой рождения такой силы под патронажем Президента России. Импульс экономики, импульс государства, импульс политпартии - это всегда расширение, экспансия, позитивное развитие, но не распад, не расчленение. Мировая глобализация и интеграция - есть форма культурной, финансовой, информационной и политической экспансии дееспособных субъектов мирового развития - государств, транснациональных корпораций. Эффективное федеративное устройство - есть позитивная форма политической и социально-экономической экспансии Российского государства. Ее первичной структурой должна стать политическая партия. Именно она получит от "объективной политической реальности, данной каждому в его ощущениях, представлениях и интересах" импульс, необходимый для ее превращения в партию реформации России, в партию реального народного единства.
       Проблема Российской Федерации и, следовательно, ее же идея - федерализм. Эта простая мысль никак не может стать умственным достоянием российских политиков. По траектории этой мысли и может быть создана реальная партия реформации, когда федерализм будет осмыслен как идеология прав народа всех народов Российской Федерации, как идеологический источник процветания, источник результативности экономических, политических, социальных реформ, культурного и экологического развития. Даже в "сухой" и аналитичной Конституции ФРГ 1949 года аналогичная идея, хотя и менее разработанная, чем у российских федералистов, закреплена как "вечный федерализм".
       Таким образом, реальная Партия российского Народа, как политическое образование исторического масштаба, призванное внести конкретный вклад в историю демократии, связанный с разработкой ее оснований, неформального содержания - это прежде всего идеологическая партия. Идеологическая партия - это особая политическая конструкция, которая должна создаваться профессиональными идеологами, иметь развитую информационную структуру, корпус информационных и медийных технологий и представлять собой "картель профессиональных социальных и политических работников" с четко определенными стратегическими и тактическими задачами.
       16.11.02 19:17
       Философия Союзного государства. Тезисы
       1. В XIX веке возникает философия мирового государства.
       Настоящая философия во многом явилась реакцией на всемирно-историческое явление всей совокупности французских революций, завершившееся явлением революционной империи Наполеона и ее крушением. Кант определяет понятие мирового государства прежде всего как "союз свободных европейских государств". Гегель фактически выводит понятие мирового государства в форме "абсолютной идеи мировой истории", практической идеи разумной организации власти. Маркс продвигает философию мировой революции, разрабатываемую в качестве фундаментального отрицания философии мирового государства.
       2. Материалистический XX век открывается как парадоксальное возникновение на идеях философии мировой революции государства нового типа - Союза Советских Социалистических Республик. Радикальное отрицание философии мирового государства привело к возникновению государства, отличного от иных видов государств. Дальнейшее развитие XX века связано с всесторонней реакцией цивилизации на данное всемирно-историческое явление. Становление современного развитого капиталистического мира фактически происходило в государственно-правовых формах, как минимум, двухсолетней давности (со времен образования США), культ незыблемости которых, в значительной степени, укреплялся негативной реакцией на тоталитарный строй возникшего государства, возобновивший в себе ряд архаических черт деспотии.
       3. Глобализация, таким образом, есть не что иное, как новая постановка вопроса о философии мирового государства. Необходимы как теоретическое и практическое преодоление философии мировой революции (и ее истоков), так и новая философия государства, то есть такое развитие государственно-правовых форм, соответствующих гуманитарным реалиям "постиндустриального информационного общества", которое (развитие) не столько являлось бы негативной социокультурной реакцией на исторический опыт тоталитарной власти, сколько выявило бы собственные основания - основания устойчивого развития.
       4. Всемирно-исторический смысл распада конституционно-договорного пространства СССР состоит таким образом, на самом деле, в такой объективно-исторической трансформации реального пространства СССР, которая в течение определенного переходного периода (1991 - 2003 г.г., что исторически изоморфно периоду 1905 - 1917 г.г., и должно преодолеть его деструктивную составляющую на основе исторического опыта) приведет к образованию государства качественно нового типа, основанного не на философии мировой революции, а на новой философии мирового государства, - приведет к фундаментальной самоидентификации Российской Федерации и занятию ей соответствующего места в мире.
       5. Философией государства, образующегося в процессе настоящей трансформации, в момент его реального образования может быть исключительно только и будет философия мирового государства - новая современная философия мирового государства.
       6. Современная философия мирового государства - это общечеловеческая философия прав народа.
       Общечеловеческая философия прав народа представляет собой развитие философии прав человека до уровня философии мирового устойчивого развития, а именно: как с развитием философии прав человека стало возможным практическое государственно-правовое, экономическое и иное отношение к человеку вне его национальной, конфессиональной, половой и иных принадлежностей (универсальное отношение - н а р я д у с данными специфическими принадлежностями), так с развитием философии прав народа (о необходимости чего утверждал Гегель в "Феноменологии духа") станет возможным практическое отношение к народу вне его культурной, национальной, государственной и иных идентификаций (универсальное отношение - н а р я д у с данными идентификациями), выявление универсальной гуманитарной сущности народа, образующего со всеми народами человечества единую гуманитарную цивилизацию.
       Основанием современной философии мирового государства является действительный переход от формально-международного права (на деле, межгосударственного права) к реальному международному праву, переход от формально-государственного права к социально-реальному праву, на пути которого (перехода) становятся разрешимыми такие фундаментальные противоречия нынешнего международного права, как противоречие между правом наций на самоопределение и принципом территориальной целостности государств.
       7. Союзное государство есть практическое выражение приверженности народов идеалам прав народа, идеалам мирового государства - социально справедливого, демократического, федеративного, с новой экономикой, - "государства для людей".
       Союзное государство создается как непосредственно-демократическая государственно-правовая реальность утверждения прав народа народов бывшего СССР (как модель мирового государства) народами России и Беларуси во всемирно-историческом контексте ожиданий народов бывшего СССР и народов мира.
       Государственно-правовым механизмом формирования Союзного государства является Конституция Российской Федерации как федеративного демократического социального государства. Российская Федерация, исходя из воли российской общегражданской нации, проявленной на референдуме, разделяя чаяния народа Беларуси, предоставляет свой конституционный и государственно-правовой потенциал для государственного строительства Союзного государства.
       а.) Таким образом, Союзное государство в самой безусловной и необходимой форме определяется как государство, объединяющее государства, сохраняющие свой национально-государственный суверенитет.
       б.) Таким образом, с другой стороны, Союзное государство не может быть ничем иным (не может состояться иначе), нежели государственно-правовой частью Российской Федерации.
       8. Практический общенациональный смысл создания Союзного государства для Российской Федерации: завершение переходного периода от распада конституционно-договорного пространства СССР к самоутверждению Российской Федерации в мире, а именно, переход Российской Федерации к устойчивому развитию. Практическая философия устойчивого развития есть, на деле, философия мирового государства, выражаемая в гуманитарно-политической риторике прав народа. Таким образом, через механизм Союзного государства Российская Федерация становится государственно-правовой формой, в которой осуществляется объективно-историческая трансформация конституционно-договорного пространства СССР - базовое условие роста социально-экономических оснований Эпохи Возрождения России.
       Таким образом, Российская Федерация становится для большей части народов бывшего СССР своего рода "Соединенными штатами Европы" на территории СНГ для так называемых новых независимых государств, государств-участников СНГ, содействуя развитию общеевропейской сущности данных государств. Отношение же Союзного государства Российской Федерации с Объединенной Европой будут развиваться по сценарию ранних отношений Старого Света с молодыми США с той разницей, что "Старый Свет" сегодня интегрирован значительно более жестко и, следовательно, "градус" соответствующего влияния Российской Федерации будет более высок. Выдвигая общечеловеческий принцип прав народа, Российская Федерация осуществляет дальнейшее продвижение цивилизации по пути устойчивого развития в начале нового века, возобновляя творческий опыт США, выдвинувших идею права наций на самоопределение в начале прошлого века.
       ______________________________________________________________
       Принцип права наций на самоопределение выдвинул в январе 1918 года Президент США Вудро Вильсон, лауреат Нобелевской премии мира в 1920 году; в 1917 году стремился к развитию сотрудничества с Временным правительством России, вынашивал идею союза "двух величайших демократий мира".
       18.11.02 03:23
       Ученый и технологический мир ислама - фундаментальная структура новой гуманитарной цивилизации
       22.11.02 03:03
       О тщете Березовского. Партия "конструктивной оппозиции Путину" только и возможна как партия Путина
       В поле "бокового зрения" политтехнологов с недавнего времени роится загадочная "партия Березовского", партия "конструктивной оппозиции власти". В различных СМИ идет зондаж отечественных политиков на предмет возможности возникновения оной. Однако, заметим, что сей удивительный политический зверь является, по существу, зеркальным отражением известной позиции Г. Павловского о возможности "... моментально собрать вне старого политического рынка партию Путина", опирающуюся на массовую поддержку миллионов его избирателей.
       Как же возможно "российское политическое чудо"? Идеологическая партия, европейская партия диалога общества и власти, партия новых правых, обладающая фундаментальной политической силой для кардинальной реформации России.
       Что мы имеем сегодня в плане формирования настоящей партии? Идея партии регионов была подавлена старым политрынком и растащена по старым политквартирам. Поле правоцентристских сил оказалось искусственно раздробленным и не способным к порождению новой политической силы. Правящая партия "Единство" оказалась безидейной, не способной дать содержательную опору власти в ключевых точках реформ, не способной формировать тенденции, играть на опережение. Президент как победил на размытых началах общественных ожиданий, без идеологии, без программы, так и продолжается на них двигаться. Программа реформ опять оказалась растащена по ведомствам, лишена осевой идеологической структуры. Наконец, в парламенте самой крупной федерации в мире нет даже фракции федералистов!
       Федеративная реформа - это не просто первая по времени осуществления реформа. Это момент истины реформации России. Конструктивная оппозиция власти (европейский проект для России) реализуема как общенациональная партия (общественно-политическое движение) российских федералистов.
       Стратегические ошибки федеративной реформы как необходимое условие конструктивной оппозиции:
       1. Реформа федеративных отношений подчинена принципам унитаризма, централизации, разрушающим саму возможность эффективной модернизации, реальной реформации российского общества, государства и экономики в начале XXI века
       2. В концепции реформы федеративных отношений нет концептуального ядра - понятия Федерации, на которую и должны работать федеральный центр и регионы. Федеральный центр неправомерно отождествляет себя с Федерацией как таковой. Неверна формула Федерации.
       3. Реформа, которая лишь интуитивно осознана властью как ядро реформации, осуществляется через конфликт с элитами.
       4. Реформа федеративных отношений оторвана от стратегии экономической реформы, что делает невозможным организацию масштабного инвестиционного плана внутренних и внешних инвестиций в европейский путь развития России, предполагающий адекватность политики и экономики.
       Идеология нового российского федерализма - либерального федерализма - достаточное условие формирования конструктивной оппозиции. Ее важнейшие составляющие:
       1. Морально-политические основания, раскрывающие новый российский федерализм как российскую общенациональную идею, а именно - фундаментальную либеральную идею прав народа (идея прав человека - американский федерализм; идея прав сообщества - европейский федерализм). Федерация равноправных народов, осуществляющих единую идею прав народа, - формула новой России. Декларация прав народа должна быть принята на пороге 2008 года отцами-основателями нового российского государства для людей - губернаторами, Президентом России. Сущность государства тогда будет определена.
       2. Государственное строительство. Исходя из всеобщности понимания того, что "государство не создано", и, определившись с сущностью государства в ходе общенациональной общегражданской дискуссии как "федерации равноправных народов, осуществляющей по их взаимному согласию идею прав народа", можно, наконец, перейти на пороге 2008-го года (с 2006-го года) к "учредительной конференции Российской Федерации" в форме Союзного государства, либо в более разработанной государственно-правовой форме Федерации. Учреждение Российской Федерации регионами может иметь некоторые черты конституционного совещания с самими широкими полномочиями вплоть до выдвижения кандидатуры президента Федерации с последующим проведением общенародных референдума и выборов к 2008-му году.
       3. Собственно федеративная реформа. Верное альтернативное направление федеративной реформы - не создание сверху федеральных округов, а реальное правовое, социально-экономическое, общественное развитие ассоциаций губерний и республик, сложившихся естественно, демократическим образом за годы реформ. Именно развитие этих ассоциаций как общероссийских институтов гражданского общества, звеньев единой системы местного самоуправления, ассоциаций региональных союзов работодателей и есть стратегический общественный вектор подлинной федеративной реформы. Не разрушение субъектов федерации, а создание "объектов" федерации - саморазвивающихся систем гражданского общества. Не разрушение асимметрии федерации, а ее использование для перехода к федерации субсидиарной. К государству, создаваемому и развиваемому обществом в соответствии с его представлением о правах народа.
       4. Экономический федерализм как основа стратегии экономического развития. Социально-экономическое партнерство в устойчивых европейских социал-демократиях: квадрат транспарентности "правительство-профсоюзы-законодатели-работодатели", - в России должен быть "запущен в работу" через работодателей, главную движущую силу новой государственности, в которую должна самопреобразоваться невнятая ныне "олигархия". В стране с нашим состоянием рыночной экономики именно союзы работодателей должны получить основную экономическую власть. Тогда у нас будут предпосылки для осуществления и фундаментальной экономической амнистии, и не кабинетной, а реальной экономической стратегии, возникающей из реальной экономики, активной промышленной и постиндустриальной политики, субъектом выработки и осуществления которых будут союзы и сообщества работодателей. Появится эффективное правительство, решающее задачи крупнейшего работодателя, законодатели, выращиваемые в реальной экономике и связанные с сообществами работодателей в открытой правовой форме, а не в форме теневого лоббизма. В рамках цивилизованных отношений труда и собственности произойдет деполитизация и модернизация профсоюзов. Экономические реформы буксовали потому, что не было правового субъекта реформ. Им в стране с нарождающейся рыночной экономикой только и могут быть союзы и сообщества работодателей. Именно они являются несущей конструкцией модели нового российского либерального федерализма как модели "деволюции власти" от власти к обществу.
       Таким образом, идеология нового российского федерализма является априорным условием многообразия общественно-политических сил России, оппонирующих власти по своей естественной природе происхождения из гражданского общества. Это тот самый "политический обруч", который объективно объединяет силы гражданского общества.
       "Внешней формой" процесса учреждения Российской Федерации как этапа объективно необходимого в становлении любой федерации, может стать создание Союзного государства с Беларусью. Важнейшее значение будет иметь свободное участие реально консолидированной Чечни в процессе создания Союзного государства на общей платформе идеологии прав народа. Ведь реальная Российская Федерация - это и есть новое союзное, федеративное, социальное, правовое государство. В этом виде данный процесс структурной геополитической экспансии будет принят мировым сообществом и станет основой масштабного плана внутренних и внешних инвестиций в транспарентное, разумное государство с консолидированной европейски ориентированной, современной элитой.
       Европейская политическая модель федераций предполагает, что политики различного политического спектра, разделяющие базовые конституционные ценности, кроме экстремистов и маргиналов, являются федералистами. Эта позиция может уже сегодня стать основанием образования депутатской группы федералистов, политиков различного спектра, оппонирующих федеративной реформе по вышеизложенным основаниям на платформе нового российского федерализма.
       В образовании сильной идеологической партии российских федералистов, конструктивно оппонирующей федеративной реформе, - залог политического будущего Путина после 2008-го года, залог формирования реальной устойчиво развивающейся Федерации и завершения переходного периода.
       27.11.02 18:02
       Создание Союзного государства на основе Конституции Российской Федерации: стратегический фактор устойчивого социально-экономического развития российской государственности
       1. Социально-экономический смысл создания Союзного государства на основе Конституции Российской Федерации
       Реальное место Союзных органов власти (законодательных и исполнительных), формируемых в соответствии с Договором о создании Союзного государства, в государственно-правовой системе Российской Федерации должно диктоваться экономической целесообразностью. Союзный парламент, союзное правительство образуют единый орган управления, обеспечивающий проведение социально-экономической политики федерального центра на уровне федеральных округов.
       Формирование представительства в союзном парламенте, его структуры и регламента, а также структуры и функций союзного правительства должно быть подчинено общей системной задаче законодательного, конституционно-правового, управленческого, бюджетного, финансово-хозяйственного и информационного обеспечения деятельности федеральных округов в соответствии со Стратегией социально-экономического развития РФ.
       Декларации Союзного государства о единых платежном средстве, эмиссионном центре, таможенном пространстве, налоговой и бюджетной политике, о едином нормативно-правовом пространстве, о единых принципах охраны общих границ, управления государственным имуществом, управления природой и недрами могут быть практически реализованы на базе Конституции РФ при фактическом вхождении Беларуси в Российскую Федерацию на правах "восьмого федерального округа", что, в свою очередь, позволит придать новый импульс федеративной реформе в части формирования единой государственно-правовой и законодательной системы управления федеральными округами со стороны федерального центра.
       Разработка новой структуры народно-хозяйственного комплекса страны, соответствующей экономическим реалиям устойчивого развития, будет осуществлена на базе единой государственно-правовой и законодательной системы эффективного, слаженного функционирования федеральных округов.
       Союзное государство, таким образом, должно стать в руках федерального центра государственно-правовым и законодательным инструментом радикальной оптимизации федеративной политики, основ бюджетоообразования, бюджетного регулирования и межбюджетных отношений ( бюджетного федерализма ) посредством устойчивого развития единого социально-экономического измерения федеральных округов, а именно:
       А) инфраструктура союзных органов власти в государственно-правовом отношении к институту российского президента образует единую государственно-правовую и законодательную систему эффективного, слаженного функционирования федеральных округов под руководством главы российского государства в рамках государственной федеративной политики России.
       Б) в рамках бюджетного процесса Российской Федерации союзные органы власти осуществляют транспарентный (бюджетно- прозрачный) механизм формирования, принятия, реализации и контроля за ходом исполнения федеральных целевых программ Российской Федерации.
       Сегодня руководство страны озабочено неэффективностью бюджетного процесса в сфере федеральных целевых программ, отсутствием внятного механизма их формирования, принятия, реализации и контроля за ходом исполнения. Федеральные целевые программы сегодня фактически дублируют ряд статей федерального бюджета в результате усилий отраслевых и иных лоббистов.
       Так в 2003 году общий объем финансирования федеральных целевых программ из средств федерального бюджета возрастет по сравнению с 2002 годом на 1.9 млрд. рублей и составит 94.2 млрд. рублей. В 2003 году федеральным бюджетом предусмотрено продолжить финансирование 47 целевых программ, которые включены в перечень в 2002 году. В приоритетном порядке предусмотрено выделение федеральных средств (81.5 млрд. рублей) на финансирование программ, обеспечивающих решение экономических задач по следующим направлениям: "Новая экономика" (12 программ, 21.6 млрд. рублей), "Развитие инфраструктуры" (10 программ, 19.5 млрд. рублей), "Безопасность жизнедеятельности и сохранение окружающей среды" (10 программ, 13.8 млрд. рублей), "Региональный паритет" (8 программ, 26.6 млрд. рублей). Кроме того, пять федеральных целевых программ направлены на реализацию проекта "Новое поколение". Объем их финансирования должен составить 4.9 млрд. рублей.
       Из вышеизложенного очевидно, что данные и иные федеральные целевые программы должны быть гораздо более рациональным, прозрачным и эффективным образом для российского бюджета и государства в целом сформированы и осуществлены с надлежащим контролем за ходом их исполнения на базе единой государственно-правовой и законодательной системы эффективного, слаженного функционирования федеральных округов, формирующей новую структуру народно-хозяйственного комплекса страны в рамках Стратегии социально-экономического развития РФ.
       Таким образом, такой важнейший инструмент устойчивого социально-экономического развития страны и фундаментальный метод структурной экономической и активной промышленной политики, как федеральные целевые программы, обретет рациональный механизм реализации, что станет реальной основой формирования "инновационного бюджета развития" Российской Федерации.
       В) союзные органы власти разрабатывают законодательное обеспечение социально-экономических и финансово-хозяйственных основ местного самоуправления и управленческий механизм их реализации на конституционно-правовой основе Российской Федерации. Предмет ведения и государственно-правовая логика деятельности органов союзного государства не должны дублировать органы государственной власти РФ, к которым не относится местное самоуправление. Таким образом, органы власти союзного государства должны осуществлять политику органов государственной власти РФ (федерального центра) в сфере местного самоуправления. Именно органы власти союзного государства могут стать важнейшим инструментом осуществления единой государственной политики РФ по развитию местного самоуправления в части формирования единой системы местного самоуправления страны, располагающей соответствующей инфраструктурой, ресурсами, механизмами территориального общественного самоуправления.
       Таким образом, "Союзное государство" как важнейший государственно-правовой инструмент проведения социально-экономической политики Российской Федерации позволит существенно оптимизировать процесс бюджетоообразования в РФ, перевести в практическую плоскость процесс формирования финансово-хозяйственных основ местного самоуправления
       2. О практическом механизме интеграции с Беларусью на базе Конституции Российской Федерации: правовой и гуманитарно-политический аспекты
       Необходим фундаментальный переход от государственно-правового формализма межгосударственных отношений к государственно-правовой формализации реальных международных отношений Беларуси и России как отношений народов двух стран. Для этого необходима, в значительной степени, инновационная, но назревшая в современном международном и гуманитарном праве, разработка правовой природы отношений народов и правового механизма регулирования данных отношений.
       Так, США сегодня предлагают для решения данной проблемы концепцию-механизм "гуманитарной интервенции", страдающий очевидной скудостью философско-правовой мысли. В то время, как сегодня нужен уровень, аналогичный концепции Президента США Вудро Вильсона, выдвинувшего в начале века принцип права наций на самоопределение (лауреат Нобелевской премии мира в 1920 году, предложивший Временному правительству России в 1917 году "союз двух величайших демократий мира"), соответствоваший в то время объективно-исторической тенденции мирового политического развития и принесший США колоссальные внешнеполитические дивиденды в плане влияния на Старый Свет.
       Уровень такого рода представлен гуманитарно-политической концепцией прав народа, которая способна в начале нового века совершить качественный рывок в развитии современного международного и гуманитарного права, является дальнейшим развитием универсальной концепции прав человека и основанием перехода от формально-международного права (на деле, межгосударственного права) к системе регулирования правоотношений между народами.
       Фундаментальный принцип прав народа нашел отражение в концептуальном утверждении Президента РФ В. В. Путина о необходимости создания Союзного государства "не как союза бюрократий двух государств, но как союза народов".
       Настоящее положение должно быть разработано в качестве сквозной нити интеграции России и Беларуси на основе Конституции РФ.
       Так, государственное строительство Союзного государства осуществляется на основе Конституции Российской Федерации как федеративного государства. С другой стороны, государственное строительство Союзного государства осуществляется на основе национально-государственных суверенитетов России и Беларуси. Конструктивное динамическое разрешение данного противоречия и составляет движущую силу развития реального интеграционного процесса на основе Конституции РФ с сохранением национально-государственного суверенитета РБ. Международно-правовую и государственно-правовую логику разрешения этого противоречия, логику устойчивого развития Российской Федерации выражает в концентрированной форме фундаментальный принцип прав народа, а именно:
       Высшая государственная власть в демократическом государстве принадлежит народу. Власть в Российской Федерации принадлежит многонациональному российскому народу, что закреплено в Конституции РФ. Власть в Республике Беларусь принадлежит народу Беларуси, что закреплено в Конституции РБ. Власть в Союзном государстве принадлежит народам субъектов Союзного государства, что закреплено в Договоре о создании Союзного государства (08.12.99).
       Право народа предполагает приоритет прав народа перед правами государства, бюрократии. Таким образом, народ Беларуси выражает свое стремление жить с многонациональным российским народом в общенародном единстве (приверженности идеалам прав народа и их совместном осуществлении). Многонациональный народ России разделяет чаяния народа Беларуси. Государства подчиняются воле народов для обеспечения общенародного единства - для организации государственно-правовых условий в целях совместного осуществления прав народа, а именно:
       А) Российская Федерация как федеративное государство, т. е., объединяющее народы в целях совместного осуществления прав народа (прежде всего, в этом фундаментальном смысле федеративных отношений), предоставляет для объединительного процесса народов собственную Конституцию федеративного государства, осознаваемую народами России как высокоценное достояние ее государственного развития;
       Б) Республика Беларусь, в соответствии с волей народа Беларуси к совместному осуществлению прав народа с народами России в общенародном единстве, соглашается на признание в качестве основы интеграционного процесса народов Конституции Российской Федерации при обязательном соблюдении национально-государственного суверенитета РБ, являющегося достоянием народа Беларуси.
       Принцип прав народа определяет предмет интеграции: объединение народов в целях совместного осуществления прав народа. Вопрос интеграции, таким образом, сводится от политизированной проблематики национально-государственных суверенитетов к реальной проблеме механизма осуществления ясной воли народов к объединению, выраженной в правовой форме совместной реализации прав народа.
       Таким образом, подготавливается и принимается на референдуме базовое решение, имеющее практические государственно-правовые последствия, а именно:
       Объединение народов России и Беларуси осуществляется на основе Конституции Российской Федерации.
       Таким образом, первой и основной задачей избранных союзного парламента и союзного президента будет создание законодательных и исполнительных механизмов реализации настоящего решения, то есть, принятия законодательных актов и постановлений союзного правительства в соответствии с Конституцией Российской Федерацией, которые обеспечат объединение народов России и Беларуси на основе Конституции Российской Федерации.
       В части 1 данной записки раскрывается социально-экономическое наполнение деятельности органов союзной власти и их место в государственно-правовой системе России.
       Конституционный акт, таким образом, может быть принят по итогам референдума, как закрепление фундаментальной конституционно-правовой нормы о том, что объединение народов России и Беларуси осуществляется на основе Конституции Российской Федерации. В Конституционно акте также должны быть определены задачи избранных союзных органов власти по реальной организации объединительного процесса, вытекающие из настоящей нормы.
       Фундаментальным историко-политическим началом реального объединения народов России и Беларуси, могло бы стать выдвижение Президентом РФ В. В. Путиным принципа прав народа как гуманитарно-политической новации международного гуманитарного права на пороге 21-го века.
       Принцип прав народа - это международно-правовой принцип, с которым человечество входит в новый век, подводя итоги века минувшего, в том числе, опираясь на фундаментальный критический анализ принципа права наций на самоопределение, выдвинутого В. Вильсоном, с которого началось разворачивание новых гуманитарно-политических перспектив перед человечеством, требующих сегодня переосмысления в направлениях придания человеческого измерения глобализации, системной борьбы с международным терроризмом, профилактики социального экстремизма и других.
       Таким образом, подписание Декларации прав народа Президентами РФ и РБ не только положит начало реальному объединительному процессу, но и придаст ему фундаментальное международно-правовое гуманитарно-политическое измерение, придаст новый импульс внешнеполитической активности Российской Федерации.
       3. О практическом механизме интеграции с Беларусью на базе Конституции Российской Федерации: политический аспект
       Важнейшим срочным шагом в деле формирования практического механизма интеграции с Беларусью на базе Конституции Российской Федерации могло бы стать создание Института Полномочного представителя Президента РФ в Республике Беларусь на основе Договора о Союзном государстве.
       Так сегодня, функционирует Институт Представителя Президента РБ при Правительстве РФ, при Исполнительных органах СНГ. Настоящие структуры в целом функционируют на уровне представительств российских регионов. Институт Полномочного представителя Президента РФ в Республике Беларусь позволит, таким образом, руководству Беларуси качественно поднять уровень диалогового взаимодействия с руководством России.
       Институт Полномочного представителя Президента РФ в Республике Беларусь сделает внятной логику и хронологию объединительного процесса на основе Конституции РФ. Это:
       А) разработка и реализация информационно-технологического и гуманитарно-политического механизма реализации прав народа народами Беларуси и России на основе Конституции РФ;
       Б) образование Рабочей группы совместно с Полномочными представителями Президента РФ в федеральных округах для разработки инфраструктуры союзных органов власти и многоуровневого комплекса стоящих перед ними задач по законодательному, конституционно-правовому, управленческому, бюджетному, финансово-хозяйственному и информационному обеспечению деятельности федеральных округов;
       В) системный диалог с политической, экономической и культурной элитой Беларуси;
       Г) Декларация прав народа: разработка, процедура подписания Президентами РФ и РБ, содействие в организации международного гуманитарно-политического измерения Декларации прав народа;
       Д) референдум в РБ и в РФ: подготовка, политическое обеспечение;
       Е) Конституционный акт по итогам референдума: разработка (совместно с Рабочей группой), регламент и процедура принятия;
       Ж) выборы союзного парламента: подготовка, политическое обеспечение;
       З) принятие избранным союзным парламентом законодательных актов объединительного процесса на основе Конституции РФ (Конституционный акт и другие законодательные акты) в контексте стратегии "восьмой федеральный округ": организация системного взаимодействия с избранным союзным парламентом;
       И) выборы союзного президента: подготовка, политическое обеспечение;
       К) дальнейшее функционирование в качестве Полномочного представителя Президента РФ в Республике Беларусь, обеспечение взаимодействия Полномочных представителей Президента РФ в федеральных округах с союзными органами власти.
       Важным субъективно-политическим шагом в обеспечении успешного осуществления объединительного процесса на основе Конституции РФ является консультирование Президента РБ А. Г. Лукашенко со стороны Первого Президента РФ Б. Ельцина, например, разработка Декларации прав народа на базе фонда Ельцина, с ее последующим международно-правовым продвижением.
       Необходимо также создать информационно-технологические и гуманитарно-политические условия для личностной риторики А. Г. Лукашенко в рамках общей риторики прав народа.
       17.12.02 19:50
       Новая левая идеология России идет с Запада, или как один Путин перехитрил все экспертное сообщество, обслуживающее правящий класс, всего лишь прокормив его
       Незрелые мысли вредны для реформы,
       Раз плод не дозрел - не срывайте его...
       Воздушные замки в декретах завянут,
       Народ реформаторам грех не простит...
       И сор от иллюзий по свету летит
       Из Нострадамуса
       В дни, когда проходил Гражданский Форум в Тольятти, в Европе, во Флоренции, происходило совсем незаметное в России событие. Две-три сотни делегатов Гражданского Форума в Тольятти, обсуждавшие на десятке площадок темы чьих-то несостоявшихся кандидатских и докторских диссертаций под мерное бесцветное пение вилисс-социологинь, совершенно затмили (в российских СМИ и в общественном сознании Садового кольца) Социальный Форум во Флоренции, собравший порядка миллиона человек, проходивший на тысячах площадок, где обсуждались вполне примитивные для экспертного сообщества темы о праве на частную собственность, о голоде, о защите животных и так далее. Надо сказать, что эти сотни тысяч людей (в том числе,из России)собрались под красными флагами, не марксистскими даже, а, собственно говоря, троцкистскими, как будто никакого социального капитализма в Европе и не было.
       Конечно, ни на одной из тысяч площадок Социального форума наверняка не было квалифицировано обсуждено ни одной политтехнологии, пиархода, концептов вроде "либидо бизнеса" и так далее. О, ужас, не обсуждались даже перестановки и хитросплетения в политике, ведомственные реформы, планы министров и президентов.
       С другой стороны, организация Социального Форума была блестящей - люди доставлялись автобусами со всех концов Европы, обеспечивалось питание и проживание, безопасность. Вспомним при этом несостоятельность и комические накладки организации первого Гражданского Форума в Кремлевском дворце съездов, где суммарными усилиями "общества" и власти всего-то пять тысяч человек в центре столицы собралось.
       Думаю, уже ни для кого не секрет, что финансирование радикального левого движения стало важнейшей расходной статьей транснациональных корпораций. Так что напрасно наши либералы рассчитывают, что вместе с крупными западными компаниями, банками, транснациональными корпорациями в Россию придет чистый первозданный либерализм. Ничего подобного! Вместе с транснациональными корпорациями, вместе с ВТО, а точнее, даже перед ними в Россию придет левое европейское движение с европейскими левыми кураторами типа Дэвида Кортена и радикальной европейской левой идеологией. И это будет массовое, не управляемое АП движение.
       Представьте на минуту - транснациональные корпорации как озабоченные глобальным справедливым распределением, способные к глобальному массовому удовлетворению ими же формируемых потребностей, с неким предельно обезличенным, принципиально нечастным капиталом, придут на смену дикому бандитскому персонифицированному до неприличия российскому капитализму, сметут все эти "базовые элементы" Дерепаски-Ремчукова и иже с ними как банкротов, обирающих народ. Чем не программа левого движения, за которым сила, деньги, народ, Европа? Так что путь Путина на Запад - путь настоящего коммуниста-ленинца, если только произойдет сдвиг от США к Европе, но он обязательно произойдет, так как слишком близко к центру транснациональных корпораций (США) нас все-таки не подпустят.
       Будучи либералом, я вижу один выход. Если то, чем мы, либеральные эксперты, сегодня занимаемся, называть интеллектуальным бизнесом, то единственно возможной формой интеллектуального бизнеса сегодня в России может быть только реальное партстроительство
       Общество и государство недостроены сегодня в России. Вряд ли можно понимать под интеллектуальным бизнесом написание речей, монографий и диссертаций для современных митрофанушек, перещеголявших Леонида Брежнева своей вороньей страстью к блестящим погремушкам, генеральским, профессорским и докторским званиям, почестям и наградам, желанием быть принятыми в западное сообщество за свои "правильные речи". Вряд ли интеллектуальным бизнесом можно назвать и обслуживание простоватых интересов (напр., написание различных программ под бюджетные деньги) того правящего класса, для которого наиболее удачное определение было ранее изобретено Александром Николаевичем Яковлевым, - "политическая шпана". Говорить о венчурном бизнесе сегодня в России просто не приходится, поэтому предметное поле применения интеллекта вышеописанными возможностями, с некоторым предикатным расширением, в целом исчерпывается.
       Однако, так уж сложилось, что в России действительно наличествует определенный потенциал интеллектуального знания. Почему он не выражает себя самоотверженно, и с полной самоотдачей, в усмотрении мировой души в отечественной олигархии, а венца мировой истории - в Администрации Президента, подобно гегелевскому ничтожению "Науки Логики" в Прусской монархии, - ну так это ведь потому, что пост ректора Берлинского университета всего один, и он занят.
       Либеральные эксперты должны выйти из-за спины невежественных политиков, покинуть грязные ниши кукловодов, и если они уверены, что что-либо действительно понимают в политике, так надо взять ею и заняться, неся полную ответственность в качестве политиков. А это значит, строить правую партию. Не новую и не старую, а просто ту, которой нет. А иным советую нахватать побольше заказов, потому что на следующих выборах консультантами будет уже левая профессура европейских университетов. Результатом же тех, новых выборов будет "Россия земель, регионов" без единого центра, пронизанная сетью "справедливых" общественно-производительных организаций, содержащих левую "социалку", собирающую эти земли в "духе справедливости", но никак не в "царствии земном".
       20.12.02 20:42
       Об участии России в реформе мирового федералистского движения
       Мировое федералистское движение переживает сегодня системный кризис,связанный с активностью левацкого антиглобализма. Предпринимается ряд попыток реформации и идейного насыщения мирового федералистского движения. Сформирован комитет деятелей образования в поддержку ООН - www.teachun.org. В нашей стране начало действовать российское движение мировых федералистов - Партия поддержки ООН - www.psun-wppr.org
       19.01.03 15:13
       Русский язык - сущность Новой России, или Путь- in ("инь", если угодно) как топологический переход от "Единой России" к Единой России
       Если "Единая Россия" действительно
       доказывает избирателю и президенту,
       что является его партией, партией большинства,...
       то старт второго президентства пройдет в
       необыкновенно вдохновляющем формате.
       Г. Павловский, "Эксперт", 13.01.2003
       Свет в просвете действительно есть.
       Он наблюдаем, оказывает давление.
       Это мышление, присутствующее в доме бытия,
       среди вещей, как тишина, не терпящая пустоты.
       Свет доносится, поскрипывает из какого-то из языков,
       где-то на востоке от запада.
       "Нечто" из Хайдеггера и Тарковского
       Я люблю русского языку.
       В. Черномырдин
       Подобно тому, как естественно-научные дисциплины в своей собственно научной, имеющей текстовое выражение, работе имеют дело не с вещами и "явлениями природы", но с числами (формулами), так и гуманитарные дисциплина, буде они возжелают обрести качество действительного научного знания, должны иметь дело не с людьми, событиями и институтами, но со словами, с языком людей, событий и институтов. Так реальным объектом истинной экономической теории является не "экономика", а, строго говоря, один только язык экономики, - только в этом случае мы будем иметь дело с теорией, а не с терминологическими испарениями мятущегося ума. Проблема, безусловно, состоит в дефиниции, "схватывании" языка экономики (применительно к данному примеру), но это проблема решаемая.
       Язык всякой реальности есть сущность этой реальности и ее бытие, но, прежде всего, он есть язык в чистом виде, сам по себе. Книга человеческой истории написана на языке риторики (науки об употреблении языка).
       Всякое событие в своем сродстве с другими событиями, как располагающее временем своего пространственного развертывания, есть, на деле, суждение, присутствующее собственной мерой истинности, обладающее структурой и имеющее исток. Марксизм зависает между "критикой чистого разума" как про-зрением системы чистого разума и грядущей риторической теорией мира как искомой системой чистого разума - век двадцатый зависает между веком девятнадцатым и веком двадцать первым как раскрытая бездна, которую необходимо запечатать.
       Немецкое философское дело отныне передано Новой России. Российская история должна быть понята сегодня как история Новой России, не из прошлых российских историй.
       Что за эпохой станет Эпоха истории Новой России? Что является сущностью ее становления, сущностью многих (всех) российских историй? Что это такое, ведь оно - одновременно то, чем располагает каждый из нас в качестве повседневности по "догражданственному", естественному обычаю?
       Да, полно, возразят, может ли у нас, политически, морально, экономически униженных и беспомощных, жалких и смешных, в стране с пораженной элитой, быть у каждого в свободном доступе и использовании нечто, что имеет не только эпохальное значение, а хотя бы некоторую реальную конкурентоспособную, оборачиваемую материальным и технологическими образом ценность, нечто, что образует рациональную (не ложно-пафосную) структуру человеческой чести и достоинства? Почему и к чему мы отступаем, сдавая одну материальную позицию за другой, безо всякого сожаления, с чувством умственной отрешенности? Почему мы сознательно формируем элиту, выталкивая в нее самцов и самок человека с единственным обычаем животной победы в естественном отборе, и прочих "ужасно интересных и скромных молодых людей", по назидательному выражению одной дамы, которую вся Россия некогда упросила заняться кадровой политикой в верховных эшелонах власти и бизнеса? Я задаю эти вопросы без тени печали, как эмпирик, естествоиспытатель, любознательно исследующий реальный ход вещей доступными ему средствами и инструментами, каковыми в гуманитарных науках являются таковые формы социальной телесности, как биография, деятельность, коммуникация, проектирование, травля и так далее. Так один политолог говорит по поводу удачно избравшегося "мальчика-банкирчика", что, дескать, если у него "глазки не будут бегать", то быть ему надеждой "российской социал-демократии". Данный политолог, умнейший и выдающийся человек (искренне), безусловно, погружен в сложнейший, трагический процесс идеологического развития России, действительно глубоко знает этот процесс и, по сути, самоунижает таким суждением собственную интеллектуальную честь и достоинство, но у меня возникает другой вопрос: почему он сам не "идет" публично, лидерски развивать социал-демократию, почему уже первым шагом выдвигает такой "протез", разбирающийся в социал-демократии не больше, чем он в откатах.
       "Разум когда-нибудь победит. Что-то заставит взять себя в руки",- строки группы под знаковым наименованием "Смысловые галлюцинации".
       Нужен иной формат самопредставления, идентификации для человека, биографически связанного с этой страной и желающего "получить" из нее Новой Россию вместе с другими людьми. Человеку необходимо отформатировать собственное обыденное сознание как не только конкурентоспособное в современном и, прежде всего, западном мире, но в качестве непосредственного наличного гуманитарного капитала. Кантовский тезис о том, что "сто действительных талеров равны ста возможным талерам" становится в современном мире материальной силой. Во всяком случае, все наши олигархи грубо воспользовались одним из практических следствий этого тезиса, в то время как его потенциал значительно шире и связан с выработкой стратегии развития как экспоненты капитализации.
       Всеми благами материального мира человек в "срезе" человеческой неживотной сущности способен воспользоваться только сознательно, в форме сознания, его моментов и состояний (включая состояния власти, удовольствий и так далее). Посредством форм, моментов, состояний и структур сознания человек и создает, употребляет, присваивает (или иное) эти блага. То есть "в человеке" сознание всегда имеет дело с самим собой, делит собой человека. Язык - живое тому доказательство. Если бы непосредственный контакт человека с реальностью (вне сознания и речи как бытия сознания), включая и обладание оной (институт собственности), существовал, то не было бы такого обстоятельства как "человек".
       Язык есть главный капитал, обладание и наращивание которого всегда является свободной возможностью человека, которой он практически всегда располагает неограниченно. Язык, как язык экономики, форматирует материальный экономический мир, но сам этот мир возможен и черпает потенциал из общей платформы языка, площадки, на которой размещается человечество, всеобщей программы исторического развития.
       Русский язык есть живое существо Эпохи Новой России, сквозное единство многих (всех) российских историй. Русский язык есть также язык среди других языков, как речевых национальных (номинальных, ноуменальных), так рефлексивных (реальных, феноменальных, - язык науки, язык экономики, язык культуры и так далее). Русский язык - главный герой Новой России, не нуждающийся в "пиаре" для своей "раскрутке". (Вообще говоря, "мат" как "отвратительная=неречевая речь", очевидно, будет сменен впоследствии, в пору историко-половой зрелости населения, постсоветским новоязом, терминологическим игом русского языка.)
       Смысл, гуманитарная (всеобщая) сила истории раскрывается как движение истины в языке, от народа к народу, как осуществляемое народами, как живущее в народе.
       Сегодня, - понимая "Сегодня" как начало, исток двадцать первого века, - истина находится, пребывает, при-сутствует в Русском языке. То есть, мы не только конкурентоспособны как управленцы мировой цивилизации, создатели новой экономики и культуры, мы и есть ее новые герои в одну простую человеческую силу Русского языка.
       Попытка Солженицина методом спекулятивной диалектики раскрыть "Двести лет вместе" упускает главное - великую еврейскую миссию выступать телесностью перемещения мировой истины как истины языка в языках мира. Древнейшая истина чистого разума, разрабатываемая в оный период истории классической немецкой философией, истина немецкого языка (или как феноменологически именовал ее Маркс - "немецкая идеология") сегодня становится истиной русского языка, будучи транспонирована еврейской миссией марксизма. Вот разгадка "загадки для марксиста", недоумевающего почему именно в России марксизм стал государствообразующей идеологией. В силу именно этого обстоятельства русский язык разработан, насыщен исторически и активирован сегодня настолько, что может решать задачи, которые ставила русская мысль и русская философия Серебряного века, но не могла решить, будучи интеллектуально придавлена немецкой философией, инфантильно относя на ее счет вопрос об истинности.
       Русский язык - есть гуманитарный капитал личности, самая надежная опора и ресурсный потенциал новой российской государственности, выстраивать, выращивать которую из Русского языка пока не научилась власть. Обучение грамматике русского языка - это лишь элемент Образования в сфере русского языка, поскольку сердцевина общественно-государственной жизни - Образование Русского языка самого по себе.
       Сущность Единой России - Образование (становление) Русского языка.
       Русский язык - это абсолютная общероссийская общенациональная идея, найти которую просил нас Ельцин в своем знаменитом Указе в августе 1996 году. Верно и другое, Русский язык - это, прежде всего, не сами уже русская культура и письменность, а именно предшествующая им в качестве основания и истока русская идея, непосредственно определяющая ход российской истории.
       Русский язык есть исток, цель и метод самого себя, поэтому Образование Русского языка есть цепь событий общественно-государственного единения.
       Способна ли закавыченная "Единая Россия" (как бы Единая Россия) на прорыв к партии правящего большинства, на который указывает Г. Павловский. Безусловно, способна, как и всякое движение в сфере русского языка. Общим местом является также и то, что для этого ЕР нужна "идеология". Настоящая статья и посвящена свободной, неаналитической разработке того содержания, что скрывается за этим общим местом.
       Так, например, в цитированном выше номере "Эксперта" группой лиц определена и вынесена на обложку журнала "Повестка дня": "построить капитальную базу экономики/начать промышленную политику/создать национальную инновационную систему/соединить политические партии и общественные интересы/участвовать в строительстве нового мирового порядка/родить реальное консервативное движение". Вообще говоря, подобную методу прекрасно описал Гоголь в "Женитьбе": "Кабы нос Алексей Петровича приставить к ушам Пал Степаныча и т.д." Суть ясно: вышеуказанная Повестка попросту невозможна. Она не образует идеологию как полифонию языковых реальностей, разрывается.
       Русская идеология - есть мышление, истоком, методом и целью которого является русский язык как бытие русской истории. Исторический потенциал и резервуар истинности русского языка - основание раскрытия русской идеологии как мировой (одной из мировых) идеологий. Так раскрываемая идеология является (становится) основной материально-технологической, социально-экономической силой, а в основе ее - "всего-то" первичная языковая идентификация обыденного сознания.
       Русская идеология управляет новейшей российской историей (каждый август напоминает о себе, точнее, о своей заброшенности), идеология как языковая реальность имеет вид ленты мебиуса: вы полагаете, что двигаетесь в одной плоскости, в рамках "инерционного сценария", но через какое-то время в периоде обнаруживаете, что двигаетесь в противоположном направлении. Доказательства, мне кажется, можно даже и не приводить. Мы двигаемся по поверхности русского языка, подобно улитке, и нас убеждают, что эта улитка сможет убежать от Ахиллеса, гибельного кризиса, догоняющего эту страну. Необходимо проникнуть в сущность Русского языка, раскрыть таящиеся в нем силы.
       Русскость, русское сегодня есть перегруженность визуальным, есть "среда визуализации" как особого типа рефлексии (по словам также С. Аверинцева). Есть два пути: артикуляция визуального в языке и тотальная технотронная визуализация. Путь древнегреческой риторики (риторики Великих демократов), где "эйдос" (идея) осмысливается, рассматривается как "внешний вид", где истина живет рядом с людьми, в быту как в бытии. И второй путь: безистинностный мир зрячей пустоты.
       Становление Русского языка - естественно-исторический общественно-государственный рост, составляющей которого является и рост экономический.
       Вот что хорошо бы открыть для себя российской власти, и, возможно, посредством такого рода русской идеологизации ЕР. ЕР, по сути дела, нужен самотождественный круг Риторов Русского языка (каждой и всех национальностей), "Круглый стол рыцарей Русского языка", совершающих подвиги в деле становления Русского языка, чьи речи (тексты) станут делами, событиями в сфере Русского языка, обретая впоследствии форму традиционных политических, экономических и правовых документов исторического значения.
       P.S. Предлагаю Гражданскому Форуму учредить орден "За трансцендентальное единство апперцепции" 3-х степеней (1-ая степень только у Павловского и никому больше не вручается)
       в начало | добавить комментарий
      
       Александр Коновалов
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       21.01.03 15:55
       Re: Русский язык - сущность Новой России, или Путь- in ("инь", если угодно) как топологический переход от "Единой России" к Единой России
       Уважаемый Сергей Евгеньевич!
       Большинство Ваших мыслей - интересны и заслуживают внимания. Меня смущает лишь одно, не слишком ли Вы отождествляете русский язык с российской (а не русской!) идеей и идеологией?
       Это язык у нас - русский, а государство и нация - именно российские. И общие идеи, и объединяющие всех нас идеологии могут быть именно российским!
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       22.01.03 23:59
       Re: Русский язык - сущность Новой России, или Путь- in ("инь", если угодно) как топологический переход от "Единой России" к Единой России
       Уважаемый Александр Иванович,
       Признателен Вам за внимание к работе.
       Общая задача представленного в ней - "разведывание" Российского как такового. Есть ли у него собственная, жизнеспособная сущность, и, если выясняется, что есть, то - что она такое? Осмысливал я следующее собственное представление: для меня Российское, Россия - это всего несколько вещей. В порядке значимости, не очередности - это Дух (разумное чувство) трех августовских дней 1991 года (я в эти дни открывал первое в Белоруссии негосударственное учебное гуманитарное заведение и проводил набор студентов, ощущая себя частичкой этого Духа), Дух Сахарова (не оформленный в мысль), человеческий "край" риторики Горбачева, оказавшийся бритвой Оккама для СССР и КПСС, проблески эйнштейновского безумия Ельцина, в особенности, грядущие в этом году. Более ничего действительного в этом пространстве Российского я не нахожу. Убедиться в этом можно очень просто. Достаточно взять речи и статьи демократов первой волны, когда люди еще пытались выразить нечто осмысленным образом (говорить о том, "что", а не только о том, "как"), чтобы понять, что они, и десяти лет не прошло как, совершенно устарели (борьба с привилегиями и так далее). В то время, как журнал "Федералист" двухсотлетней давности сохраняет свое значение и поныне как содержательная разработка основ американской федеративной государственности. Его элементарно интересно читать мыслящему человеку.
       То есть, сущность Российского не артикулирована, возник жест, поступок, но не возник еще Русский язык. Я говорю о Русском языке не как об этнонациональном, культурном явлении, а о Русском языке в чистом виде.
       Поясню. Павловский говорит о приходе поколения горожан. Сообразно статистике, с 1968 года динамика городского населения впервые опередила динамику сельского населения у нас в стране. Вот поколение это проявляется сегодня: Абрамович, Дерипаска и другие. Что оно использует, на что опирается как на "подручное средство"? На деньги и власть в постсоветской форме, форме, производной от советской, которую в своей работе Кордонский раскрывал как капитал связей, отношений, привилегий, образующий, по его мнению, капиталистическую основу советского хозяйства. Есть другая часть поколения, к которой я имею честь принадлежать. На что может опереться эта часть поколения, что она может использовать как "подручное средства" для самореализации? Или должно ждать пока подрастут выводки господ олигархов, подучатся на западе и откроют музеи современного искусства и университеты? Как бы то ни было, времени на это нет у самой страны. Эта часть поколения имеет единственное только достояние - Русский язык, и она вынуждена разрабатывать и форматировать его таким образом, чтобы "из ста возможных талеров русского языка получить сто действительных талеров". Как если бы на переговорах об инвестициях преимущество было у переговорщика, владеющего русским языком. Какая часть поколения для материи-истории более ценна? Та, что обеспечит капитализацию и конкурентоспособность России в современном мире. Вот я и утверждаю, что с постсоветскими деньгами, властью и собственностью мы далеко в современном мире не уедем. В действительности нового века капиталом становится реальное новое мышление, которое раскрывается как язык. Владение русским языком как владение новым мышлением. Ведь говоря о "Капитале" в начале прошлого века - было еще большее непонимание того, как некая абстракция капитала изменяет мир. Иначе говоря, новая книга новой доктрины нового века должна бы называться "Язык".
       28.01.03 14:11
       От американского мифа к русскому логосу: Соединенные Штаты - проект "Александр Македонский", Российская Федерация - проект "Аристотель". История повторяется в виде фильма, или о сущности проекта "Аристотель".
       Для изучения законов истории мы должны
       изменить совершенно предмет наблюдения,
       оставить в покое царей, министров и генералов,
       а изучать однородные, бесконечно-малые элементы,
       которые руководят массами. Никто не может сказать,
       насколько дано человеку достигнуть этим путем
       понимания законов истории; но очевидно,
       что на этом пути только лежит возможность
       уловления исторических законов и что на этом пути
       не положено еще умом человеческим одной
       миллионной доли... усилий
       Л. Толстой, "Война и мир"
       Форма существования бесконечно малой (флюксии)
       есть, собственно говоря, число.
       Гегель, "Наука Логики"
       Пифагор называл иррациональные числа,
       числа которые не могут быть выражены
       через обыкновенную дробь, "зверями".
       С. Сингх, "Великая теорема Ферма"
       Кто имеет ум - сочти число "зверя", ибо это
       число человеческое
       "Апокалипсис" Иоанна
       В феврале 2003 года начинаются съемки исторического эпоса Бэза Лурманна "Александр Великий" с Леонардо ди Каприо. Продюсирует легендарный Дино де Лаурентис. Одновременно Оливер Стоун запускает фильм "Александр" в своей манере кинорасследования. Такова высшая стадия развития американского мифа, который начинался с небольшого журнала "Федералист". Данный миф является сегодня основой, ядром будущей гуманитарной цивилизации, в затяжном переходном периоде формирования которой мы обретаемся, в пространстве перехода от монархического устройства мира, пространстве, именуемом "демократией". От мифа к логосу - таков, как известно, путь знания, к которому, по словам Аристотеля, "стремятся от природы все люди". Американский миф, как и всякий миф, лишен философии, он телесен, воздействует не словом, а числом, экономическим числом, военно-политическим числом, символическом числом, числом, наконец, человеческим. В ряде работ я основывался на эпохальном значении "Федералиста", однако, в решающий момент "конца истории" нужно, безусловно, отметить, что собственно философский потенциал американских отцов-основателей не очень-то и велик, мы имеем дело с вторичным прагматическим освоением европейских идей. Этот масштаб для объединения человечества - проект "Александр" - недостаточен. Здесь нужен масштаб Спинозы, которого Кант называл "самым чистым мыслителем". Американские федералисты, если предположить существование некоторой мировой истории философии федерализма, - это нечто вроде "досократиков" в истории философии.
       А что же Россия, российский проект? "Внимание! Спокойствие! Сейчас она появится". В одном из папских музеев, в маленьком, проходном почти зале, где находится знаменитая картина "Афинская школа философии" и всегда полно посетителей, под картиной располагается скамья, посидев на которой, обязательно поумнеешь, по словам гида. Вот подобную операцию надо бы провести над США. Русский язык, он же - "Русская школа философии" - должен стать парадигмой рационализации американского мифа. Стратегия рационализации федералистского мифа - "чистая" идея государства. Надо сказать, что в истории мышления действительно крупные философы как-то никогда всерьез не брались за государство, скорее писали о нем по необходимости, не усматривая в нем ничего творческого. Разработки в области системы чистого разума сами по себе, государство само по себе. Пришло время соединения этих сущностей. В этом историческое событие Новой России: формирование с нулевого цикла, возможно, в формате Союзного государства, нового государства как пролог формирования мирового государства на разумной основе. Руководствуясь отраженным светом, можно сказать, что проект России - это проект "Аристотеля", своего рода наставничество для американского "Александра". Необходимо политическое учение федерализма, состоящее в разработке идеи Федерации. Сущность его в том, что Федерация - это Университет, "беспартийный закон" развития общества.
       Государство, назвавшееся "Российской Федерацией" и находящееся в настоящее время в состоянии реформы "федеративных отношений", все более являет собой вопрос: "Что есть Федерация?". Без ответа на этот фундаментальный вопрос не может состояться Новая Россия. Пока данный ответ изыскивается в контексте подмены вопроса на иной - "Федерация - это Кто?" - с неизбежно утвердительным суждением, что "Федерация есть Путин". Отсюда и бесконечные эскапады Павловского о необходимости "партии Путина", о "победе Путина над прежней медиа-политикой", о "победе Путина над олигархами и губернаторами". Путин как социально-вирутальный образ (фрейдистская мечта
       любого политтехнолога) есть замещающий знак социально-массовой рефлексии. Политехнологи как бы изучили к чему "стремятся от природы" (аристотелевское выражение) люди этой страны и дали им это в статичной, персонифицированной, то есть отвечающей их пониманию форме. Однако, при этом забывается, что люди наделены мышлением, прямым выражением чего является динамизм и разнообразие их предпочтений, интересов, поведенческих ситуаций, жизненных стратегий, социально-нравственных и интеллектуальных потенциалов, одним словом, все то, что собственно и образует "человеческое измерение", смысл человеческой повседневности в ее сращенности с историей. Таким образом, общество всегда рано или поздно выходит из под контроля даже самых совершенных политтехнологов. Осмысленный Разговор власти с людьми возможен как открытый диалог о сущности власти, фундаментально-желаемой людьми. Необходим переход от разговора о Путине к Разговору о Федерации. Что же за власть выбрала большая часть народов бывшего СССР, согласившаяся жить в "Российской Федерации"? Новое российское чиновничество и обслуживающее его экспертное сообщество занято рассуждениями об отношениях центра и регионов, и истина в этих спорах все никак не рождается. Проблема состоит в том, что в бытующем политическом сознании не фиксируется объективная реальность третьего и важнейшего участника и арбитра федеративных отношений - Федерации "самой по себе", той живой естественно-исторической целостности общества и власти, которая и именуется "страной", общецивилизационным "человеческим измерением" конкретного сообщества народов, гражданское общество которого порождает социальное, демократическое, правовое "государство для людей". Федерация есть принцип универсализации гуманитарно-политических, социальных, культурных, информационных, экономических и технологических качеств (свойств) народов, сообществ, людей, образующих в своем многообразии "человеческое измерение". Универсализация качеств "человеческого измерения" предполагает развитие их общечеловеческих составляющих. Универсализация качества не только не отрицает "конкретное качество", но развивает его собственные основания до степеней высшей качественности. Продуцирование все новых и новых "человеческих качеств" ("человеческая природа") является смыслообразующим потенциалом федерализма, так как их развитие (устойчивое, социальное, гуманитарное) до высших степеней качественности и есть универсализация мира, совершенствование общечеловеческого измерения. Такова фундаментальная стратегия философии федерализма. Единство человеческой цивилизации осуществляется через многообразие человеческих качеств в их собственном развитии к высшим степеням качественности. Фундаментальным основанием развития единства человеческой цивилизации, основанием генезиса и структуры "человеческого измерения" является "человеческое знание". "Я вижу то, что я знаю",- так выражал Гете априорный характер "человеческого знания". История Нового Времени все чаще осмысливается сегодня как общецивилизационное преобразование, - переход к новой гуманитарной цивилизации "человеческого знания", не исчерпывающийся совокупностью экономических, политических и технологических составляющих, - как Развитие. В структуре Нового Времени можно выделить два периода развития: количественный, экстенсивный, связанный с умножением, ростом частных знаний, и современный, формирующийся сегодня, качественный, интенсивный, основанный на универсализации знания. Количественное развитие цивилизации, выраженное в идее прогресса, в сфере политики обрело свое представление в форме политических партий. Политическая партия образовывалась как фундаментальная стратегия "количественного подхода" к человеческому измерению. Количественные характеристики человеческого бытия, основы частных знаний (богатство-собственность, капитал, фабричный и сельскохозяйственный труд, производство, техника, социальное распределение, расходы и доходы государства, военные силы и природные ресурсы) разламывали и дробили непрерывность докапиталистического социума, прочерчивались в виде политических партий и их программ, утверждавших правоту той или иной схемы количественного развития государства и общества, частные, субъективные концепции и учения. По своей политической онтологии партия формировалась и развивалась как мера (единица) "человеческого измерения", институт частного знания. Партии располагают частным (политическим) "человеческим знанием", абсолютизирующим те или иные стороны развития на базе количественного подхода к "человеческому измерению". Количественное развитие есть схема унитарного государства, построенная на дискретности "человеческого измерения", его детализации и дроблении в "единицах" политических партий, выражающих частное (гипертрофированное) "человеческое знание". Условие многопартийности здесь предполагает возможную всемерную демократизацию унитарного государства через полемический консенсус различных, наиболее мощных схем количественного развития, через конкуренцию "частных" точек зрения в области "человеческого знания". При этом необходимо помнить, что политические партии есть лишь замещающие знаки реального развития, выражающие его количественную составляющую, да и то, как правило, в статической форме, далекой от актуального динамизма процессов, экономических, политических, социальных, информационных. Партии - это субъекты количественного развития цивилизации. Нынешний переход к качественному развитию цивилизации, к "обществу знаний", нередко, пользуясь термином основателей Римского Клуба, через "революцию человеческих качеств", существенно видоизменяет и сущность политических партий. Современные партии опираются на априорную мощь "человеческого знания", на непрерывность нового постиндустриального социума, на "поля человеческих качеств" как на модельные реальности социума. Современные партии, по существу, играют с окостеневшей реальностью всевозможных политологических номинаций (левые, правые, социал-демократы, либералы, центристы), конструируя из ее фрагментов новые политические языки, в котором прежние политические имена являются лишь значениями, отсылками, модельными категориями. Современные партии находятся в поиске "социальных истин человеческого знания", синтетических оснований "человеческого измерения", взыскуют его непрерывности, работают с его реальными разломами, складками, с архаической логикой дискретности, задаваемой традиционными политическими номинациями-партиями. Политики сегодня делятся (причем внутри любой политической номинации) на модернизаторов, опирающихся на рычаг "человеческого знания" в преобразовании "человеческого измерения", и реакционеров, утверждающих парадигму количественного подхода к "человеческому измерению. Нередко целые политические номинации могут быть априорно отнесены к реакционерам в силу своего отчуждения от гуманитарно-политических ценностей - социальные экстремисты, националисты, коммунисты. Современным партиям (Третий путь Т. Блэра, Новый центр Г. Шредера) недостает лишь осознания конечности своего политического бытия и
       предназначения. Это "тяжелое наследие" архаических политических номинаций,
       удерживающих цивилизацию в колее ценностей количественного развития. Необходим решающий переход (усилиями современных партий прежде всего) к "беспартийному закону" развития общества, к обществу человеческих качеств, к непрерывности социума и синтетической мощи "человеческого измерения" - к универсализму общества знаний. Качественное развитие общества предполагает переход от много-партийности к не-партийности, - от частных знаний к универсальному знанию. Партийность общества, его политизированность и политическая раздробленность должна быть преодолена на пути осуществлении идеи общества знаний. Это и есть задача современных партий по формированию нового качества жизни. Многопартийность как "результат" количественного развития цивилизации и основание дискретности "человеческого измерения" - мира частных знаний - может быть преодолена в становлении Федерации как фундаментальной структуры нового универсализма. Многопартийность, которая была в свое время проводником идей федерализма в условиях прогрессистского индустриального общества, все больше превращается в тормоз для развития его современных версий. Современные партии выполняют уже не столько традиционные политические задачи, сколько деконструируют старый, но все еще такой огромный политический рынок, ищут "точки соприкосновения" левых и правых, "третьи пути" и "новые центры", то есть, по существу, ликвидируют априорную структуру, делающую возможной организацию политпроцесса посредством партий, обеспечивают переход от дискретности человеческого измерения к его непрерывности, от общества частных точек зрения к обществу знаний через
       принцип универсализации, принцип социального федерализма.
       Что же "после партий"? Что станет действующей структурой Федерации, предметом осуществления "беспартийного закона" развития общества? Университет как структура универсализации частных знаний, поиска общих оснований развития, как изначальный, смыслопорождающий институт "общества знаний" является уникальной моделью новой социальной реальности, способной на фундаментальном уровне онтологии политики преодолеть, "снять" институт многопартийности в его априорном виде - как форму дискретности "человеческого измерения", мир господства частной точки зрения (хотя бы то была и абсолютизируемая частная точка зрения одной партии власти). Университет как система "общества знаний" в отличие от партийности-многопартийности только и может реально ограничить государство в сфере его рациональной компетенции. Институт многопартийности (партийности и политизации общества) и институт государства, будучи взаимоувязаны в стратегии "количественного развития", стратегии господства "частных знаний" взаимо-ослабляются, навязывают друг другу собственную неэффективность в новой стратегии "качественного развития" в начале 21 века. Институт многопартийности как институт общецивилизационного перехода не позволяет современному обществу радикально взять государство под контроль. Современное общество, выявляющее в качестве своей оси Университет как реальную общественно-научную систему и организацию принципиально нового типа, обеспечивающую генезис и сетевую структуру всех программ развития, создает для конкретных нужд развития "компактное государство", развивающееся "под Университетом" в качестве мощной социально-технологической системы. Университет как широкая социально-информационная организация есть творческая лаборатория Федерации. Именно Университет фиксирует реальное "поле человеческих качеств", разрабатывает стратегии универсализации, вырабатывает подлинное объективное универсальное знание об обществе (в отличие от "частных знаний", продуцируемых институтом многопартийности). Говоря употребимым политическим языком, Университет действительно разрабатывает стратегию реформ и готовит кадры их реализаторов. Дистанционное обучение, образовательные, информационные и консультационные Интернет-технологии уже сегодня являются реальностью, вовлекающей в свой круг массы людей. Следующий шаг - образование (с использованием традиционных университетских структур научно-исследовательской и образовательной деятельности) Университета как новой формы социально-политической и общественной организации общества 21 века.
       Университет Российской Федерации уже сегодня может формироваться как мощная общественно-научная экспертная организация нового "сетевого" типа, относительно которой власть могла бы позиционироваться как рациональная и современная. Указ Президента "Об Открытом Университете Российской Федерации" мог бы определить целевое предназначение формируемой общественно-научной структуры в выработке многоуровневой и системной программы реформации, в подготовке массового числа специалистов, способных к осуществлению настоящих реформ. Университет как институт современного общества управляет изменениями, создает глобальные общественные и профессиональные альянсы, является фундаментальной структурой реформации страны, осуществляющей подготовку и переподготовку массового числа специалистов, ведущей мониторинг и программное обеспечение реформ и формирующий на этой базе многоуровневую стратегию развития России.
       Последовательно продуманная идея Федерации и есть Университет. Слабость и становящийся характер новой российской государственности, подвластность ее экспертному сообществу, политтехнологам, становление новой российской власти в мирных условиях на пороге 21 века, - все это создает уникальные шансы для развития Университета Российской Федерации в качестве принципиально нового института современного российского общества, реализующего саму сущность власти как органической стратегии универсализации социума. Подобный ход событий вряд ли возможен в западноевропейской ветви цивилизации, где вызовы "общества знаний" носят абстрактный характер, и организационные усилия гасятся сложившейся структурой институтов гражданского общества и государства. Российской власти, проводящей реформу за реформой, необходимо лишь осознать, что для эффективного проведения реформ с экономией затрат на системной основе, в соответствии с принципами структурной политики, развитие которой готов кредитовать Запад, необходима масштабная общефедерально-мультирегиональная программа подготовки (и переподготовки) массового числа профессионалов, осуществляющих эти реформы в различных сферах - от реформы армии до реформы жилищно-коммунальной сферы. Затраты на
       настоящую программу и могут составить бюджет Университета Российской Федерации.
       Сегодня спор о федеративной реформе и других "универсалиях государственности" напоминает средневековый схоластический университетский спор об универсалиях, спор "номиналистов" (президентская администрация", утверждающая формально-правовое измерение государственности) и "реалистов" (губернаторы, федералисты, утверждающие реальное гуманитарно-политическое социально-экономическое измерение государственности). Решение этого спора лежит на путях разработки универсальной идеи Федерации, как ранее средневековый спор служил прологом к реформации Европейского университета. Федеративная реформа, предпринятая Президентом, должна исходить из модельно-прогностического осмысления Федерации самой по себе как новой формы организации цивилизации.
       30.01.03 16:57
       Довоенная записка: "Теорема Павловского" (о представимости непредставленного большинства, о новой партии большинства, о новом формате "Единой России") имеет "божественное", "платоновское" решение (доказательство). Если наличествует "теорема", то есть и ее
       Как обаятельно - для тех, кто понимает:
       На фоне Пушкина (Русский язык - "всемирно-отзывчивое, живое всеединство", по В. Соловьеву, 150-летие к.-го отмечаем)
       Снимается (гегелевское "удерживающее" снятие) семейство ("Семья")...
       "По мотивам" Булата Окуджавы
       Форма: 18 августа 1999 года ЦИК РФ зарегистрировал избирательный блок "Голос России", первый избирательный блок в кампании по выборам в Государственную Думу Федерального Собрания РФ, образованный Общероссийским политическим общественным движением "Живое кольцо" (объединение защитников Белого Дома в августе 1991 года - сообразно уставу и программе движения) и Общероссийской политической общественной организацией "Социально-федералистская партия России".
       Каково бытие (значение) этой формы, "микроэлемента", "микроспоры" новейшей российской политической истории?
       Первое. "Голос" как онто-понятие - центральная методологическая категория онтологии, единственной немарксистской современной философии, не в отрицающем марксизм смысле, а "в смысле" самостоятельного момента современной истории мышления, имеющего свою истину и свой исток в системе чистого разума (феноменология Гуссерля, "осевая теория истории" Ясперса, учения о языке Хайдеггера и Витгенштейна, философский структурализм, учение деконструкции Дерриды). Голос России - идея движения России во времени, так ясно раскрывшаяся Чаадаеву, несокрытая идея Русского языка.
       Добавление. "Голос России" - именование, авторство которого принадлежит профессору А. Кара-Мурзе, потомку "писателя" российской истории Карамзина, представителю выдающегося русско-рефлексивно-исторического рода, сегодня - идеологу российского либерализма по версии СПС.
       Второе. Что есть Голос России?
       Добавление. Сознавая опасность подмены содержательности терминологией, рискнем использовать один только термин - аппроксимация. Автор аналитического аппарата данного термин-концепта - выдающийся советский математик с характерной фамилией Платонов (экс-президент Академии наук Беларуси, ныне живущий и работающий в США). Применительно к раскрываемому содержанию, аппроксимация - непрерывное постадийное самоупрощение формы, осуществляемое в направлении к своей первоформе, универсальной структуре. Аналог объективно-идеалистической схематики, разрабатываемой позднесоветским философом Ильенковым. Альтернатива термин-концепту "энтропии".
       Аппроксимация блока "Голос России" происходила следующим образом: сначала аппроксимировались (были аппроксимированы), отпали губернаторы, образовавшие этот первый межрегиональный общественно-политический блок под выборы; затем - политпартии, образовывавшие его общественно-политическую форму; и только затем смогла образоваться "случайным образом" его юридическая форма (собственно форма из мира "отвлеченных начал), которая была создана на основе одной единственной оставшейся партии и с помощью другой организации, которая была привлечена. Эта форма так и осталась "пустой", хотя по ряду виртуальных причин за нее продолжалось странное сражение, в том числе, и в зале Верховного суда РФ. Поистине, религиозно-возрожденческий масштаб - Верховный суд и чистая "эйдетическая форма"!
       Процесс аппроксимации был историей политических моментов и тенденций, многих линий развития событий, ситуацией интересов, ходов, технологий и интриг, о которых сведущие помнят (развал Сысуевым губернаторской части блока, игра Титова, "возгонка" которого в качество "кандидата от Общества" произошла слишком поздно и лихорадочно, опережающий ход политтехнологов по регистрации блока в отношении отколовшихся политпартий, и, в конце концов, невнятная "карликовая" партия СФПР, почему-то не втянувшаяся в общее движение политпартий, примагнитившихся к лужковско-примаковскому блоку, и многое другое), но незаметным, формальным, "побочным" результатом этого процесса, который к тому времени уже и не рассматривался как серьезная составляющая предвыборных тенденций, была формула "Голос России = Живое кольцо + Социальный федерализм (партия)". Справедливости ради сказать, эта форма была отрефлектирована тогда в газете "Президент" (газете из листков первой волны демократов, временно возрожденном СФПР, редактору которого - Шемаеву принадлежит авторство в 90-х митингового лозунга президентства, слова "президент" как "массового политического слова")
       Третье. О формуле Голоса России как содержательной структуре Единой России. Россия содержательно сегодня - это три августовских дня 1991 года. Об этом писал ранее Павловский, а еще лучше и больше писал Евгений Ихлов. Это событие не артикулировано, и последовательно, с упорством, достойным лучшего применения, артикулируется российскими августовскими катастрофами, тень которых нависает над всеми политическими и жизненными циклами россиян. "Эйдос" - это не только начало перехода, это указание на завершение этого перехода, содержащееся в его начале, основании. Живое кольцо есть открытие данного перехода. Переход от коммунизма к чему? Ответ - в полемике Маркса с Прудоном (а где же еще искать этот ответ, ведь переход совершается не вообще, а от чего-то конкретного, - от "научного коммунизма"). Прудон, а вместе и Кропоткин (хотя и более поверхностно, в рамках онтологии анархизма), противоставляют идее бесклассового коммунистического общества идею общества "социального федерализма" (концепт-термин Прудона), относительно которой сам Маркс (!) пишет Прудону, что полагает также ее наиболее совершенной формой общественного порядка (!!), но вряд ли осуществимой в реальной истории (!!!), очевидно, внутренне определяя федерализм как религиозную утопию американского капитализма в контексте "немецкой идеологии". Более современный, на также подзабытый ответ - в заглавии пролога программы "Нижегородский пролог" Эпи-центра Явлинского "Федерализм вместо коммунизма", забвение (снятие "идеологической кожуры") чего стало формой превращения фундаментальной политической перспективы - в "Яблоко", в невразумительность.
       Добавление.
       Наложение Квадрата Социального федерализма на Круг Живого кольца, Социальный федерализм Живого кольца, Живое Кольцо Социального федерализма, Человеческий (сверхматематический в аспекте непрерывности) путь от Живого Кольца к Социальному федерализму, Путь структуризации Новой России - это историческая задача квадратуры круга России; задача-теорема Павловского; задача, сущность которой - раскрытие "черного квадрата" России как рождение Времени Новой России (аналог рождения физического времени из так называемых "черных дыр"). Задача квадратуры круга - это не задача децентрации, свойственной переходному периоду, это задача "ткущей", креативной деконструкции - Реформации, обеспечивающей устойчивый гуманитарный рост.
       Социально-федералистская партия - это:
       1. корпус философских и идеологических текстов
       http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/
       2. корпус проектов общенациональных программ развития: программы развития союзов работодателей как систем массовой подготовки кадров для реформ; программа развития бюджетного федерализма как "федерализма, создающего рынок"; программа институционализации меганауки и формирования российского технотронного комплекса мирового значения; программа гуманитарного развития территориального общественного самоуправления; программа формирования гипертекстуального гуманитарно-философского общественного образовательного стандарта; программа развития кинематографической промышленности как гипермедийного комплекса и другие
       3. форма российского движения европейских и мировых федералистов
       www.psun-wppr.org
       СФПР - это Социальная, Федеративная, Правовая России, содержательная разработка конституционного строя
       Примечание:
       Портрет
       На семидесятилетний юбилей Ельцина СФПР преподнесла картину "Ельцин и Царственно рожденный младенец", которую НТВ признало самым интересным подарком.
       http://www.km.ru/pic/main.asp?idpicture=FF6A9BF0C3DD425896CBD5EE4D98D148&limit=12&idrubr=&id_rubr_real=&word=&page=1
       (www.km.ru, в разделе "Новости", поиск по словам "Картина "Ельцин", СФПР" - если не откроется)
       "Царственно рожденный младенец", как известно, второе наименование ("вторая сущность", по Аристотелю) картины Малевича "Черный квадрат", которую, кстати, все никак не могут поделить олигархи. На картине Врубеля "Путин и черный квадрат" Путин сидит за столом в администрации президента под картиной-портретом "Черный квадрат".
       Игра в бисер сыграна, ожидаем ее воплощения.
       в начало | добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       30.01.03 17:01
       полное и правильное заглавие моего текста ниже (не вместилось)
       Довоенная записка:
       "Теорема Павловского" (о представимости непредставленного большинства, о новой партии большинства, о новом формате "Единой России") имеет "божественное", "платоновское" решение (доказательство). Если наличествует "теорема", то есть и ее "решение", предшествующее ей во времени в мире форм, идей, "эйдосов" (По Платону и Платонову)
       1.02.03 17:25
       1.02.1931 родился Борис Ельцин
       Семь "Я" Ельцина = "прораб перестройки" + демократ + лидер РСФСР (в составе СССР) + первый Президент РФ + "второй" первый Президент РФ + "персональный пенсионер федерального значения" + седьмое "Я" Ельцина (?):
       1)статья "Борис Ельцин и Джордж Вашингтон: о подобии событий и тенденций" в "Независимой газете" (1.02.2000)
       http://www.ng.ru/ideas/2000-02-01/8_b_j.html
       2)картина "Ельцин" (поздравительная)
       http://www.km.ru/pic/main.asp?idpicture=FF6A9BF0C3DD425896CBD5EE4D98D148&limit=12&idrubr=&id_rubr_real=&word=&page=1
       (картина - на www.km.ru, в разделе "Новости", поиск по словам "Картина "Ельцин", СФПР" - если не откроется адрес)
       5.02.03 21:22
       К первому заседанию "Серафимовского Клуба": Почему "серафимы" не летают?, или, наконец-то, собрался департамент сослуживцев Акакий Акакиевича в полном составе
       "Я в последнее время много...Меня интересовало
       только одно..., а тут...Деньги на этот проект у нас тоже есть"
       К. Ремчуков ("Эксперт")
       "Так вот как! Наконец вот что вышло, а я, право, совсем и
       предполагать не мог, чтоб оно было этак!... Вот такое уж, точно,
       никак неожиданное, того... этого бы никак... этакое-то
       обстоятельство"
       Акакий Акакиевич, ("Шинель", Н. В. Гоголь)
       "Учредители Серафимовского клуба видят ситуацию
       в России иначе"
       А. Привалов, В. Фадеев ("Площадка для правильных пьес", "Эксперт")
       Наконец-то возникла альтернатива питерским "митькам" - московские "серафимы" (заседание Серафимовского клуба в состоялось в Торгово-промышленной палате). Как и полагается московскому проекту, он, в отличие от питерского, полон апломба и полностью лишен самоиронии. Впрочем, все соответствует: и московский Ельцин помыслил себя царем, а Путин вот в переписи записался работником организации "по оказанию услуг населению". Также хорошо и то, что теперь ясно, каков должен быть формат "партии правящего большинства" - уж, конечно, не формат гоголевских персонажей, - господ консерваторов. Что ими консервируется? Ими, под масками старорусских персонажей, консервируется переходный период, когда случайно воспользовались регалиями Российской империи (и зачем ленинградского секретаря Романова ругали, что на царской посуде едал) для артикуляции невнятного мерцания Новой России, лепя, как говорится, из того, что было под рукой. Любого, кто интересовался историей российского дореволюционного театра, поражают первые фотографии старорусских актеров, изображающих, скажем, гоголевских персонажей, в гриме и в образе. Гротеск нечеловечески выразительный, запредельный. Вот, на мой взгляд, эйдос "Серафимовского клуба" в преддверие изменения общероссийских политических форматов. ("Мы сколотим хоть одну площадку, на которой будут идти правильные пьесы", А. Привалов, В. Фадеев). И пока товарищ президент продолжает верить, что "серафимы" все-таки летают, хотя и "низэнько-низэнько", видимостное измерение общероссийской национальной идеи затуманено "интеллектуальной атмосферой" медиасреды. "Ликвидность и капитальная база российской экономики находится в таком состоянии, что просто необходимо произвести ряд существенных институциональных изменений, чтоб актуализировать богатство страны" (К. Ремчуков). Актуализация "богатства" страны возможно исключительно в сфере артикуляции современного языка страны в аутентичный Русский язык. Вся проблема Новой России - в "Шинели" Акакий Акакиевича. Ну не понимают "серафимы", идейные наследники неотзывчивых сослуживцев Акакий Акакиевича, что российская идея есть попросту "внешний вид", эйдос "Шинели", есть простое значение Русского языка, имеющее единичное человеческое измерение как "стратегический фактор роста". "Как в конкретных законах закрепить теоретически вычисленные факторы российской экономики?", - вопрошает Ремчуков. Да только из простой обыденной структуры Русского языка, а не то что из юридических словоформ, можно "теоретически вычислить факторы роста российской экономики". Суждение Русского языка - вот она, "невидимая рука российского рынка", под чем бы наверняка подписался Адам Смит, выдвинувший идею рынка в одном из своих трактатов по эстетике как чувственной основе нравственности. Русская литература - реальная основа новой российской экономики, ведь экономика есть что? - это, по сути дела, клонированная литература, клетка литературы, помещенная в лоно естественнонаучного знания. Вводится некоторый субъект, и вместо того, чтобы осмысливаться литературно, в сюжете, в истории, в диалоге, осмысливается наукообразно, а в результате выходит экономика как "строгая наука", которой и Леонтьев (комментатор) даже блеснуть может при случае.
       Основа подлинного российского либерализма как теории завершения переходного периода, теории, всемирно-отзывчивой нуждам Акакий Акакиевича, - классическая русская литература. А сам подлинный российский либерализм - это не что иное, как новая русская классическая литература, которой пока нет. Основа западноевропейского либерализма, казалось бы, либеральная экономическая теория, ан нет, нет такой теории (специально для Илларионова, ведь верит в нее, верит!) - есть дух (философия) западноевропейской классической литературы, формализованный Гоббсом и Локком в теории государства, Смитом и Рикардо, Прудоном и Марксом в теории экономики.
       Экономика страны как некоторая "вещь", как искомая модель - это и есть "Шинель". Нужен клуб истинных либералов страны. Истинные либералы должны создать немедля "КЛУБ АКАКИЙ АКАКИЕВИЧА". Да такой, чтобы сам президент как "общероссийский портной" (в отличие от либеральных экономистов - постсоветских портных, шьющих, по Райкину, нечеловеческие костюмы по "специализации") из Кремля "...вышел, и, оставаясь на улице, долго еще смотрел издали на шинель и потом пошел нарочно в сторону, чтобы, обогнувши кривым переулком, забежать вновь на улицу и посмотреть еще раз на свою шинель с другой стороны, то есть прямо в лицо".
       в начало | добавить комментарий
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       6.02.03 14:31
       Вопрос г-ну Шилову:
       "Основа западноевропейского либерализма, казалось бы, либеральная экономическая теория, ан нет, нет такой теории (специально для Илларионова, ведь верит в нее, верит!) - есть дух (философия) западноевропейской классической литературы, формализованный Гоббсом и Локком в теории государства, Смитом и Рикардо, Прудоном и Марксом в теории экономики."
       Не мог бы г-н Шилов пояснить вот этот кусочек текста - это он критикует взгляды _серафимитов_ или высказывает свои собственные?
       Если первое, то хотелось бы знать, где и в каком месте они высказывали что-то подобное?
       Если второе, то не мог бы уважаемый автор комментария развить свою мысль так, чтобы она стала доступной читателям, менее сведущим в вопросах экономики, чем он?
       Если не первое и не второе, то не стоит ли воспринимать эту часть (часть?) текста, как шутку юмора, уничтожающую сатиру в адрес группы незадачливых экономистов, неловко ухватившихся за неподобающий консервативный бранд?
       Заранее спасибо за ответы на вопросы.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       6.02.03 21:02
       Ответ г-ну Басову
       Безусловно, речь идет о взглядах гипотетического "Клуба Акакия Акакиевича",но не о взглядах "серафимитов" (для иллюстрации вспомните соответствующий мультфильм Норштейна о "Шинели" - это своего рода "Броненосец Потемкин" для нас,новых либералов).
       Подробнее о наших взглядах на
       http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/
       (в особенности, материалы "Путь народов к богатству", "Риторика. Б.-г возвращается", а также другие материалы по этому адресу),
       а также
       http://www.kreml.org/experts/1042978401 ("Русский язык-сущность Новой России")
       Суть - на смену либеральным экономистам первой волны должны прибыть либеральные языковеды, или "команда с молодыми мозгами", как это назвал Ельцин на встрече с бывшими помощниками 1.02.2003
       Когда Путин понимает ситуацию так: " У меня много отличных экономистов, моя же задача - говорить "да" или "нет" на их предложения" (из интервью какому-то западному телеканалу),
       то именно здесь находится корень нынешнего состояния власти (безвластия, сползания стабильности в застой). Экономическая теория есть реальная наукообразная спекулятивная диалектика, что очевидно даже из ее нынешней нобелевской проблематики,раскрывающей "экономику" как "человеческую деятельность", как часть "всеобщей теории литературы (письменности)". Экономическая теория как насильственное представление экономических интересов в теории не дает замкнуться кругу "литература-наука", кругу вразумления человеческой истории. Путину, думается, необходимо отринуть экономистов как таковых (не вдаваясь в теорию, а попросту обратив зрительное внимание на состояние страны, идентифицируемое как "экономическое") и привлечь либеральных (не ортодоксальных)языковедов, некое нарождающееся сообщество нового мышления, работающее с сознанием страны. Сделать это довольно просто, так как на первых порах отвлечение экономистов от рычагов консультирующего управления не произведет впечатление на финансово-олигархическое сообщество (подумаешь, тех профессоришек поменяли на этих, велика важность),и не вызовет активного противодействия.
       добавить комментарий
      
       Александр Коновалов
       0x01 graphic

       7.02.03 09:02
       Re: К первому заседанию "Серафимовского Клуба": Почему "серафимы" не летают?, или, наконец-то, собрался департамент сослуживцев Акакий Акакиевича в полном составе
       Уважаемый г-н Шилов.
       Если совсем кратко ответить на Ваш вопрос: "Почему "Серафимы" не летают?" - Да потому, что они заявили о прагматическом подходе, они собираются твердо стоять на земле.
       Еще одна ремарка. Мне кажется, Вы не вполне корректно трактуете образ "Шинели". Временами Вы как бы путаете его с "Шанелью". Как раз "Шанель" - это лишь антураж, часть экстерьера ("Как я выгляжу"). А "Шинель" - образ духовного интерьера, внутреннего мира "российской души" в позапрошлом веке.
       И последнее. То, с чем не могу согласиться. С Вашим подходом к либерализму. Мне кажется, что либерализм - это идеология самоопределяющейся личности, личности, осознающей свою индивидуальность и "незаместимость" в этом мире. Наши либералы чаще находятся еще в "подростковом" периоде. Они не осознают оборотной стороны свободы и независимости - добровольно взятой на себя ответственности (за себя и свою страну).
       И не следует противопоставлять "литературоведов" и "экономистов". Каждый должен заниматься своим делом. И заниматься профессионально.
       С уважением.
       добавить комментарий
       0x01 graphic

       7.02.03 21:54
       Раскрою карты, г-н Шилов.
       По своему первому высшему я математик. По второму - экономист.
       Когда я заметил, что, по-Вашему мнению, Прудон и Маркс "формализовали европейскую классическую литературу в области теории экономики", я просто подумал, что это не Ваше мнение, а Леонтьев или Соколов ляпнули что-то невзначай. Вот и переспросил, Ваше это или их.
       Ну, а после того, как вышел на Ваши тексты по теме философии математики, я просто понял, что напал на человека с длинным и гибким ассоциативным рядом.
       http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/chisla.txt
       По тексту, указанному в вышеприведенной ссылке:
       1) Преобразования Лоренца не имеют отношения к теории чисел.
       2) Теория чисел не есть "универсальная теория природы".
       3) Теория множеств не является описанием теории чисел.
       В математике конвенциональные границы проблематизированы несколько иначе. :)
       Это я говорю Вам по большому секрету, как математик литературоведу. Кстати, и Маркс не имеет отношения к формализации либерализма или экономики, это Вы напутали. Из социалистов и сочувствующих в формализации потрудились такие имена, как, скажем, Ланге или Вальрас с Парето (последние два - сочувствующие). Впредь с Вашей стороны будет разумно избегать забираться с литературоведеньем в математику и экономику. Особенно в присутствии специалистов.
       Извините, впредь больше не намерен утруждать Вас моими вопросами, и спасибо за ответы.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       8.02.03 08:29
       -ну Басову: реплика
       О разложении современного Университета, изгнавшего "царицу наук"
       Теория чисел, или, точнее говоря, теория числа отсутствует сегодня в математике, как теория оснований математики. Впрочем, если Вы заглянете в любой учебник, то (с аристотелевским ли удивлением?) обнаружите, что теория оснований отсутствует в любой "дисциплине": так учебник по праву сообщит Вам, что нормоообразование норм права - вопрос открытый, теория иммунитета не образована укажет другой учебник, и так далее. Не расплата ли это за "современное высшее образование (точнее "высшее" самомнение, увенчанное терминологическими побрякушками, полувоинскими диссертабельными званиями, глубоким познанием списков отдельных фамилий и работ третьесортных авторов и особой декламацией иноязычных слов-концептов в качестве глубочайших откровений мысли)"?
       Как Вы понимаете - в рамках теории числа все численностно-цифровое имеет свое разъяснение, в том числе, и преобразования Лоренца. Речь в текстах идет о системе представимости числа цифрой, подобного представимости слова именем, то есть о том общем месте, где в современном "высшем" образовании наложено "вето на табу".
       В известном смысле, вся политика сегодня - внутреннее продвижение теории числа. Перечисленные Вами пункты заслуживают отдельного упоминания как одно из многих выражений кризиса Европейского университета на семиотическом уровне. Так что и впредь будем забираться с "литературоведением в математику".
       добавить комментарий
       0x01 graphic

       9.02.03 15:16
       Опять Вы все напутали, г-н Шилов.
       Теория чисел фокусируется на той области математики, где весьма существенно используется дискретность изучаемых объектов. Аппарат теории относительности (в т. ч. преобразования Лоренца, пространство Минковского и т. д.) существенно опирается на континуальность. Для этого необходимы матанализ, дифгеометрия, весьма полезна - алгебра непрерывных групп. Для того, чтобы разбираться в теории относительности, теорию чисел можно не знать. Вообще.
       Собственно, именно так в Вашем случае и обстоит дело. С той лишь разницей, что из Вашего незнания теории чисел отнюдь не следует Ваша глубокая компетентность в теории относительности.
       И, кстати, если в тех или иных университетах преподают предмет не соответственно Вашим поверхностным знаниям, это вовсе не говорит о их (университетов) разложении.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       10.02.03 10:41
       О "мыслителях", не владеющих теорией и историей мышления
       Для того, чтобы разбираться
       в теории относительности,
       теорию чисел можно не знать.
       Вообще.
       О. Басов (эпиграф)
       Браво!
       С. Шилов
       Информирую: изложенная Вами пробематика - суть "формы" мысли,
       вполне ограниченный и конкретный аппарат, технологии мышления. Ибо к какому еще роду человеческой деятельности относится математика, физика. Так вот, "мышление само по себе", в основаниях и исследованиях его состава, сущности, методов и способов истинности - прерогатива философии, которая на протяжении всей "истории философии" занималась (и будет заниматься!) темой мышления. Физика и математика вдруг озаботились этой темой (Гейзенберг, теория относительности и так далее), "вторглись", по Вашему выражению, в чужую область знаний.
       О проблеме же дискретности и континуальности - почитайте Платона ("Парменид", "Тимей"), прислушайтесь, право, к Гейзенбергу, который призывал к этому в своей "Физике и философии"; загляните в Канта; об ограниченной природе дифгеометрии и матанализа Вам поведает Гегель в "Науке Логике"; о проблеме числа и парадоксах теории множеств Вы можете почитать Геделя, Гильберта, и, наконец, Витгенштейна.
       О сущности теории чисел можно, правда немного, узнать из описаний и постижений философии Пифагора (Теорию числа, к сожалению, не знаю не только я - просто очень мало свидетельств о пифагорействе дошло до нас).
       Если проще и в одном флаконе - читайте внимательней Шилова
       добавить комментарий
       0x01 graphic

       10.02.03 17:01
       Re: К первому заседанию "Серафимовского Клуба": Почему "серафимы" не летают?, или, наконец-то, собрался департамент сослуживцев Акакий Акакиевича в полном составе
       Г-н Шилов, читал я теорию чисел и Платона, и Аристотеля. (Хороший был повод для Поппера поехидничать.)
       Заверяю Вас, наука с тех пор ушла далеко вперед (сюрприз! сюрприз!)
       добавить комментарий
       0x01 graphic

       10.02.03 17:04
       Re: К первому заседанию "Серафимовского Клуба": Почему "серафимы" не летают?, или, наконец-то, собрался департамент сослуживцев Акакий Акакиевича в полном составе
       А у Гегеля мне больше его естествознание любопытно. "Электричество - бунтующая самость материи". Шарлатаны его обожают и повторяют с серьезными лицами.
       Всего Вам доброго.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       12.02.03 13:27
       Апокриф, обнаруженный на дне Мертвой Яузы, и комментарий к нему специалистов Института Вспять-истории 23-го века
       Апокриф сам по себе:
       "Для того, чтобы разбираться
       в теории относительности,
       теорию чисел можно не знать.
       Вообще".
       О. Басов (философ-нигилист конца истории нерефлексивной цивилизации)
       "С
       Тех
       Пор
       Наука
       Ушла
       Далеко
       Вперед"
       (небольшая полуистлевшая записка на бланке "Гражданского клуба", оказавшаяся рядом с апокрифом. Выполнена тонкописью японских иероглифов, предположительно, стихотворение-шифр, за разгадку которого Институт теоремы Ферма объявил премию в миллион гегелей. По традиции, заведенной в рефлексивной цивилизации, после отмены научных званий и привилегий, ученому, совершившему открытие, его восторженные коллеги подносят полную копию этой бумажной записки, и он съедает ее. Авторство загадочного текста, приводящего в поэтическое состояние юношеские неокрепшие умы рефлексивной цивилизации, также приписывается Олегу Басову, хотя более вероятно, что автором является один из лидеров научного сообщества нерефлексивной цивилизации Леонид Брежнев, экзотический ученый, который, хотя и был принят восторженно научным сообществом России тех дней и отмечен всевозможными званиями, все равно продолжал жить в Кремле, как Диоген в бочке (из преданий известен случай, когда к Леониду Брежневу, лежавшему в Кремле, пришел сам Бродский. "Уезжай из страны, ты заслоняешь мне Солнце", - сказал ему Леонид))
       http://www.geocities.com/terahil/chilov/
       Комментарий к Апокрифу профессора Института Вспять-истории С. Шилова, разработчика одного из первых технотронных БСМ-укротителей (БСМ - "бунтующая самость материи"), потомка основателя Хроники
       Ароматическая, вкусовая, звуковая, тактильная
       и визуальная обработка текста - мадам Дю Шарлатан
       16.02.03 10:35
       "О бедном Гайдаре замолвите слово". Взяв в руки 5-ый номер газеты "Консерватор", у меня с головы слетела шляпа.
       Странное чувство возникает по прочтении данного номера газеты. Рефлексия данного чувства подводит к определению: в газете отсутствуют программные статьи (не призывы ЦК "Серафимовского клуба", конечно, но хотя бы что-либо, отягощенное смысловым напором, наличие которого г.-н Быков предполагает у "отягощенной злом" Толстой). Не считать же таковой статьей "записки из подола г.-жи Толстой" с авторством Быкова, занимающие целую полосу. Вообще говоря, складывается такое впечатление по поводу редакционного кризиса: домомучительница ушла, остался малыш Лейбман и его карлсоны - серафимы с моторчиками. И вот сидят они в редакционном помещении и радуются свободе каждый по-своему, а ведь скоро взрослая жизнь ворвется в их дом, кончится варенье, придут счета за газ и электричество, большие дяди и тети будут спрашивать "а где же взрослые?" и так далее. Как бы не относиться к дару Толстой, но, по крайней мере, под ее редакцией выходила бы газета с соответствующей грамматической формой жанра, вступлением, основной частью, заключением и так далее. Газета же абсолютно бесформенна.
       Однако, после пристального изучения, удалось обнаружить зародыш программной статьи. Это материал г-на О. Басова "Рыночник из "Коммуниста". Этот бы материал развернуть в фундаментальную программу различий с либералами, коль скоро нет программы собственной.
       Автор рассматривает доклад Гайдара на политсовете СПС 22 декабря, который его соратники по партии оценили как "интеллектуальный прорыв" и выводит на его основе "мифы либеральной оппозиции". Можно согласиться с тем, что данный "интеллектуальный прорыв" и имеет значение только для соратников Гайдара по партии, а никак не значение общероссийское, но, учитывая их реальное место в стране, это тоже неплохо.
       Басов в первую голову разоблачает миф о том, что "правительство до сих пор работает по разработкам Гайдара". А ведь это правда, и не потому только, что других разработок нет. Крайне точно "роль Гайдара" выразил Чубайс. "Посмотрите, - сказал он, - ведь уже вся страна, даже Зюганов разговаривают на языке Гайдара, употребляют слова "бюджет", "дефицит" и так далее". Вот здесь главное. Создан язык, выражающий посыл новейшей политической истории России, посыл августа 1991 года. Язык Гайдара. Это место никому не потревожить, и "политическая смерть" Гайдара, о которой говорит автор, выражает нынешнее состояние этого посыла, нынешнее состояние новейшей российской истории. Гайдар, СПС живехоньки, они - пусть и не краеугольный камень, но все же приступка новой российской цивилизации, пусть плохонький, но уже язык, уже первые подражательные, но, все-таки, слова, а вот те, для кого "Гайдар умер", действительно находятся в платоновской пещере и принимают за действительность мир ее теней.
       Автор сомневается в том, что Гайдар - " гений, опередивший время... знает рецепты, как сделать из России "Америку XXI века".
       Гайдар - выдающий персонаж новейшей российской политической истории, не опередивший, а именно удивительно точно совпавший с временем, через которого мгновенно и мощно прошел первый уровень развития России, "первая волна либерализма", либерализма подражательного, но с культурой соблюдения авторских прав и собственности автора - западноевропейского либерализма и либеральной экономической теории.
       Гений, опередивший время, который знает рецепты, как сделать из России "Америку XXI века" - весьма четкое определение нового Гайдара, которого надо искать Путину и Павловскому (искать как "явление нового"), для того, чтобы "старт второго президентства состоялся в волнующем формате" (Павловский).
       Поражает, кстати, умение О. Басова выдвигать выдающиеся формулы, схватывающие политисторический и иные процессы удивительно точно, но выдвигать их как высмеиваемые им же самим лже-альтернативы (ну что ж, будем мы пользоваться, если сам автор не желает).
       Портрет Гайдара на действительном Русском рубле обязательно будет, как портрет Гамильтона - на долларах. Об этих параллелях подробнее на http://www.ng.ru/ideas/2000-02-01/8_b_j.html
       Третий миф "социалистический бюрократ на службе либералов" я даже не разбираю, поскольку он и построенная на нем мимоходом "теория переходного периода" ("бунт вторых секретарей против первых" и далее в духе раннего Афанасьева с его "командно-номенклатурной системой", "брежневским агрессивно-послушным большинством") попросту выдают детские леваческие комплексы консервативных "серафимов с моторчиком".
       Далее автор решительно, по-молодецки, по-нобелевски (Патронов не жалеть! Вам, граф, поручаю правый фланг, тебе, Илларионов, - левый!) разбирается с "несостоятельностью" экономических воззрений Гайдара. Эта слабость журнала "Эксперт" уже, как видно, стала методом неоконсерваторов. Образовался круг "кустарей-экономистов-одиночек с мотором" от Леонтьева (комментатора-интеллигента) до Глазьева, которые все пытаются переписать под копирку, либо заново прочесть первую главу "Капитала" в кружке золотой ("рабочей") молодежи - "в терминах отношения труда и капитала", как это называет Басов. Давно бы пора понять - язык экономического детерминизма (западноевропейский марксизм, он же - классический экономический либерализм), конечно, должен быть преодолен, должен быть пройден путь от языка ребенка к более осмысленному, если не зрелому, языку, но не может (ну никак не может!) быть он преодолен в поле (в лексике, семантике, семиотике) именно этого языка, так как язык есть универсальная, программирующая структура действительности, лента ДНК, связывающая институты действительности, пронизывающая ее субъект-объектные отношения. Экономическая нобелевщина как некий вечный ленинский прищур "Эксперта" здесь не показатель, не критерий истины, можно предсказать запаздывающую нобелевскую линию по экономике лет на пять вперед - выявление гуманитарно-технологических составляющих рынка как системы человеческой деятельности (обо всем этом см. у Адама Смита в его работах по теории нравственности и чувственности).
       "Язык Гайдара" - это действительность современной России. И власть это понимает лучше кого бы то ни было. Разговор "о новом издании гайдаровских реформ, новой волне либеральных реформ" - это серьезный разговор, который хочет и может вести власть вне различий на группировки, разговор, который желает вести Путин, понимая при этом "условность" вышеизложенных определений лучше, чем кто-либо в стране. За определением "новое издание гайдаровских реформ" кроется Новая Россия, но искать ее надо не в первой главе "Капитала" Маркса, это уже сделано через Гайдара силой новейшей политической истории, через Гайдара как точку интеллектуальной концентрации первого основания новейшей российской политической истории.
       Со времен Аристотеля, в теории мышления как осевой структуры истории, существует понятие (понимание) о двух основаниях (герменевтическое понимание). Сущность этого понятия можно выразить как движение от мифа к логосу, от первоначальной подражательной формы языка к аутентичному, осмысленному, отвлеченному языку. Переводя на Русский язык, вторым основанием будет формирование русского либерализма, новой либеральной экономической теории, прихода которой мировой экономический мир ждет из России по совершенно рациональным обстоятельствам, о которых отдельный разговор. За фигурой "нового Гайдара" стоит ожидание российского Джефферсона.
       в начало | добавить комментарий
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       16.02.03 12:48
       Ну, г-н Шилов, Вы и, простите, наколбасили.
       По пунктам г-ну Шилову:
       1) >>Басов в первую голову разоблачает миф о том, что "правительство до сих пор работает по разработкам Гайдара". А ведь это правда, и не потому только, что других разработок нет. Крайне точно "роль Гайдара" выразил Чубайс. "Посмотрите, - сказал он, - ведь уже вся страна, даже Зюганов разговаривают на языке Гайдара, употребляют слова "бюджет", "дефицит" и так далее". Вот здесь главное. Создан язык, выражающий посыл новейшей политической истории России, посыл августа 1991 года. Язык Гайдара.>Автор сомневается в том, что Гайдар - " гений, опередивший время... знает рецепты, как сделать из России "Америку XXI века".
       добавить комментарий
       0x01 graphic

       16.02.03 12:50
       Странно, мой комментарий почему-то обрезало в самом начале. Придется продолжить в следующем:
       Успокойтесь, г-н Шилов. Я понимаю, конечно, что Чубайс Вас сильно напугал. Но нужно быть очень девственным в экономике, чтобы считать слова "бюджет" и "дефицит", "языком Гайдара", а не языком любого макроэкономиста, который "грамоте знает". :)
       С этим языком Вы ни на мизинец не знакомы, поэтому все дискуссии о реальных разработках, которыми пользуется правительство, проходят мимо Вас.
       Ну, а о том, как правительство "использует" разработки Гайдара, потому что "других нет", я намерен рассказать в ближайшем будущем. Следите за газетой "Консерватор".
       2) >>Автор сомневается в том, что Гайдар - " гений, опередивший время... знает рецепты, как сделать из России "Америку XXI века".
       добавить комментарий
       0x01 graphic

       16.02.03 12:51
       Окончание.
       Автор не сомневается в том, что рецепты г-на Гайдара в своем большинстве не работают. Подробное объяснение отсутствия моих сомнений я намерен опубликовать в "К" в ближайшем будущем.
       3) Ваш пассаж насчет моего прочтения первой главы "Капитала" понравился. Иногда приятно почитать что-то юмористическое. Но на полемику это не тянет. Впредь избегайте полемики, если речь идет не о Аристотеле и не о футболе.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       16.02.03 13:07
       "Консерватор" нам Басова в Вольтеры дал?
       Есть, избегать полемики!
       http://mega.kemerovo.su/WEB/HTML/8920.HTM
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       16.02.03 13:31
       Re: "О бедном Гайдаре замолвите слово". Взяв в руки 5-ый номер газеты "Консерватор", у меня с головы слетела шляпа.
       Упрек в отсутствии программных статей (и весь последующий пассаж про "серафимов с моторчиками") вызывает странное чувство.
       Не относя себя к поклонникам (мягко говоря) исповедуемой редакционным коллективом версии консерватизма, я все же вынужден констатировать, что газета у них получилась. У нее есть лицо, и (после нормализации сбыта) реальные перспективы приличного тиража.
       Должен признаться, что на старте проекта он мне казался делом безнадежным. Я предполагал, что редакция ограничится "программными статьями" - просто выплеснет на страницы все, что "наболело". Получится "бумажная версия ЖЖ". Газета так не делается.
       Но они обманули ожидания. От номера к номеру газета все больше напоминает газету.
       Таким образом, претензии общего характера, высказаные Шиловым в первой части его памфлета, вызывают глубокое и искреннее недоумение.
       добавить комментарий
      
       Владимир Цеховой
       0x01 graphic

       17.02.03 15:42
       Главная ошибка Гайдара
       Кто каким языком говорит не очень важно, а вот гавная ошибка Гайдара, в отмене диференцированного!! налога с оборота, и замене его сверх высоким НДС. Изобретение НДС и подкосило экономику! А не свободные цены. Видимо Гайдар наивно полагал, что доходность добычи нефти и выращивания картошки в среднем одинаковая. И эта ошибка не до конца исправлена до сих пор.
       добавить комментарий
       0x01 graphic

       17.02.03 18:08
       Не соглашусь с Вами, г-н Цеховой.
       Во-первых, картошка и нефть обкладываются разными поборами; например, на картошку нет прогрессивной экспортной пошлины, которая забирает с 26-го доллара за баррель уже около 80 центов.
       Во-вторых, не хотелось бы вешать на Гайдара тех собак, которых он не заслуживает. Как известно, бывают две принципиально различные системы налогообложения - базирующиеся на подоходных налогах (как в США) и на оборотных налогах (как у нас).
       Достоинство первой системы в большей гибкости и в меньшем угнетении бизнеса. Недостаток в том, что подоходные налоги надо уметь собирать.
       Ясно, что в гайдаровские времена подоходный налог мы собирать не умели - культура и масштабы заполнения налоговых деклараций до сих пор сами знаете, какие.
       А вот НДС у нас сейчас - один из самых собираемых налогов (если не самый собираемый). И он такой давно.
       Попытки перенести тяжесть налогообложения на доход пока что крайне неуклюжи, если судить по ЕСН. Я не знаю другого налога, от которой с такой же силой стараются уйти. Посчитайте сами - для небольшого предприятия, у которого большинство работников сидят на шкале 35.6% ЕСН (и 13% подоходного), с каждого рубля, который выдается работнику "по-белому", выплачивается более полтинника налогов. При "белой" зарплате w (по ведомости) работнику выдается на руки 0.87w, а налоги составляют (0.356+0.13)w, делим второе на первое и получаем, что рубль выдаем работнику, а 56 копеек - государству.
       Ну так его очень мало кто платит сейчас. (Заметьте, взнос соцстраха я проигнорировал.)
       Правда, добавлю, что Гайдар-то как раз и не рвется расшить налоговую проблему.
       добавить комментарий
      
       Владимир Цеховой
       0x01 graphic

       18.02.03 13:04
       Олегу Басову
       Уважаемый Олег,
       Вы наглядно продемонстрировали, насколько губителен высокий уровень налогообложения.
       Конечно хорошо, что нефть облагают, прогрессивной экспортной пошлиной, однако часть топлива потребляется внутри России.Таким образом проблема равности налогообложения решена только частично.
       Под диференцированным налогообложением я понимал, не подоходный налог, ибо он как раз уравнивает производителей. А адресные вычеты, такие как акцизы или природную ренту.
       Прошу прощения если Вы меня не так поняли, но по моему мнению основную налоговую нагрузку должны нести не все, а отрасли имеющие свервысокие доходы именно по независящим от них самих причинам (монополии и добывающие отрасли).
       добавить комментарий
       0x01 graphic

       18.02.03 14:02
       Владимиру Цеховому
       Уважаемый г-н Цеховой,
       Ваш тезис о требовании равенства в налогообложении отраслей мне понятен. Даже если я при этом держу в уме, что равенство это можно понимать по-разному.
       Другое дело, что я должен Вас разочаровать. Во-первых, в реальной ситуации недостижимо это равенство. Впрочем, это ладно, в конце концов, Вы можете сказать, что к нему надо стремиться. И я бы с Вами согласился, если бы не во-вторых.
       Во-вторых, мне придется познакомить Вас с парадоксом, именуемым "проблемой Рэмзи". Состоит он в том, что, вообще говоря, к равенству стремиться не следует.
       То есть, если мы формулируем задачу в общих чертах, как "собрать бюджет величины B (не больше), максимизируя при этом сумму прибыли фирм и потребительского излишка", то налог нужно вводить не пропорциональный, и не уравнивающий рентабельность фирм. Налоговые ставки тогда нужно диверсифицировать согласно эластичностям спроса и предложения. Именно так максимизируется то, что в экономике называется "социальным благом" (вышеупомянутая сумма прибылей бизнеса и потребительского излишка).
       Конечно же, у такого подхода есть очень существенные ограничения, организационные и информационные. Первые возникают из-за того, что усложнение фиска снижает его эффективность. Вторые - из того, что эластичности спроса/предложения нельзя мерять каждый день.
       Эти сложность обходятся введением акцизов - налогов на товары и услуги, спрос на которые неэластичен. Насколько известно Вашему покорному слуге, в России действуют акцизы на нефть (или бензин, точно не скажу), на алкоголь и еще некоторые вещи. Возможно, Вы правы, и величина этих акцизов недостаточна. Тем не менее, к повышению акцизов надо подходить с осторожностью по одной простой причине. БольшАя, если не бОльшая часть акцизов платится не производителями, а потребителями. Просто потому, что спрос на подакцизные товары, как правило, куда менее эластичен, чем их предложение.
       Возможно, все вышесказанное покажется Вам доктринерством и теоретизированием на пустом месте. Тогда извините - мне не удалось Вас убедить, что это и есть практические проблемы, решаемые при оптимизации фиска. Если же у Вас остались вопросы, готов ответить на них здесь, либо по почте, 7kbytes@mail.ru.
       добавить комментарий
      
       Владимир Цеховой
       0x01 graphic

       19.02.03 16:12
       Re: "О бедном Гайдаре замолвите слово". Взяв в руки 5-ый номер газеты "Консерватор", у меня с головы слетела шляпа.
       Уважаемый г-н Басов,
       Все что Вы пишете понятно и можно с этим согласиться, это не доктринерство. Налог с оборота отмененый Гайдаром, подразумевал учет всей номенклатуры всех товаров и начислялся диференцированно, то есть с легковогоавтоммобиля "волга" 80 проц, а с грузовика того же завода значительно меньше. Ясно что очень трудно и нет смысла его возрождать в полной мере.
       Но все же акцизы собирать технически проще, ибо номенклатура их ограничена. Проще контролировать нефтяную трубу, а не все киоски. Нужно выделить только добывающие отрасли, лес, аллюминий, гидроэнергия, алкоголь , табачную промышленность. Понятно что этот налог включается в цену продукции, ну и что? Просто другие выды налогов, ндс, прибыль, доход, должны быть достаточно малы. Акцизы устраняют перекос цен между отраслями. Спрос-предложение недостаточно эластичны, ведь природные ресурсы не созданы их добытчиками, они достались им бесплатно, а вот польза от природных ресурсов вполне реальная и это повышает их полезность и следовательно стоимость при реализации. Причем цены на природные ресурсы не эластично устанавливаются внутренним рынком, а зависят от мировых.
       18.02.03 12:40
       Экономика должна уйти из государства, или нам нужна не только рыночная экономика, но и либеральное государство ("государство для людей"). Об исчислении налогов в школе гражданского общества
       Исчисление налогов сегодня - это марксистско-ленинский университет миллионов хозяйствующих субъектов, оставшийся от уехавшего "цирка" СССР. Роль просветителей и агитаторов выполняет сообщество налоговиков, несущее в массы немеркнущий свет марксистского закона стоимости. Ночной кошмар хозяйствующих субъектов - НДС - это "взимаемый с предприятий налог на сумму прироста стоимости (!!!!) на данном предприятии, исчисляемую в виде разности между выручкой от реализации товаров и услуг и суммой на сырье, материалы, полуфабрикаты, полученные от других производителей". В полном соответствии с традициями нелинейного постмодернистского мира, возникшего из разложения марксизма, НДС - налог, конечно, косвенный. В этом странном мире теней, мире экономической бессмыслицы, мы и обретаемся.
       Налоговая система есть экономическая функция государства, экономическое самоопределение государства, но никак не рыночно-экономическая система, подверженная закону стоимости (Более подробно об этом аспекте на http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/ , ст. "Путь народов к богатству"). Нашим державникам-консерваторам надо бы подумать не о былинном величии и чертежах "экономического чуда" России, а о формировании действительной экономической функции новой российской государственности. Налоговая система должна таким образом отражать, выражать и возобновлять не экономические реалии (или утопии), а реалии государственные, реалии конституционного государственно-правового строя в их экономическом выражении (измерении). Единая государственная налоговая система Единой России как социального федеративного демократического правового государства должна быть представлена единой формой единого (прямого) государственного налога. Налог - экономическое значение социальности, федеративности, демократичности, правового строя российской государственности. Структура единого государственного налога образует три уровня (формы) налогообложения, три элемента единого государственного налога - местный, региональный и федеральный единые государственные налоги. Сегодня же все происходит наоборот: самопровозглашенные "уровни налогообложения" сами и образуют налоги, точнее, практику реальной ситуации с налогами, хаотический и запутанный, противоречивый характер которой выдается за сложный уклад якобы действующей налоговой системы. Прикрывается все это отжившим и безответственным "законом стоимости", который собственно государственно-правовым законом не является, а силу этого не может быть и законом, образующим экономическую функцию государства. А зиц-председатель Маркс давно умер, и ни за что не отвечает. Уплачивая структурированный единый государственный налог, субъект (коллективный, либо индивидуальный) разбирается в конституционном строе нашего государства, обретает неформальное, а содержательное гражданство, проходит школу так желанного гражданского общества. Расчет единого государственного налога (динамической системы, состоящей из местного, регионального и федерального единых государственных налогов) - предмет налогового исчисления, основанного на теории экономического федерализма, берущей свое начало от Аристотеля.
       Критикуя платоновское учение об общественном благе за отвлеченность, Аристотель и вывел первую теорию гражданского общества, основанную на экономической функции среднего класса. В наше время теория гражданского общества должна основываться на экономической функции социально-федеративного демократического правового государства. С точки зрения экономического федерализма граждане делимы (в аспекте основания, которое их объединяет - труд, работа) на классы (сообщества) работников, работодателей и "средний класс", выступающий в обоих ипостасях. Экономические же субъекты делимы (в аспекте основания, которое их объединяет, - капитал, прибыль) на ликвидные, рентабельные и прибыльные (сверхрентабельные). Ликвидность предполагает отношение прибыли к фондам, рентабельность определяется как отношение прибыли к затратам, а прибыльность определяется как отношение прибыли к прибыли (действительный, не мнимый процент). Такова немарксистская теория труда и капитала, не нуждающаяся в гипотезе "закона стоимости", то есть, не та, что изложена в первой главе "Капитала" Маркса. В рыночной экономики нам важна действительная прибыль и только она одна любой ценой, все то, что безоговорочно, математически последовательно ведет к неуклонному росту капитала, ускорению его оборота ("пусть цветут все капиталы!"), иные понимания, сколь бы наукообразны они не были и сколько бы они не появлялись на страницах "Эксперта", означают несовершенство экономической рефлексии. Об иных, не строго рыночных, проблемах надо думать в теории государства и права, развивая рефлексию экономической сущности государства и права. Лучших экономистов, нежели Гайдар и Чубайс, у нас уже не будет, это место занято, господа консерваторы, ведь экономист - это исторический профиль становления рыночной экономики, это язык Гайдара, который стал языком нации (а не отдельными терминами макроэкономических кружков). Достаточно посмотреть на экономического алхимика Илларионова (как известно, высшим экономическим достижением которого является обучение Черномырдина Языку Гайдара), чтобы это понять.
       Нужны государственники-либералы, разрабатывающие экономическую функцию либерального государства.
       Так система единого государственного налога (динамической системы, состоящей из местного, регионального и федерального единых государственных налогов), образующая уровни налогообложения, и есть реальное, а не крючкотворское решение проблемы "разграничения полномочий и предметов ведения между уровнями власти". Федерации образовалась из распада государственности, а не их сложения государственностей, экономическим результатом этого процесса стало не образование уровней налогообложения из единой государственной налоговой системы, а пышный расцвет "уровней и форм" налогообложения самих по себе, который только большие ученые экономисты из минфина могут вообразить себе как единую государственную налоговую систему. У них единая налоговая государственная система отдельно, а межбюджетные отношения отдельно, как говориться.
       Становление экономической функции либерального государства - системы единого государственного налога (динамической системы, состоящей из местного, регионального и федерального единых государственных налогов) - основа действительного экономического роста, высвобождающая потенциал рыночной экономики, влезшей в государственность по причине приватизации и запутавшейся там. Рыночная экономика - это чистый, внесоциальный механизм, очищенные отношения труда и капитала, где не принципиален предмет их приложения (нефть или картошка), принципиально само отношение. Экономическая функция либерального государства - это "софт", поддерживающий рыночное отношение.
       Так что нужен новый "софт" государства, обеспечивающий переход от формального территориального измерения демократии к содержательному человеческому измерению на основе бесперебойной и эффективной работы универсального механизма рыночной экономики.
       Верить в эффективность экономически профилированных налогов (НДС, в дорожный фонд и так далее) в отсутствие единой государственной налоговой системы, выражающей основы конституционного строя, все равно, что верить, что открытие некими учеными тех или иных физических констант и обуславливает устойчивость Вселенной.
       Пока мы будем исчислять "прирост стоимости", никакого экономического роста у нас не предвидится.
       в начало | добавить комментарий
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       18.02.03 14:06
       М-да.
       Более расторможенного бреда давненько читать не приходилось.
       добавить комментарий
      
       Владимир Цеховой
       0x01 graphic

       20.02.03 11:32
       Вывод
       1. налогов должно быть немного
       2. они не должны быть слишком высоки
       3. необходимы акцизы выправляющие перекосы между добывающими отраслями, наркосодержащей продукцией (алкоголь, табак) и прочими производителями.
       добавить комментарий
      
       Давид Эйдельман
       0x01 graphic

       20.02.03 20:11
       государство должно заниматься экономикой не как можно меньше, и не как можно больше, а ровно столько, сколько нужно для выполнения им своих функций
       Советую познакомиться с трудом Джозефа Стиглица (нобелевскаая премия по экономике за 2001год) "Экономическая роль государства", опубликованном в 1989 году. Стиглиц утверждает, что государство должно заниматься экономикой не как можно меньше, и не как можно больше, а ровно столько, сколько нужно для выполнения им своих функций. И главная из этих функций, по Стиглицу, заключается в обеспечении устойчивых "правил игры".
       21.02.03 21:15
       Сторонники Путина, вероятно, не договорятся, но СТОРОННИКИ ЛЮДМИЛЫ ПУТИНОЙ ДОГОВОРЯТСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНО: Учительнице (КУРАТОРУ) Русского языка Л. Путиной - Сочинение на тему "Стратегическая программа Союза работодателей России "Открытый университет": Дистанцио
       Стратегия Союза работодателей России:
       "Каждой реформе - подготовка и развитие массового кадрового корпуса по образовательной технологии Открытого университета"
       Прообраз - Открытый Университет Великобритании, признанный Всемирным сообществом просвещения в Ванкувере самым крупным образовательным проектом двадцатого века. Социально-экономическое предназначение Открытого Университета как системы массового обучения, подготовки и повышения квалификации кадров было расценено настолько высоко, что он был создан в 1969 году Королевским указом по инициативе правительства лейбористов, а его ректором стал экс-премьер-министр Вильсон. Наиболее быстро растущий факультет - Открытая школа бизнеса, в которой ежегодно обучаются свыше 200 тысяч менеджеров. Система обучения - дистант-заочная, предполагает обучение без отрыва от основного места работы на основе абонентского образовательного вещания, а также комплектов учебных материалов (включая аудио-видеоматериалы) и интерактивного консультирования (наиболее простой вариант - почтовые отправления, выездные воскресные школы), с обязательным использованием опыта практической работы студента на предприятии, в учреждении, коллективе. Общепризнанна роль Открытого Университета в странах с инновационной экономикой технологического прорыва. Так Открытый национальный университет в Тайване является важнейшей составляющей превращения этой малой, небогатой природными ресурсами страны в "зеленый силиконовый остров" согласно новому курсу тайваньского руководства. Расходы на систему массовой подготовки кадров для нового курса руководства, которую венчает в Тайване Открытый национальный университет, составляют 18,8% всех расходов центрального правительства. Основным направлением деятельности немецких союзов работодателей является именно дистанционная подготовка и повышение квалификации кадров для рыночной экономики, малого и среднего бизнеса.
       Суть Стратегической программы Союза работодателей России "Открытый университет": Каждой реформе - массовую систему подготовки и повышения квалификации кадров, необходимых для ее осуществления! Каждой реформе - массовый информационно-образовательный и методический механизм обратной связи с ее реализаторами на местах (наиболее простыми и экономичными средствами дистанционного обучения, включая рассылку комплектов учебных материалов, циклы образовательных телепередач в рамках трансляционной сети). Каждой реформе - массовую, динамичную информационно-образовательную кадровую сеть!
       Основные направления Стратегической программы Союза работодателей России "Открытый университет":
       - систематическая подготовка кадров в массовых масштабах (десятки и сотни тысяч человек) для проводимых реформ (от административной и жилищно-коммунальной до военной реформы);
       - формирование социально-образовательной системы для самого широкого доступа различных слоев населения к современному высшему образованию и трудоустройству на его основе;
       - систематическая переквалификация и переподготовка кадров в массовых масштабах, радикально снижающая потенциал явной и скрытой безработицы.
       Подготовка Стратегической программы Союза работодателей России "Открытый университет" включает следующие важнейших составляющих:
       1. Разработка инновационной научно-практической концепции (с использованием международного опыта) Открытого Университета как общероссийского института (системы) информационно-образовательного и управленческо-методологического обеспечения каждой из проводимых реформ, федеральных и региональных программ развития, подготовки и консультирования в массовом масштабе кадров, осуществляющих мероприятия стратегии социально-экономического развития на местах.
       2. Разработка экономической концепции дистанционной системы массовой подготовки кадров для реформ, а именно: разработка пилотных проектов дистанционной системы массовой подготовки и информационного консультирования кадров для реформ жилищно-коммунальной сферы, военной реформы, реформы местного самоуправления, реформы РАО "ЕЭС России" и др. Президентская программа подготовки кадров за рубежом (40 тысяч студентов в год) может получить новое эффективное решение посредством совместной образовательной деятельности с западноевропейскими структурами дистанционного (без отрыва от места работы) обучения, и, прежде всего, Открытой школой бизнеса Открытого Университета Великобритании.
       3. Разработка законодательства о союзах работодателей в аспекте необходимости сопровождения проводимых социально-экономических и политических преобразований подготовкой кадров для их осуществления (включая проект указа Президента РФ "Об Открытом Университете Российской Федерации"). Настоящее законодательство должно закрепить круг требований и стандартов, направленных на развитие образовательно-кадровой составляющей реформ.
       4. Разработка федеральной целевой программы "Развитие единой образовательной среды социально-экономических реформ".
       5. Разработка концепции и формата вещания открытого образовательного телеканала и иных систем образовательного вещания, радио "Открытый Университет".
       6. Разработка дополнительного механизма партийного строительства, основанного на солидаристской природе сообществ непрерывного дистанционного обучения - групп студентов дистанционного обучения и консультирования, прежде всего, по направлениям обучения и консультирования в сфере малого и среднего бизнеса. Сутью данной модели является структурирование социальной пассионарности "агентов" открытого образования - то есть, специфика открытого образования в экономической сфере, предполагающая ориентирование студента (образовательными программами и преподавателями-консультантами) на проблемы его собственной бизнес-среды (деятельности), на образование партнерских групп студентов (практических участников экономики малого и среднего бизнеса, на консультирование в реальном социальном времени). В рамках данной модели особое значение имеет разработка и реализация дистанционной программы открытого образования "Повышение демократической правовой культуры избирателей" (профильная программа Европейского Совета).
       Политическое значение Стратегической программы Союза работодателей России "Открытый университет" раскрывается как результат конструктивного критического анализа проведенных либеральных преобразований первой волны, выявляющий необходимость сопровождения реформ массовой системой подготовки кадров для их осуществления на местах и системой обратной связи инициаторов реформ с кадровым корпусом реформ. На электоральное значение программы указывает также невероятный успех в 90-х годах первого российского проекта Открытого университета (ректор Б. Бим-Бад, романтическая идея, родившаяся на страницах "Учительской газеты"), собравшего порядка трехсот тысяч заявлений и вступительных взносов по всей России при небольшой рекламе, работавшего методом всего лишь почтовых отправлений учебных пособий и общения преподавателей и студентов по переписке. Тот проект не состоялся в институциональном смысле, но и по сей день его опыт указывает на громадный потенциал этой формы в России, особенно в провинции, отрезанной от столичного высшего образования и курса реформ информационно, и экономически. Сегодня только по программам Открытой школы бизнеса ОУ Великобритании в России в разрозненных центрах обучается свыше 10 тысяч человек ежегодно. В свое время (1996-1997гг) была предпринята попытка объединить эти центры в рамках Общероссийского общественно-политического союза "Люди Дела" (Председатель Г. Бурбулис) в рамках практической стратегии структурирования среднего класса в целях расширения электоральных возможностей демократических сил.
       Инвест-фонд "Рефлектум" - инструмент реализации образовательно-кадровой Стратегии Союза работодателей России:
       "Каждой реформе - подготовка и развитие массового кадрового корпуса по образовательной технологии Открытого университета"
       Принимая во внимание формат видов деятельности и задач, возникающих при создании и развертывании проекта как общенациональной сети, учитывая общефедеральный и международно-образовательный масштаб программы, - целесообразно создание финансовой структуры проекта в виде целевого инвестиционного Фонда "Рефлектум".
       Создание Фонда "Рефлектум" позволит объединить усилия и ресурсы учредителей проекта в сферах финансов (финансирование программ и размещение подписки фонда), технологий (развитие технологической базы образовательной сети, использование мощностей по производству аудио-визуальных материалов и пр.) и области разработки политики управления кадровым корпусом рыночной экономики посредством открытого образования. Также механизм Фонда позволяет вести работу по привлечению сторонних инвесторов для дальнейшего финансового наполнения подпрограмм проекта.
       Активы Фонда предлагается направить на развитие общефедеральной сетевой технологической структуры проекта, разработку и производство контента вещания и создание механизмов первичного поддержания деятельности "агентов" открытого образования на основе финансово-хозяйственных механизмов (по принципу организации бизнес-инкубаторов, сети венчурных фондов, предоставления банковского обслуживания). Также Фонд может выступить инициатором и "катализатором" создания федеральной сети региональных фондов.
       в начало | добавить комментарий
      
       Анатолий Вассерман
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       24.02.03 10:56
       Кадровый корпус реформ
       Предлагаемая формулировка "Каждой реформе -- подготовка и развитие массового кадрового корпуса..." двусмысленна. Её можно понять как необходимость подготовки для _каждой_ реформы _особого_ кадрового корпуса. Это, очевидно, нецелесообразно хотя бы потому, что срок проведения даже самой сложной реформы несравненно меньше срока активности подготовленных кадров.
       Вероятно, лучше формулировка вроде "Всем реформам -- подготовка..." и т.д.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       25.02.03 12:53
       Реформа ("орел", "что, кто"), кадровый корпус ("решка", "сколько-как") - единая одна монета Реформации. А у наших реформаторов - монета на ребре
       Смысло-фонетическое сродство слов "реформа" и "образование" составляют сущность слова-процесса - "Реформация". Убежден в том, что подготовка кадрового корпуса всех (согласен с Вами) реформ - это и есть сама реформа, все цветение ее сложности. Реформа на "девяносто процентов состоит" из образования кадрового корпуса, как человек на "девяносто процентов состоит из воды", как философия мыслителя состоит из корпуса его трудов. Технологически процесс открытого образования может выступить в качестве софта той или иной реформ в реальном времени осмысленной РЕФОРМАЦИИ. А сегодня реформы "обезвожены и обездвижены". РЕФОРМАЦИИ НЕТ.
       21.02.03 21:19
       "Женитьба" Путина: путинское большинство уже проявило себя, не явившись в питерский ЗАКС на выборы
       Спрячем слезы от посторонних -
       Печали нашей никто не понял
       И слов не разобрал,
       Когда в разгаре маскарад
       "Нечто" из национального музыкального канала МУЗ-Тв
       Путинское большинство есть большинство россиян, не участвующих в политпроцессе всех уровней. Вот его точное определение. Разрабатывая программу НПСР к декабрьским выборам в ЗАКс (конечно же, благополучно отвергнутую), мы брали основную цель - цель активирования большинства, брезгующего нынешним политпроцесом - формирование программы "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" с прицелом на программу "ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ" на думские выборы 2003 года. Однако все же, добытый нами интеллектуальный результат может иметь эвристическое значение: путинское большинство есть истинное либеральное большинство. Это большинство, идентифицируемое как "ожидание" государственников-либералов, сменяющих экономистов-либералов разлива 1991 года. Для иллюстрации представляю "Проект ПРОГРАММЫ "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО РЕГИОНАЛЬНОГО ОТДЕЛЕНИЯ ОБЩЕРОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ "НАРОДНО-ПАТРИОТИЧЕСКИЙ СОЮЗ РОССИИ"
       1. МЫ - ЗА ПРАВА НАРОДА! НАШЕ ДВИЖЕНИЕ. НАША ИДЕОЛОГИЯ
       2. РОДНОЙ ГОРОД В КРИЗИСЕ!
       3. НАША ЦЕЛЬ - ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ! НАША АНТИКРИЗИСНАЯ ПРОГРАММА
       1. МЫ - ЗА ПРАВА НАРОДА!
       НАШЕ ДВИЖЕНИЕ. НАША ИДЕОЛОГИЯ
       Конституция Российской Федерация, как и Конституция Союза Советских Социалистических Республик, утверждает, что высшей властью в государстве и общества обладает Народ. Народное волеизъявление утверждается как основание власти. Монархические уложения и своды законов Российской Империи также с величайшим уважением и достоинством говорят о Народе, хранимом Богом "с помощью" монарха. "Русская правда" - вершина древнеславянской правовой мысли, книга, впечатляющий своей нравственной силой и искренностью, - это умное Слово, произносимое от лица Народа, идущее из глубин его сердца. Народ - главное действующее лицо российской истории, мировой истории. Народ вырабатывает высшие ценности, цели и смысл человеческого существования. Народ является основным источником закона. Народ - великое, истинное, справедливое человеческое сообщество. Таково центральное убеждение демократии как работающей концепции самоуправляющегося человеческого общества, которая не довольствуется тем, что над нами властвует "государство" и нами правит "правительство". Термин "демократия" предполагает, что правит народ. Однако "правительство" - не Народ. Народ голосует и избирает своих представителей, которые участвуют в правлении. Голосование - необходимая основа демократии, но едва ли достаточная для того, чтобы быть уверенными, что Народ правит, выбирая своих представителей. Даже из нашей обыденной речи вытекает, что правит все-таки власть.
       Идеология и теория Народно-Патриотического Союза России - это идеология и теория Народа как основного объекта мировой истории.
       Народ создает Закон и Государство. Народ самоопределяется, самовыражается, саморазвивается и самоорганизуется, достигая высшей точки развития в подлинной демократии. Народ, являясь истинным источником права, наделяет людей, сообщества, институты и органы общества и государства правосознанием, способностью создавать законы и поступать в соответствии с ними, добиваться выполнения законов.
       Вера в Народ, познание Народа как истинного источника Закона, законности, права, - это главное содержание подлинного демократического поведения личности.
       Всякая правовая норма (от устной договоренности до закона) "работает" лишь тогда, когда она не является абстрактной схемой, оторванной от жизни людей, когда она соответствует естественной норме человеческого общежития, приживается в повседневной народной жизни. Всякая власть лишь тогда полезна для благоустройства жизни людей, когда она основана на законах и строго следует им. Нам предстоит научиться строить власть из Народа, из Народа черпать бесконечный потенциал справедливости, солидарности, интеллектуальности, нравственности и сострадательности.
       Российский народ значительно менее, чем европейские народы, реально, определяющим образом присутствовал в политике, экономике, праве. Он хранил в толще народной жизни свой нравственный закон, отраженный в зеркале русской культуры, - Закон Русской Правды, запечатленный в сердце народов многонациональной России. И в каждый из поворотных, судьбоносных моментов истории Российский народ утверждал свой великий закон. Спасая Россию, покинутую ее властителями в самый критический момент, он брал всю ответственность на себя, изъявлял свою Волю, совершая немыслимое и невозможное, - титанический прорыв человеческого духа.
       Социальная миссия Народно-Патриотического Союза России - утверждение естественных Прав Народа.
       Фундаментальная Идея Прав Народа естественным образом рождается в российской истории как коллективный прорыв к высшим ценностям, целям и смыслу человеческого существования, к нравственности, которая есть Правда.
       Общество выносило в себе Идею Прав Народа, отечественная интеллигенция способна эту Идею выражать, разрабатывать, а власть должна эту Идею воплощать. Власть должна научиться разговаривать с обществом на его языке, языке Прав Народа. Только в этом случае возможно фундаментальное взаимопонимание общества и власти - основа Великой Реформации России.
       Идеология Прав Народа - это созидание и социальный оптимизм, это выходящее из берегов море социальной творческой энергии общества, это красота и богатство социальной природы человека, титаническая социальная мощь Народа Эпохи Возрождения России.
       Опора на собственное общество, Общенациональная Идея Прав Народа - вот суть мировоззрения Народно-Патриотического Союза России!
       Основой нравственного, социального возрождения страны, основой диалога власти и общества является Вера в Права Народа.
       Вера в Права Народа - это система фундаментальных общественных ценностей, идеалов и норм, образующих российскую общенациональную идею.
       Вера в Права Народа - это современная духовно-культурная реальность российской гражданской нации.
       Вера в Права Народа - это уникальное, социально-творческое развитие Российским Народом такого Принципа борьбы за свободу, как "Вера в Права Человека", заложенного в программные документы Организации Объединенных Наций, но ограниченного в действии в силу естественно-исторической логики.
       Вера в Права Народа естественно-исторически рождена в России как в крупнейшем в мире многонациональном государстве. Российским политикам необходимо научиться соизмерять свои действия с состоянием самобытных российских народов, с мироощущением русского народа, скрепляющего собственной культурой, языком и историей эту уникальную общность, научиться адаптировать политику к национально-специфическим и не менее специфическим региональным условиям жизнедеятельности людей. Только в этом случае будет обеспечено доверие всех народов России к государству для людей, Государству-заступнику Прав Народа, только тогда откроется мощнейший гуманитарный потенциал развития, формирования нового качества жизни людей.
       Идея Прав Народа является также одной из ведущих идей мирового развития, возрождает в современности всемирно-отзывчивое духовное начало русской культуры, полифоническое звучание культур всех народов России.
       Идея Прав Народа овладеет сознанием народных масс, и народ сам себе прикажет, говоря словами Петра Первого: "Живота не жалеть за державу!", а мировое сообщество снова прислушается к нашей стране, вновь откроет для себя духовное богатство неповторимого российского мира.
       Ныне Мы работаем в позитивной исторической ситуации, когда действующая российская власть, удерживаясь в рамках управляемой демократии, отчаянно нуждается в Науке Демократии. Разочарование в митинговой демократии, предательство дела демократии ее формальными сторонниками не должно погубить многовековую идею человечества, не должно заставить нас забыть ее практические воплощения с древности и до наших дней, подвиги истинных защитников демократии.
       Наука и метод подлинной демократии - это идеология и теория Народа, когда главным источником, социально-энергетическим резервуаром преобразований является само общество, сам Народ.
       Идеология Прав Народа - государство-образующая идеология. В конституции государства может быть не закреплена роль политической организации - носительницы государство-образующей идеологии, но без государство-образующей идеологии и государство-то не образуется, по определению.
       Научный метод демократии как Идеологии Прав Народа позволяет "запустить" в работу осевое положение Конституции РФ о российском многонациональном народе как источнике власти. Именно общество, Народ должны задавать пограничные условия работы аппарата власти, управляемой демократии, видоизменять этот аппарат в соответствии с общественными, общенародными задачами. Укрепление власти усилиями только самой власти приводит лишь к ее деградации, укреплению деспотических начал. И, напротив, лишь оптимизация власти под "Нравственной Пятой Народа" вместо "Железной Пяты Олигархии" обеспечивает ее надежность, компактность, эффективность, мощность, компетенцию, ответственность и интеллектуальность.
       Народно-Патриотический Союз России является уникальной общественно-политической силой, которая выступает от лица Народа не формально, а разумно, ответственно, по совести, - это, значит, содержательно, идеологически. Иным политическим силам нашей страны Народ кажется не интересным, простым, инерционным материалом для социальных и экономических экспериментов. Народ рассматривается ими как формальная категория для написания партийных документов и речей. Они не верят в Народ как главное действующее лицо российской истории, мировой истории. Они сами не верят в Права Народа, и не могут убедить поверить в реальное существование, достоинство и смысл Прав Народа других людей. А без этого политическая деятельность обречена, теряет всякий смысл, лишается человеческой поддержки и естественно-исторических перспектив. Ярчайшее тому доказательство - чудовищное политическое бессилие местного самоуправления в нашей стране.
       Местное самоуправление - это не огромное множество мелких районных, территориальных, сельских чиновников всех мастей, выстроенных повзводно и в "вертикаль". По Конституции России местное самоуправление не относится к институтам государственной власти. Власти и почти все общественно-политические силы решили, что это как раз и свидетельствует о никчемности местного самоуправления, его обреченности влачить жалкое существование.
       Местное самоуправление - это и есть реальная практика народного волеизъявления, живое существо народа.
       Местное самоуправление - это свободная совокупность социальных, культурных, экономических, политических, информационных, профессиональных и иных человеческих сообществ, организаций, гражданских инициатив. Через эту активность Народ и реализует свои права в конкретном месте, в конкретное время, здесь, теперь и сейчас.
       Местное самоуправление предшествует демократической государственной власти в социальном правовом государстве с социально ориентированной рыночной (гуманитарной) экономикой.
       Главный тезис Конституции о верховной власти народа, на деле, в реальной социальной и правовой практике, значит следующее:
       МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ ОБСЛУЖИВАЕТСЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТЬЮ.
       ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ УКРЕПЛЯЕТСЯ МЕСТНЫМ САМОУПРАВЛЕНИЕМ.
       Главной особенностью нашего Движения, Народно-Патриотического Союза России, вооруженного Идеологией Прав Народа, является деятельность по реальному гуманитарному и политическому развитию местного самоуправления. Разработка, поддержка и реализация социально-экономических, информационных, культурных проектов и программ, общественных и гражданских инициатив, направленных на благоустройство жизни людей является основным содержанием деятельности нашего общественно-политического движения.
       Мы убеждены в том, что не хаотическая социальная активность, шарахания из стороны в сторону в рекламных, популистских целях, а единая стратегия общественно-политической деятельности по повышению политической роли, политического потенциала и политических возможностей местного самоуправления в нашей стране, в каждом регионе - вот чего ожидают сегодня люди от той общественно-политической силы, которую они готовы поддержать.
       Задумаемся, ведь сегодня не голосует большая часть населения страны, и это, по преимуществу, та ее часть, которая наиболее сознательна, самостоятельна, устойчива по отношению к манипуляциям общественным мнениям! Сегодня не голосует именно та масса людей, которая могла бы составить основу единой социальной ткани местного самоуправления России, которая желает работать и зарабатывать в организациях, занятых не теневой экономикой, а общественным социально-экономическим благоустройством и кровно заинтересована в устойчивости общества и стабильности государства.
       Средний класс, природу которого никак не могут понять пресловутые либералы, и который совершенно стоек к предвыборным ухищрениям, пляскам и водевилям, - это, на самом деле, те реальные Представители Народа, пусть и без депутатских значков, которые способны стать создателями, активистами, лидерами, управленцами, работниками, специалистами всех организаций и форм местного самоуправления. Слабость среднего класса - это результат политической слабости местного самоуправления. Людям нужен толчок, государственный, социально-экономический, нравственный, правовой, финансовый для начала самостоятельной деятельности на местах, нужна постоянная политическая поддержка.
       Местное самоуправление в дореволюционной России было слабым: царское самодержавие с его правящей бюрократией было в России гораздо более абсолютно, нежели где-либо в Европе, а буржуазный класс имел в ней ничтожное влияние сравнительно с землевладельческим. Сословное дворянское земство, поскольку оно не выдвигало оппозиционных начал и жило в ладу с местным начальством, еще обладало некоторым весом на местах, но городское "самоуправление" сводилось чаще всего на-нет, и это обстоятельство имело решающее отрицательное влияние на благоустройство русских городов.
       Местное самоуправление в СССР формировалось через местные советы и отделы исполкомов, которые являлись прежде всего хозяйственными органами. Система советского местного самоуправления в эпоху позднего СССР сложилась фактически как часть государственной власти, ее номенклатурно-бюрократический аппарат на местах. Именно этот аппарат и выдержал бремя распада СССР, сохранил страну, и, по сей день, продолжает обеспечивать существование государства на местном уровне. Последнее десятилетие традиционная структура местного самоуправления, оставшаяся от СССР, была лишь внешне видоизменена в духе "западных веяний" и соответствующей терминологии (мэрии, муниципальные образования и т.д.), но суть ее осталась прежней - быть частью государственного аппарата на местах с атрибутами общественного органа.
       Местное самоуправление не исчерпывается хозяйственным содержанием коммунальной деятельности. Необходимо обогатить местное самоуправление деятельностью гражданских союзов и общественных корпораций, научных и благотворительных обществ, общественной и социальной активностью промышленных компаний. Местное самоуправление - это не государственное управление каким-либо кругом дел на местах. Местное самоуправление имеет право на самостоятельное и независимое от государственной власти существование по самой своей природе, причем государство не создает местное самоуправление, а признает и обслуживает, укрепляется на его социальной и хозяйственной основе.
       Местное самоуправление в России исторически не состоялось до сих пор потому, что "общественность" у нас противопоставляется государству. Самоуправление - это, прежде всего, самодеятельность граждан, не поступивших на государственную службу, не переставших быть гражданами, дисциплинарно и материально свободными в своем волеизъявлении. Необходимо преодолеть страх бюрократии перед живой и растущей общественностью. Именно подлинное местное самоуправление является школой настоящего государственного патриотизма, школой Идеологии Прав Народа, поскольку самоуправление граждан - материя народного волеизъявления.
       В Новой России Местное самоуправление, как общественный гуманитарно-политический институт - коллективный Представитель Народа, социальный партнер государства, должно стать духовно-нравственным, социальным авторитетом, сродни тому, которым для Царской России была Церковь, и массовой организацией социально-экономической активности, сродни той, которой для Советской России была Коммунистическая партия. Местное самоуправление ведет диалог с государством, формирует социально-реальный патриотизм как фундаментальную гуманитарную основу государственного строительства.
       Санкт-Петербургское региональное отделение Народно-Патриотического Союза России в рамках общероссийской социальной миссии НПСР работает над стратегической задачей развития городского местного самоуправления, повышения его политической роли в системе городского хозяйства и управления городом.
       Необходимо не только преодолеть косность, оторванность от населения и местных нужд, формализм, канцелярскую волокиту, вплоть до перманентных чиновничьих злоупотреблений, сопутствующих бюрократическому виду организации городского хозяйства. Нужен новый подход к организации местного самоуправления в городе. Понятие городского самоуправления входит в понятие местного самоуправления как осуществление горожанами или их избранными представителями тех обязанностей и полномочий, которые им предоставлены Конституцией РФ, утверждающей высшую власть Народа.
       2. РОДНОЙ ГОРОД В КРИЗИСЕ!
       Санкт-Петербургское региональное отделение НПСР со всей очевидностью констатирует наличие глубочайшего общегородского кризиса.
       Цифры только придают общему ощущению депрессивности городской жизни конкретное измерение.
       Так, в период с 1991 г. по 2000г. численность населения города (на конец года) сократилась на 340, 7 тыс. человек.
       Численность безработных составила 204 тыс. человек.
       Численность населения с доходами ниже прожиточного минимума выросла в 3,7 раза за указанный период.
       Доля населения, живущего за чертой бедности выросла в 5, 2 раза и составила 23,7% к общей численности населения.
       За десятилетие, на которое в свое время планировалась амбициозная программа советского жилищного строительства, общая площадь жилья в расчете на душу населения выросла лишь на 0,9%.
       Количество больничных коек на 10 тыс. петербуржцев вообще сократилось на 17 ед. (при первоначальной небольшой цифре в 115 ед. в начале десятилетия).
       Количество преступлений на тысячу жителей Санкт-Петербурга возросло в 1,5 раза.
       Количество преступлений против личности в городе выросло в 1, 9 раза.
       Число петербуржцев, занятых в промышленности, сократилось в 1, 6 раза.
       Ввод в действие основных фондов в промышленности сократился в 1,5 раза, в жилищном строительстве, включая индивидуальное, в 1,9 раза.
       В процессе переходного периода Санкт-Петербург сталкивается со многими проблемами социально-экономического характера. На состоянии Санкт-Петербурга, как и многих других российских городов, отразились проблемы макроэкономические, связанные со сложностью перестройки сложившейся за многие годы неэффективной структуры хозяйства. Однако все более заметными становятся причины местного характера, влияние которых должно преодолеваться в ходе работы городской администрации в сотрудничестве со всем городским сообществом. К их числу относятся: сложная экологическая обстановка. За многие годы работы промышленных предприятий загрязнение окружающей среды как по текущему, так и по накопленному уровню многократно превысило допустимые пределы, следствием чего является ухудшение условий жизни населения, рост заболеваемости, сокращение продолжительности жизни, снижение численности и ухудшение качества трудовых ресурсов, повышение "нагрузки" на работающих за счет иждивенцев и пенсионеров; высокая опасность кризисных явлений в городской экономике. Слабо диверсифицированная городская экономика сильно зависит от колебаний на товарных рынках, ее "провалы" ведут за собой всплески безработицы, ослабление городской налоговой базы, нарастание социальной напряженности; скрытый хронический дефицит бюджета города, обусловленный как ослаблением налоговой базы, так и неэффективным расходованием средств. В структуре самого бюджета особенно серьезно недофинансируются социальные статьи, минимален бюджет городского благоустройства; недообеспеченность населения города практически по всем основным видам услуг - жилищно-коммунальной сферы (в частности, по объемам ремонта жилищного фонда и др.), городского пассажирского транспорта (по наличию подвижного состава, его качеству и количеству человеко-поездок), ряду показателей социально-культурной сферы и т. д.; неудовлетворительное состояние многих объектов коммунальной инфраструктуры как бытового, так и производственного назначения - производящих и распределяющих тепло, воду, электроэнергию, очистных сооружений, транспортных магистралей и т.д. Причинами являются моральный и физический износ, неэффективные формы управления; слабое развитие городской предпринимательской среды. Это выражается в ряде моментов, среди которых: неразвитость городской нормативно-правовой базы, регламентирующей работу с бизнесом, подмена ее оперативным управлением со стороны администрации; слабая развитость сети специализированных организаций, занимающихся вопросами экономического развития, маркетинга, работы с инвесторами; особенно это касается организаций, дистанцированных от городской администрации и способных независимо выражать общественные интересы.
       Система городского коммунального хозяйства в течение длительного времени существовала в режиме остаточного финансирования. В этой связи большинство внутриквартальных сетей и коммуникаций требуют незамедлительной реконструкции. Имеются серьезные проблемы с магистральными сетями и коммуникациями, в том числе и отводящими. Приватизация и последующая за ней функциональная переориентация некоторой части объектов социального и бытового назначения создают дисбаланс в жилищно-промышленных комплексах. Средств бюджета для развития городской социальной сферы катастрофически не хватает. Частные инвесторы заинтересованы в возведении офисных зданий и практически не принимают участия в строительстве объектов общегородского назначения.
       Развитие экономики Санкт-Петербурга также тормозится рядом факторов местного значения. Это: отсутствие стратегии и механизмов создания конкурентоспособного производства; избыточность неэффективного имущественного комплекса на крупных промышленных предприятиях; массовая неэффективность хозяйствования (неумение целенаправленно использовать ресурсы, доходы, научно-технический, производственный потенциал в условиях рынка); невысокие темпы роста доходной базы городской экономики; отсутствие единой научной системы разработки и реализации бюджетных программ развития производства; недостаточно благоприятный инвестиционный климат; неразвитость легитимной коммерциализации в отраслях жилищно-коммунального хозяйства, городского благоустройства и других службах города, слабость сферы социальных услуг для промышленной сферы, спрос на которые быстро возрастает; слабое качество подготовки программ развития малого и среднего бизнеса, а также неразработанность практических механизмов их реализации; отсутствие эффективной системы социально-экономического партнерства в деле гармонизации интересов различных социальных групп общества, регулированию социальной дифференциации общества; нет должного обеспечения экономической безопасности (отсутствует стратегическое криминологическое планирование, не ведется активная работа по системной декриминализации группировок, действующих в сфере экономики); отсутствие многоуровневой системы решения задач, связанных с разделением по вертикали функций, полномочий, ответственности и бюджетов органов городской власти и административных территориальных образований; отсутствие последовательного мониторинга и контроля над ходом реализации обнародованных городскими властями стратегических решений по экономическому реформированию городского хозяйства в целом и по программам реформ отдельных отраслей городской экономики.
       Санкт-Петербург исчерпал ресурсы индустриального роста. В современной системе территориальной специализации он может опираться на производство тех товаров и услуг, которые интересны с точки зрения конкурентоспособности в других регионах и странах, и может рассчитывать лишь на те ресурсы, которые ему доступны. Это - культурный, научный, образовательный и технологический потенциал территории. Это - те уникальные и действительно конкурентоспособные технологии и разработки в области промышленности высокотехнологичной и интеллектоемкой продукции. Это - уникальное геополитическое расположение города и заделы в транспортных узлах и коммуникационных проектах. Современное состояние Санкт-Петербурга не позволяет сегодня использовать эти потенциально важные ресурсы для получения конкурентоспособной продукции.
       Основным препятствием на пути устойчивого социально-экономического развития города Санкт-Петербургское региональное отделение НПСР считает сложившуюся неэффективную систему взаимодействия в бизнесе, административном управлении городом, в социальных отношениях, в политических, профессиональных и других сферах жизнедеятельности города и между ними. Невысокая эффективность поддерживается тем, что у основных действующих субъектов отсутствуют серьезные мотивы совершенствовать и менять систему отношений.
       Существенными препятствиями на пути устойчивого социально-экономического развития города Санкт-Петербургское региональное отделение НПСР также считает: отсутствие влиятельных центров стратегической активности в органах власти и управления, заинтересованных в изменении условий жизнедеятельности в Санкт-Петербурге и способных на стратегическое партнерство во имя этих целей; недостаток в городе опытных команд социальных менеджеров в сфере системного городского благоустройства и проектировщиков комплексных проблемных задач муниципального строительства и развития; отсутствие эффективных демократических механизмов в участии городского сообщества в муниципальном строительстве и в выборе стратегического курса развития города; запущенность проблем в сфере городского благоустройства (благоустройство дворовых территорий, зон культур и отдыха, физической культуры и спорта); ухудшение демографической ситуации, отток из города молодежи и квалифицированных специалистов, низкая активность работоспособной части населения; низкий жизненный уровень населения и отсутствие стартовых капиталов на уровне среднего класса; общее недоверие населения ко всем ветвям власти и к методам проводимых реформ; провинциальный уровень мышления с комплексом "великого города с областной судьбой" у местных политиков и администраторов, что вредит инициативному поиску.
       Санкт-Петербургское региональное отделение Народно-Патриотического Союза России избрало стратегией выхода из общегородского кризиса радикальное политическое содействие Развитие Городского местного самоуправления.
       Современное Местное самоуправление Санкт-Петербурга: привлечет дополнительные и создаст новые ресурсы для развития территории; осуществит значимые для развития города и региона проекты; предоставит жителям города возможности самореализации и приложения своего потенциала для активного участия в муниципальном строительстве и развитии города; разработает нормативно-правовую базу, обеспечивающую устойчивое развитие города; сформирует команды специалистов, обеспечивающих реализацию программ и проектов в области городского хозяйства и комплексного городского благоустройства; обеспечит деловым кругам стабильность и прозрачность перспектив новых видов деятельности; сформирует оптимальные организационные структуры, осуществляющие подготовку, экспертизу и содействие реализации стратегических решений в области городского развития; повысит доверие горожан к власти, к проводимым реформам; застрахует исполнительную власть от крупных стратегических ошибок, обеспечит системность и последовательность действий в муниципальном строительстве и развитии города.
       3. ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ!
       НАША АНТИКРИЗИСНАЯ ПРОГРАММА
       ГОРОД ИМПЕРСКИЙ, ГОРОД БОЛЬШЕВИКОВ И СОВЕТОВ. ЧТО ДАЛЬШЕ?!
       Ответом на настоящий вопрос является программа Санкт-Петербургского регионального отделения Народно-Патриотического Союза России "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ".
       В начале XXI века демократические общества, в особенности, европейские, вырабатывают новую концепцию Города для социально справедливой гуманитарной цивилизации.
       Более интенсивное, чем, когда бы то ни было, разделение труда, невероятно усложняет, а чаще запутывает городское хозяйство, повергает в депрессию городскую экономику. Городское общежитие, как и всякое другое социальное явление, должно рассматриваться на почве экономики. Так, Маркс под капиталистическим городом понимал "неизбежное длительное скопление людей в местах обрабатывающей промышленности и торговли, вызываемое машинной техникой производства (коллективным фабричным производством), концентрацией капиталов (торгового, промышленного и финансового) и пролетаризацией крестьянства".
       Идеология Прав Народа, набирающая силу сегодня в развитых европейских странах, где к власти приходят социально ориентированные левые силы, вызывает к жизни и новую концепцию Города, городского хозяйства, городской экономики. Социально-экономическое развитие рыночных отношений в интересах всех социальных слоев и групп населения все более становится главной действующей силой Новой Экономики.
       Блага рынка для всех людей, подчинение стратегии рыночных отношений и преобразований коренным интересам Народа, выраженным в Правах Народа, - такова цель всей экономической политики, всей Новой Экономики.
       Новая Экономика - это не спекулятивный рынок новых электронных и иных технологий, который недавно сдулся как мыльный пузырь. Новая Экономика - это Экономика Местного самоуправления, Экономика для Людей. Основные хозяйствующие субъекты Новой Экономики - это организации, институты, образования, фонды, конкретные представители Местного самоуправления.
       Величайший творческий парадокс переживаемого нами исторического момента состоит в том, что Новая Экономика, вовлекающая в оборот потенциал социальной справедливости и коллективной ответственности, действующая через организации и структуры Местного самоуправления, будет в разы превосходить "обычную" капиталистическую экономику ("экономику ограниченного рынка") по уровню капитализации, стоимости ее основных и оборотных фондов, по масштабу Капитала. Коллективный, свободно организованный на основе Местного самоуправления рыночный интерес образует качественно новую форму экономического спроса небывалой силы. Это повлечет за собой новое качество экономического предложения, новое качество экономической политики, новое содержание экономических реформ. В Идеологии Прав Народа Рынок для Людей раскрывается как универсальное социальное средство благоустройства жизни людей. Местное самоуправление заменит для рыночных отношений пресловутую магическую "невидимую руку рынка", регулирующую экономическое развитие. Местное самоуправление выведет рыночные отношения в новое, разумное качество.
       Становление Новой Экономики, Рынка для всех на основе Идеологии Прав Народа является общемировой, в особенности, европейской тенденцией. Однако первый реальный ее успех в начале XXI века может состояться только в России, где накопился самый выдающийся исторический опыт преобразований. Это единственное условие выживание России, путь которой специально сложился так, что она не в состоянии спастись, возвратившись к старой модели экономики, либо опираясь на либеральные рецепты.
       Программа "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" Санкт-Петербургского регионального отделения Народно-Патриотического Союза России дает старт общероссийской программе Развития Местного самоуправления. Как всегда в новой российской истории, путь Новой России начинается с нашего города!
       "Познав себя, познаешь все", - говорили древние. "Врач, сумей поначалу исцелить себя сам", - древнейшее требование к профессии врача. Так и сегодня, новая созидательная историческая роль нашего города заключается в том, чтобы на собственном примере выработать новую модель социально-экономического развития городского хозяйства, городской экономики, основанную на радикальном повышении политической роли и социально-экономических возможностей местного самоуправления.
       Городское местное самоуправление - Новый социально-экономический Закон Градообразования, где градообразование - это не только архитектурный процесс, но сложный, многомерный процесс реализации общенародного интереса горожан в "городском материале". Городское местное самоуправление структурирует рост современного города. Как неструктурированное размножение раковых клеток отличается от клеточного развития здорового организма, так и город с частью государственного аппарата, закамуфлированной под местное самоуправление, но лишенной его здорового содержания, медленно погружается в системный социально-экономический кризис и тем отличается от городского хозяйства, в котором "царствует", свободно развивается местное самоуправление. Только местное самоуправление может упорядочить хаотический рост большого города, который давно стал проклятием современной цивилизации.
       Общегородская конференция общественности Санкт-Петербурга, состоявшаяся 12 декабря 1996 года, приняла решение о разработке Стратегического плана развития Санкт-Петербурга на основе новых принципов широкого участия всех заинтересованных сторон.
       Определенную роль в актуализации разработки сыграли рекомендации Всемирного банка и полученная при его поддержке техническая помощь. Понимая необходимость создания новых импульсов для развития города и укрепления его конкурентных позиций, губернатор Санкт-Петербурга инициировал работу по стратегическому планированию. На базе Леонтьевского центра было образовано проектное бюро "Стратегический план для Санкт-Петербурга", призванное координировать и методически обеспечивать работу.
       Настоящий Стратегический план имеет следующие "стратегические" недостатки, которые на сегодняшний день практически заблокировали ход его реализации: стратегический план не основан на идеологической, научной и экономической моделях Города, городской экономики, городского хозяйства, в нем методологиях системного подхода преобладает над смыслом, ради которого этот подход применяется. Не раскрыт и не понят новый Смысл Санкт-Петербурга. Взята простая сумма культурных, социально-экономических, транспортно-геополитических и иных общеизвестных особенностей города и дана в механической последовательности количественного роста, без учета нового качества этих особенностей, появления "новых", в том числе потенциальных особенностей, их социально-творческой и перспективно-исторической эволюции. Отсутствует Образ будущего Санкт-Петербурга; отсутствует механизм общественной, социально-экономической реализации Стратегического Плана. Не определен коллективный общественный субъект, который должен осуществлять запланированные преобразования, или комплекс мер, необходимых для формирования такого социального субъекта; недостаточно глубоко осмыслен общегородской кризис, его причины и истоки; декларативно утверждаются общеевропейские возможности и потенциалы Санкт-Петербурга, под эти утверждения не подведены соответствующие концепция и методология.
       В Программе "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" Санкт-Петербургского регионального отделения Народно-Патриотического Союза России данные стратегические недостатки преодолены. Мы убеждены в том, что в ходе общегородской дискуссии Программа займет общественном сознании городского сообщества вакантное место Стратегии устойчивого социально-экономического развития Санкт-Петербурга.
       Устойчивое развитие города предполагает: стабильное повышение качества жизни всех жителей города; способность к саморазвитию и прогрессу, т.е. обеспечение устойчивого роста производства, создание надежных условий и гарантий для предпринимательской деятельности, создание благоприятного климата для инвестиций и инноваций; рациональное использование природных, социальных и экономических ресурсов и сохранение экологического равновесия в городе.
       Программа "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" Санкт-Петербургского регионального отделения Народно-Патриотического Союза России предполагает использование методов, проектов и программ общественно-политического и социально-экономического развития Местного самоуправления для достижения устойчивого развития города. Общественно-политическое и социально-экономическое развитие Местного самоуправления на уровне муниципальных образований получает сегодня широкое распространение практически во всех развитых странах. Многие города мира разрабатывают и реализуют в "недрах" местного самоуправления, "снизу", стратегии, отражающие видение реальных перспектив развития города.
       Общественно-политическое и социально-экономическое развитие Местного самоуправления - это реальный инструмент повышения эффективности управления городом, позволяющий городскому сообществу определить цели развития города, реально связанные с его жизнью, на долгосрочную перспективу, привлечь к процессу управления широкие слои населения. Кроме того, общественно-политическое и социально-экономическое развитие Местного самоуправления способствует: оптимальному использованию городских ресурсов, быстрому и эффективному реагированию на изменяющиеся условия современной городской жизни; созданию коллективного социально-правового субъекта общественно-политического, социально-экономического и финансово-хозяйственногого партнерства жителей города, общественных организаций, деловых кругов, науки с органами городской власти.
       МЫ - ЗА ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНЫ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ!
       МЫ - ЗА ГУМАНИТАРНУЮ РЕВОЛЮЦИЮ В ДЕЛЕ ГОРОДСКОГО БЛАГОУСТРОЙСТВА!
       Государственная система социальной защиты населения сама по себе не в состоянии решить острейшие социальные проблемы последнего десятилетия - рост бедности и экономического неравенства, распространение наркомании, социального сиротства, детской безнадзорности и преступности несовершеннолетних. Реформирование социальной политики - одна из важнейших стратегических задач Российской Федерации, включает перераспределение социальной ответственности между государством, семьей и другими субъектами социальной политики, прежде всего, между государственными органами власти и местным самоуправлением. Ведущая роль в этом процессе принадлежит ОБЩЕСТВЕННЫМ ОРГАНАМ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ.
       Законодательные предпосылки участия общественных организаций в социальной сфере созданы Федеральным законом "Об основах социального обслуживания населения в Российской Федерации", который устанавливает принципы социального обслуживания и определяет, что система социальных служб состоит не только из государственных, но и из негосударственных учреждений. Закон раскрывает содержание права граждан на социальное обслуживание в виде предоставления материальной помощи в форме денежных средств и натуральной помощи (продукты питания, средства санитарии и гигиены, средства ухода за детьми, одежда, обувь и другие предметы первой необходимости, топливо, а также специальные транспортные средства, технические средства реабилитации инвалидов и лиц, нуждающихся в постороннем уходе), а кроме того, шести основных типов социальных услуг (социальное обслуживание на дому; социальное обслуживание в стационарных учреждениях; предоставление временного приюта; организация дневного пребывания в учреждениях социального обслуживания; консультативная помощь; реабилитационные услуги).
       Другая важная черта ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНОВ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ в рамках Программы "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" - разнообразие предоставляемых услуг: социально-правовые услуги для малоимущих семей, не имеющих возможности оплачивать юридические консультации ("Народная юридическая консультация" и др.); социально-правовые услуги для групп населения с особым статусом, социальная помощь которым регламентируется федеральным законодательством, - для лиц, пострадавших от действия радиации, сирот, выпускников детских домов и др.; медико-социальные услуги и консультирование лиц, страдающих онкологическими заболеваниями, детей и подростков с наркозависимостью ; экстренная психологическая помощь; благотворительная материальная помощь малообеспеченным семьям.
       Наряду с муниципальными учреждениями ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОРГАНЫ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ вносят существенный вклад в социальное обслуживание граждан, служат своеобразным инкубатором новых социальных технологий, которые могут быть успешно использованы в деятельности муниципальных и государственных социальных служб.
       НАШ СОРАТНИК В ДЕЛЕ СОЗДАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНОВ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ - МУНИЦИПАЛЬНАЯ ПАЛАТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА!
       МУНИЦИПАЛЬНАЯ ПАЛАТА САНКТ-ПЕТЕРБУРГА ПЕРВОЙ ПОДДЕРЖАЛА ПРОГРАММУ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО РЕГИОНАЛЬНОГО ОТДЕЛЕНИЯ НАРОДНО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО СОЮЗА РОССИИ "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ"!
       Потенциал общественности в городе не раскрыт. Сдерживает его прежде всего недостаточное развитие конкурсных механизмов финансирования социальных услуг - Муниципального социального заказа. Хотя взаимодействие ряда негосударственных организаций и администрации города налажено, развивается оно в традиционных формах: предоставление помещения, организационно-техническое содействие, разовое финансирование мероприятий. С целью эффективного использования конкурсных механизмов для размещения муниципальных социальных заказов необходимо, чтобы негосударственные социальные организации были в состоянии конкурировать с государственными и муниципальными предприятиями и организациями. Негосударственные социальные организации должны обладать соответствующим уровнем развития технической базы и профессиональной квалификации сотрудников. Кроме того, в соответствии с требованиями федерального законодательства, они должны иметь соответствующие лицензии на право предоставления социальных услуг.
       Стратегической целью Муниципальной палаты в рамках Программы "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" является содействие муниципальным органам власти в привлечении негосударственных организаций как исполнителей муниципальных заказов на предоставление социальных услуг.
       Практическая деятельность Муниципальной Палаты Санкт-Петербурга в рамках Программы "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" - это: профессиональная подготовка персонала негосударственных социальных организаций (включая получение соответствующих удостоверений и сертификатов); консультации в получении лицензий на право предоставления тех или иных видов социальных услуг; проведение других организационных мероприятий в целях подготовки негосударственных социальных организаций к участию в конкурсах на получение муниципального социального заказа, в том числе обучение их персонала профессиональным методам бухучета и финансового планирования социальной работы; содействие в приобретении необходимого оборудования для предоставления социальных услуг по заказу муниципалитета, подготовка методических материалов, обучение волонтеров и иные мероприятия, направленные на повышение организационных возможностей негосударственных социальных организаций; мониторинг и оценка результатов проведения конкурсов на размещение социального заказа.
       Право граждан на благоприятную среду жизнедеятельности закреплено в основном Законе государства - Конституции Российской Федерации и является практической реализацией одного из важнейших естественных Прав Народа. Городское благоустройство - первостепенная задача для нашего города, на успешное решение которой должны быть направлены совместные усилия Органов городских властей и Городского местного самоуправления при деятельном участии в её решении городского населения.
       Целью совместной общественной работы Санкт-Петербургского регионального отделения НПСР и Муниципальной Палаты Санкт-Петербурга в рамках Программы "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" является раскрытие потенциальных возможностей Городского местного самоуправления для повышения эффективности функционирования такой достаточно важной отрасли городского хозяйства, как благоустройство городской территории.
       С учётом отсутствия чёткой и исчерпывающей формулы самого понятия "благоустройство городской территории", на местном уровне оно трактуется достаточно вольно. В качестве примера - фрагмент приложения к Приказу Губернатора Санкт-Петербурга N 45-п от 23 декабря 1996 года " Об утверждении Положения о Комитете по благоустройству и дорожному хозяйству": "Комитет по благоустройству и дорожному хозяйству (далее - Комитет) является государственным учреждением Санкт-Петербурга - структурным подразделением Администрации Санкт-Петербурга, созданным для проведения государственной политики и осуществления государственного управления в сфере благоустройства: дорожного хозяйства, мостового хозяйства, садово-паркового хозяйства, специализированной уборки территорий, обезвреживания и переработки бытовых отходов, размещения наружной рекламы, городских часов, строительства гаражей, объектов коммунального и придорожного сервиса".
       Проведение работ по благоустройству не должно ограничиваться какими-то конкретными видами работ. Благоустройство должно способствовать улучшению всей среды обитания, понимаемой в данном случае как комплекс условий для жизнедеятельности людей и хозяйствования в конкретном муниципальном образовании.
       Благоустройство территории должно включать в себя, как минимум, работы по инженерной подготовке территории, обустройству улично-дорожной сети, развитию коммуникаций, мероприятия по расчистке, осушению и озеленению территории, улучшению микроклимата, охране от загрязнения воздушного бассейна, открытых водоемов и почвы, а также работы по санитарной очистке, снижению уровня шума, которые осуществляются для приведения территории в состояние, пригодное для создания качественных и удобных условий жизни населения; работы по зонированию дворовых территорий, проектированию и установке малых архитектурных форм. Как максимум, работы по социальной и финансово-хозяйственной организации благоустройства дворовых территорий.
       Государственная политика в области городского благоустройства должна быть направлена на создание равных условий всем хозяйствующим субъектам, желающим участвовать в выполнении работ по благоустройству городских территорий, а также создание системы реального контроля и сопоставления уровня благоустройства в масштабах всего городского поселения. Работы по благоустройству городов должны выполняться в рамках муниципального заказа на конкурсной основе.
       Общественная жизнь Санкт-Петербурга будет возрастать в фокусе концентрации активности горожан на проблемах городского благоустройства во всех его направлениях. Как писала одна из газет еще дореволюционного Санкт-Петербурга о целях своих публикаций: "Ознакомление съ успехами развития въ нашемъ городе наружнаго благоустройтсва ; съ теми внутренними городскими распорядками, которые рождаютъ, поддерживаютъ и охраняютъ это благоустройство; наконецъ, имеетъ целью, въ некоторой степени, ознакомить со складомъ и характеромъ общественной жизни въ нашемъ городе".
       ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ - это новая концепция Города в истории градообразования, городского строительства, городского хозяйства. Тенденция прихода к власти в Европе социально ориентированных левых сил на пороге XXI века, которая начиналась с муниципального уровня и завершается на уровне государственной власти, вызвала к жизни новый смысл Города - ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ. Это радикальный поворот всей городской экономики, всей системы городских связей и отношений от архитектуры до благоустройства, который подготавливает более глобальный цивилизационный сдвиг. Образование Единой Европы, Европы от Ванкувера до Владивостока наверняка пойдет не по калькам европейских бюрократов и транснациональных компаний. Грядет волна общенародного европейского единства, выраженного в Идеологии Прав Народа, идеологии гуманитарного развития. В Программе городского благоустройства "ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ" ощутимо свежее дыхание Истории нового века.
       ГОРОД ИМПЕРСКИЙ, ГОРОД БОЛЬШЕВИКОВ И СОВЕТОВ. ДАЛЕЕ - ГОРОД ДЛЯ ЛЮДЕЙ!
       В СВОЕ ТРЕХСОТЛЕТИЕ САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ВХОДИТ С ТРЕТЬЕЙ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЙ ИДЕЕЙ РАЗВИТИЯ!
       ГОРОД ПЕТРА ВЕЛИКОГО, СИМВОЛ СТОЙКОСТИ СОВЕТСКОГО НАРОДА В БЛОКАДНЫЕ ДНИ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ, ГОРОД ВЫСТРАДАЛ, НАКОНЕЦ, ПРАВО БЫТЬ САМИМ СОБОЙ - ГОРОДОМ ДЛЯ ЛЮДЕЙ!
       САНКТ-ПЕТЕРБУРГ - ГУМАНИТАРНАЯ СТОЛИЦА СОЮЗНОГО ЕВРОПЕЙСКОГО ГОСУДАРСТВА, ГРЯДУЩЕГО В XXI ВЕКЕ!
       ПЕТЕРБУРЖЦЫ, ПОДДЕРЖИТЕ НАШУ ПРОГРАММУ, ОБОГАТИТЕ ЕЕ РАДЕНИЕМ ЗА ОБЩЕГОРОДСКОЕ ДЕЛО, ПРИСОЕДИНЯЙТЕСЬ К НАМ!"
       Вот такой был проект, а вы говорите: Глазьев, Глазьев!
       25.02.03 11:35
       Волошин в Вашингтоне поднимает веки Бушу: Власть осознала гуманитарно-политическую силу Русского языка... Бедная Кондолиза...
       Русская риторика в Белом Доме. Впервые Кремль не лицом к лицу с Белым Домом, когда лица не увидать. Русское слово в сердцевине принятия решений на Холме мира. Овал русского слова (то что, русские философы-филологи называли "внутренней формой (Потебня), границей (Шпет) слова) совпал с Овальным кабинетом. Солиптическое тело США получило свою внешнюю форму - Русское слово.
       Российская власть, устало-умудренная пиаром, от скуки занялась любопытствующим рассмотрением его солиптико-риторической природы, и ожила, удивилась универсальному значению и могучему потенциалу данной языковой составляющей мышления. Наблюдая за тем, как Рамсфельд одной риторической фигурой разрушил НАТО (кто не знает - НАТО как политической формы в мире действительных политических форм уже нет, оно было взвешено и сочтено легким, разделилось), и, увидев, как НАТО разрушилось на совещании представителей в режиме мгновенного почти времени факсимильной связи с Берлином и Парижем, Волошин-групп поняла все. Риторические фигуры вертят сегодня мировой историей и политикой. Такова ситуация конца истории.
       Визит Волошина в Вашингтон практически запустил процесс "ПЕРЕФОРМАТИРОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ" (термин аналитико-политтехнологического сайта "Плутовство.ру" http://www.plutovstvo.ru/index.php?pg=news&id=311&this_date=2003-01-20 ). Процесс этот происходит в рамках переформатирования мировой политики в целом, который имеет целью образование мирово-миссионерского государства Соединенных Штатов (государств) Европы (с важнейшей ролью Израильско-Российско европейского внешнеполитического альянса, "дополняющего" Франко-Германский европейский внешнеполитический альянс) с той разницей, что западноевропейская политика распадается как политическая оболочка солиптического тела американской нации, а новая русская политика формируется, наблюдая солиптический "закон, приводящий пейзажи в движение".
       Предшествующий этому визиту милитари-стиль, отмечающий непрерывное празднование дня 23 февраля (одновременно - день выселения чеченцев в Казахстан), стягивание в Москву "стратегических союзников" - президентов Украины, Беларуси, Казахстана, явилось оркестровкой неких отчеканенных политформул, политических представлений знакового характера, которые Волошин, очевидно, в Вашингтоне и представляет. ("Грудь в крестах, а Голова - в кустах", с Бушем - по англ. - "куст" - беседует). Однако, важно другое: Российская власть заговорила, используя среду Русского языка, с мировой властью, и с удивлением обнаружила, что мировая власть к ней прислушивается, ищет ее общества, убеждается ею посредством Русского языка. Именно молчальник Волошин представил Русский язык, провел презентацию Русского языка в Овальном кабинете, провел границу солиптического тела США, создал безопорную точку опоры для Буша.
       24 февраля 2003 года - день политического рождения Русского языка как мировой гуманитарно-политической реальности. "Пылающий куст" ("мировой господин" Буш как "раб Русского языка" - неопалимая купина) - вот что транслируется через Волошина, таковое видение - конкретная визуальная структура Русского языка - открывает сегодня путь мирного урегулирования как путь формирования Соединенных Штатов Европы.
       Процесс переформатирования российской реальности от 23 февраля - начальной точки, милитаристской точки концентрации "советскости" (поразившее нацию дежавю концерта 23 февраля) - до 29 марта - конечной точки видоизменения, результата переформатирования, точки формирования зачатка Новой России, точки Единой России (без кавычек), съезда партии "Единой России" как партии Русского языка, партии Путина. Процесс пошел.
       в начало | добавить комментарий
      
       Анатолий Вассерман
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       25.02.03 13:15
       Уважаемый ревнитель русского языка!
       Не сможете ли Вы разъяснить два моих недоумения?
       Почему Вы пишете "солипсизм" через "Т"? Вроде бы ни в solus (один), ни в ipse (сам), ни в ism (учение, склонность) этой буквы отродясь не бывало. Или Вы имеете в виду какой-то другой термин, происходящий от других слов? Тогда каковы происхождение и смысл этого термина?
       Почему Вы пишете "русский" с большой буквы? Насколько мне известно, в русском языке такое написание не принято. Возможно, Вы разрабатываете какой-то свой язык? Тогда где можно ознакомиться с его правилами?
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       25.02.03 18:23
       Материалы Русского языка. О философии солиптизма
       1)http://www.geocities.com/terahil/chilov/
       Сайт создан философом и литератором А. Кобринским, Израиль,
       там же статья "Философия солиптизма"
       2)http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/
       3)http://www.psun-wppr.org/
       С уважением, Сергей Шилов
       добавить комментарий
      
       Анатолий Вассерман
       0x01 graphic

       26.02.03 11:09
       Реальность и Вы
       Спасибо. Ознакомился. Проникся. Более не смею оскорблять Вас вопросами о соотношении Ваших текстов ни с реальностью, ни тем более с распространёнными представлениями о ней.
       добавить комментарий
      
       Арман Кырыкбаев
       0x01 graphic

       28.02.03 09:50
       Re: Волошин в Вашингтоне поднимает веки Бушу: Власть осознала гуманитарно-политическую силу Русского языка... Бедная Кондолиза...
       То, что роль России в мировой политике повысилась, это очевидно. За последние 10 лет это практически первый случай, когда Вашингтон остро нуждается в словах поддержки со стороны России. Вчерашнее выступление Буша свидетельствует, что Белый дом сам понимает в каком трудном положении оказался.
       Возможность предотвращения войны существует. В этой заинтересованы сами Штаты. Однако они хотят, чтобы это было при полной поддержке позиции США, то есть без потреи лица мирового гегемона. Однако вне зависимости от того, будет ли война или нет, Россия останется в выигрыше. Но самое главное здесь обеспечить преемственность нынешний внешнеполитических устремлений руководства России, посокольку для реального укрепления позиций нужны деясятилентия упорного движения вперед. Великодержавная риторика и самовосхваление только помешают, посокльку вводят в состояние немотивированной, вернее, неоправданной эйфории.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       1.03.03 11:47
       А. Вассерману: Поворот солиптический, Поворот коперниканский, Поворот птолемеевский
       История мышления не знает инерции, инерциальности, подлинное мышление - это всегда поворот. Как поворотом была птолемеевская (геоцентрическая) система, поворотом по отношению к мифологическому представлению о мире. Коперниканская (гелиоцентрическая) система также была поворотом, поворотом по отношению к доаналитическому рассудку. Солиптическая система, поворот, который завершается в 21-ом веке и определит взгляд следующего тысячелетия - есть хроноцентрическая система, сменяющая аналитическую рациональность.
       Вы также двигаетесь в рамках этого поворота, указывая на личной странице, что вам удалось "убедить оборонку голосовать за Ельцина" - какой же здесь, извините, контакт с реальностью и признание реальности?!
       27.02.03 14:46
       О Программе Социально-федералистской партии Израиля - СФПИ. ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ НАРОДА
       1. Действительное государство мирового еврейского народа Израиль завершит свое образование именно в качестве европейского социального демократического правового федеративного государства с гуманитарной (инновационной рыночной) экономикой.
       2. Социальное демократическое правовое федеративное государство Израиль образует внешнеполитический альянс с Российской Федерацией, направленный на формирование союзного европейского государства.
       3. В число государственных языков Израиля должны войти русский язык, арабский язык.
       4. Иерусалим станет культурной столицей союзного европейского государства, столицей Культуры мира.
       5. Становление еврейской европейской социальной федеративной демократической правовой государственности основано на идеологии социального федерализма. Социальный федерализм - социально-нравственное, многоплановое мировоззрение о демократии, раскрывающее ее социальные, гуманитарные, научно-практические, исторические и религиозные основания. Социальный федерализм - это идеология гражданского общества как "общества знаний", теория и практика европейского нациеобразования, реального обеспечения демократического, культурного и правового единства европейской нации, ее устойчивого социально-экономического и гуманитарного развития.
       6. Правовое обеспечение общенационального израильского единства развивается в соответствии с важнейшими постулатами социального федерализма - принципами субсидиарности. Постулаты федерализма - принципы субсидиарности:
       1-ый принцип субсидиарности
       "Народ первичен, государство производно"
       2-ой принцип субсидиарности
       "Народ - источник социально-правовых систем"
       3-ий принцип субсидиарности
       "История - это смена социально-правовых систем"
       4-ый принцип субсидиарности
       "Право, закон первичны, экономика производна"
       5-ый принцип субсидиарности
       "Международное право первично, межгосударственное право производно"
       Федерализм есть проекция самоорганизации и органического развития народной жизни, общения образующих народ свободно самоопределяющихся сообществ, личностей, глубинного и многоуровневого естества народа - на государство, экономику, на другие факторы исторического процесса.
       7. СФПИ выступает с инициативой принятия международным сообществом ДЕКЛАРАЦИИ ПРАВ НАРОДА. Декларация прав народа как фундаментальных идеалов, ценностей и норм социальной организации должна утвердить народ как главный и окончательный субъект мировой истории, воссоздать всемирно-исторический корпус прав народа как движущей силы истории: право народа на самоопределение в истории, право на саморазвитие, право на самоуправление, право на защиту прав народа, право на равные права народов вне зависимости от занимаемой территории проживания, от государственной и территориальной разобщенности, от численности населения, от вероисповедания, право на устойчивое социальное и экономическое развитие, право на культуру, образование и язык, право на территорию, недра, право на устойчивое развитие, право на мировую народную дипломатию, право на равные права народов в организации миропорядка.
       8. Социальный федерализм - это всемирно-исторический поворот в судьбе еврейского народа. Идея прав народа естественным образом рождается в истории еврейского народа как "прорыв" к высшим ценностям, целям и смыслу человеческого существования, к нравственности, которая "есть правда". Социальный федерализм как качественно новый этап развития федерализма, утверждающий идею прав народа, открывает также путь реальному и справедливому мировому федерализму как институциональной системе прав народа. Социально-прикладное значение идеологии федерализма выражает принцип субсидиарности - принцип основополагающей роли подлинной, берущей исток в правах народа, социально ответственной правой нормы в регулировании общественного, государственного и политико-экономического развития. Принцип субсидиарности преодолевает отчуждение общества и власти, способствует формированию правовых схем, реально связанных с жизнью людей и улучшающих эту жизнь.
       9. СФПИ поддерживает формирование Союзного государства Российской Федерации и Беларуси на подлинно демократической основе и рассматривает его как существенную предпосылку для формирования внешнеполитического альянса Израиля и России, направленного на содействие становление союзного европейского государства "не как союза бюрократий, но как союза народов", что раскрывает смысл курса нового федерализма, в основе которого лежит фундаментальная идея прав народа. СФПИ намерена оказать содействие развитию международной общественно-политической составляющей становления Союзного государства, принимая во внимание также фундаментальные культурные связи Беларуси и Израиля на историко-гуманитарном уровне.
       10. Опыт европейской интеграции показывает, что созданию европейских координирующих структур предшествовала эффективная работа политических организаций федералистов, и сегодня оказывающих серьезное влияние на общеевропейские процессы. На новом этапе европейской интеграции, этапе становления европейского союзного государства, СФПИ призвана стать одним из ведущих общественно-политических локомотивов Европейской Реформации.
       11. Экономическая программа СФПИ базируется на принципах экономического федерализма, на концепции новой постиндустриальной политики обеспечения структурного экономического роста. Фундаментальным условием постиндустриальной политики является федерализация реально сложившихся социально-экономических отношений. Главным действующим субъектом активной постиндустриальной политики должно стать израильское сообщество работодателей. Задачей федерализации экономики является формирование основополагающих структур экономического партнерства (транспарентности экономики), прежде всего, автономных сообществ и союзов работодателей, на которых базируется всякая современная успешная экономика.
       12. Основой Реформации Израиля является "ВЕРА В ПРАВА НАРОДА". "Вера в права народа" - это современная духовно-культурная реальность гражданской нации, уникальное, социально-творческое развитие народом Израиля такого фундаментального общецивилизационного принципа, как "вера в права человека", заложенного в программные документы международного сообщества, Организации Объединенных Наций. "ВЕРА В ПРАВА НАРОДА" естественно-исторически рождена еврейским народом. Идея прав народа является также одной из ведущих идей мирового развития, возрождает в современности всемирно-отзывчивое духовное начало Культуры мира, полифоническое звучание культур всех народов мира.
       в начало | добавить комментарий
      
       Давид Эйдельман
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       27.02.03 17:50
       Мой вариант конституции
       Мой вариант конституции: "Еврейский народ имеет право избирать и быть избранным".
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       27.02.03 19:54
       а время, а время идет себе, идет
       Вот
       1.03.03 12:00
       Честная математика (On-line интервью Г. Павловского 28.02.03): Не применить ли ее и к идеологическому контенту выборов?
       Если бы политологу конца 80-х - начала 90-х сообщили, что в начале 21-го века действительным откровением для элиты и политологического сообщества страны станет истина о необходимости партии большинства, формирующей власть, он бы, право слово, был потрясен и навсегда отказался от сколько-нибудь прогрессистских ожиданий. С другой стороны, кто в это время мог представить, что всего через несколько лет часть бывшей советской элиты будет сидеть в подвалах под своими северокавказскими вишневыми садами и цивилизованно перезваниваться по исправно работающей связи, сообщая друг другу о бомбежках как о метеорологических явлениях, как о дождике, который в этом районе уже накрапывает, а до другого еще не дошел.
       Честная математика Павловского указывает единственно возможный выход из "того, что есть" - "формирование партии большинства, формирующей власть, влияющей на политику Кремля". Выход, который открыт только "здесь, теперь и сейчас" - 14 декабря 2003 года, на время выборов в парламент откроются только эти "звездные врата". Выявлено то специфическое "количество", которое способно обеспечить качественный сдвиг - завершение переходного периода. Эвристический характер данного положения - лишь видимость, ориентирующая на его возможно более эффективное усваивание слабо рефлектирующей элитой. На деле, Павловский под-разумевает также некоторое демиургическое произведение данной партии, условно говоря, "из разума" - и чем более интеллектуально чист и выверен будет интеллектуальный политический продукт, тем большее количественное большинство будет ему одно-однозначно соответствовать То есть, мы имеем дело с феноменом математической формулы и, хочется надеяться, честной математической формулы. Честная математика восстанавливает здравый политический смысл, оздоровляет политику, пораженную мифотворческим пиаром, в то время, как нечестная математика (скажем, в исполнении зловещего профессора математики, олигарха криминальной России) насилует здравый политический смысл, способный после этого надругательства лишь к порождению олигархических ублюдков.
       Таким образом, нужна истинная формула завершения переходного периода ( http://www.russ.ru/politics/meta/20010111_shilo.html ). Одну ее составляющую Павловский раскрыл: "формирование партии большинства, формирующей власть". Как писал Бродский, "взгляд, конечно, удивительный, но верный". Верно и то, что лишь на основе одной партии большинства возникнет многопартийность (Об этом также приходилось писать http://www.ng.ru/ideas/2000-02-01/8_b_j.html ). Необходимо теперь последовательно применить метод Павловского, метод проверки (поверки) математикой политмифологии, к идеологическому контенту выборов. А таковой контент Павловский полагает необходимым: "Что касается избрания "лошадиной задницы", такие проекты предпринимались Б. А. Березовским неоднократно и без особого успеха (среди них были даже планы введения в России путем выборов военной диктатуры, либо наследственной монархии). Эксперимент остался незаконченным".
       Вот здесь звучат настораживающие мотивы. Либо Павловский отдает эту задачу на откуп - "придут другие, лучшие, светлее, чем мы", либо чертовски ошибается, усматривая ее решение в "неоконсервативной волне" (Серафимовский клуб, газета "Консерватор", журнал "Эксперт" и так далее). Предпочтительнее было бы, конечно, выдвижение самим Павловским (или под знаком Павловского, но безо всякого серфинга на каких-то "волнах", чуждого чистому и честному математическому рассмотрению) второй части формулы, а не вышеизложенные два варианта.
       Итак, вторая часть формулы - "идеология" (идеологическая конструкция) партии большинства, формирующая ее гуманитарно-политическую риторику (шквал, девятый вал гуманитарно-политической риторики). Павловский формулирует базовые условия этой части формулы: "Однако власть в ближайшие 3-5 лет так или иначе возникнет. Альтернативой является: возникнет она как конституционно организованное государство, государство граждан или как внешняя третейская инстанция, навязывающая правила игрокам, не способным к самообузданию. Эта альтернатива и является подоплекой предстоящих выборов. "Путинское большинство" имеет смысл только как конституционное, представленное в Федеральном собрании партийное большинство".
       Продумаем последовательно эти базовые условия. Открыв как текст, так и сущность Конституции Российской Федерации, мы строго выявляем, что ни одно из предложений политического рынка (либерализм, консерватизм, национал-патриотизм и все что угодно еще) не соответствует конституционной магистрали общественно-государственной идеологии как идеологии той партии, которая формирует власть в стране конституционным образом. Общая идеологическая рамка партии, которая формирует конституционную власть в Российской Федерации одна - федерализм, социальный федерализм (шире, чем государственно-правовой федерализм http://www.president-press.ru/Art228_1.shtml ). Скажем, в Германии на вопрос "где политическое место федералистов в спектре политсил?" ответом будет недоуменное - "а у нас все федералисты, и левые, и правые, и зеленые, все". Тема "Федерализм вместо коммунизма", с которой начинался Явлинский (программа ЭПИ-центра "Нижегородский пролог"), пока не скукожился в сморщенное "Яблоко", остается свободной пустой магистралью, вокруг которой по узкоколейкам снуют канавки и бороздки не портящие политобозы маркитантов ельцинско-горбачевской эпохи. Без массовой социально-рефлексивной проработки темы федерализма невозможно завершение переходного периода в головах. Для того чтобы преодолеть "главный принцип российской политической системы - отсутствие власти, компенсируемое административными и административно-финансовыми сделками по продаже временных гарантий собственности, безопасности и иных государственных услуг" (Г. Павловский), и нужен Российский Федералист .
       Реальный консерватизм, как и реальный либерализм, социально-реальный патриотизм возможны только в поле сил действительной рамки реального федерализма - такова жестко-гибкая структура, которая задается основами конституционного строя Российской Федерации как "социального, демократического, правового, федеративного государства" (пока именно закавыченного). Иное положение дел в идеологии с необходимостью приведет к формированию власти "как внешней третейской инстанции, навязывающей правила игрокам, не способным к самообузданию". Для ясности, к чему это приведет по одному только из краевых вопросов - Чечня точно превратиться в вечный Ольстер ("законсервируется") такого квазифедеративного государства, которое, к тому же, отнюдь не Великобритания по потенциалу.
       Дополнение
       Консерватизм же российский, нынешний - "виньетка ложной сути". Виньетка достаточно куртуазная, конечно. Так в "Эксперте" в материале с характерным наименованием "Инструкция по использованию избирателя" автор двигает вырезанные из цветной бумаги разных цветов электоральные фигуры друг относительно друга, а в конце приклеивает неаккуратно "красный квадрат" консерватизма, заливая все силикатным клеем и все перепачкав. Возможно, это и поразит некое лицо в администрации президента, овладевшее недавно экселевскими таблицами и усматривающее в них высший закон чистого разума, но ни одного юзера этим не вдохновишь. Математически рассуждая - не может быть подобный консерватизм (как и иной "изм", не укорененный явно в федерализме, и до всякой явленной рамки федерализма) идеологией партии, которая получит возможность реализовывать основы конституционного строя, формируя власть.
       В практике - подтверждается также. Уважаемые учредители Серафимовского клуба у нас Балабанов и Селиванов. Кто понимает роль визуального в структуре русскоязычия, не может не определить - вот она идеология российского консерватизма в готовом виде. Визуальный напор этой опасной и безответственной идеологии, идеологии варваризации России, и несут на своих крылышках серафимы. И никакие интеллектуальные завитушки по краям экрана, из которого тянется когтистая лапа этой визуальной агрессии, не удержат ее в своих пределах. Тогда высоколобые рассуждения Манифеста серафимов о "чертежах Новой России" смогут породить лишь архитекторов типа Шпеера.
       Откроем газету "Консерватор". На ее страницах - некрофилические опыты в отношении КПРФ (Ольшанский), персонажи газеты "Завтра": ультранационалы, генералы-ястребы, молодые фашисты ("движение против незаконной иммиграции"). И полное представление их взглядов в удобном для них режиме: хотите интервью (ультранационал из прибалтики)- пожалста, хотите открытое письмо опубликовать (письмо Ивашова) - пожалста, нужно юридически свой статус подкрепить (интервью "лидера движения против незаконной иммиграции" - пожалста. Отличие одной лишь - подметочка обычная "мнение редакции не совпадает" расширяется до каких-то маловразумительных покряхтываний, да похлопываний по плечу радикалов в ресторанном стиле "ну, полноте, господа, да надо ли уж так то, вы бы как то это, полегче". Кстати, на одном из инет-форумов газета уже получила прозвище "Апельсинки" - газеты для "в душе лимоновцев" мальчиков-банкирчиков и мальчиков-чиновников.
       На одном из первых советских игральных автоматов (за 15 коп.), за которым играли и будущие олигархи, и политики, и чиновники, и бандиты, на экране на пяти полосах бежали "наперегонки" лошадки, которые спотыкались (это было их естественное состояние, изменять которое было нужно нажатием кнопки перед каждым препятствием). Если вот такие серые консервативные лошадки появятся на выборах (вопрос Павловскому: "возникнет ли на выборах думских "серая лошадка" и доскачет ли она до выборов президентских, сломав и их инерционный сценарий?" Ответ: "Выборы - время сюрпризов. Ни одни из выборов, начиная с выборов 1990 года, не проходили по заранее утвержденному сценарию. "Лошадки", разумеется, есть, и скоро они поскачут"), то политтехнологи и спонсоры замучаются кнопки нажимать, так как спотыкание - естественное состояние ума наших консерваторов.
       в начало | добавить комментарий
      
       Геннадий Красухин
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       3.03.03 16:06
       Re: Честная математика (On-line интервью Г. Павловского 28.02.03): Не применить ли ее и к идеологическому контенту выборов?
       Полностью согласен. Павловский уже не в первый раз зондирует (чуть не сказал: зомбирует) общественное мнение, проверяя любимый свой сценарий гражданского, как он уверяет, общества, полностью зависящего от властей (властителя). Исповедуемый им консерватизм есть не что иное как ностальгия по сильно отдающему сталинизмом прошлому. Отсюда и позиция газеты "Консерватор", где Ольшанский воплощает идеи Павловского. Отсюда и чуть ли не принудительный приём в "Единую Россию", за которую якобы проголосует абсолютное большинство избирателей.
       Павловский, Ольшанский и подобные им играют на ностальгических настроениях обнищавшего народа. По-моему, очень опасная игра! Ибо дважды вступить в одну и ту же реку, конечно, нельзя, но в одну и ту же лужу можно.
       5.03.03 13:51
       Найти философский камень в основании Конституции, разбить фальшивый союз "коммунистов", "либералов" и "патриотов" - задача партии большинства (Заметки к интервью Б. Березовского 3-5.03.03 "Новой газете")
       "Солипсизм - от лат. solus - один,
       единственный и ipse - сам"
       БСЭ
       "Единственная Россия, единственная моя,
       единственное спасибо, что ты избрала меня ...
       С нами на нашей нелегкой дороге Евпатий Коловрат
       и св. князь Михаил Тверской, с нами
       защитники Брестской крепости и А.Д. Сахаров"
       Б. Березовский
       "Всероссийская премьера фильма "Гарри Поттер и философский камень" состоится 21 марта - в день весеннего равноденствия... Новая книга "Гарри Поттер и Орден Феникса" появится на прилавках магазинов англоязычных стран 21 июня 2003 года. По словам издателей, они выбрали 21 июня в качестве даты выпуска новой книги, потому что это самый длинный день в году, и у читателей будет много времени для чтения"
       Из списков новостей информационно-развлекательных порталов
       Историческое существо ныне образует солиптический поворот. Мы имеем дело с завершающей стадией европейской рациональности, ведущей к образованию единой гуманитарной цивилизации. Первая стадия - птолемеевский поворот, создание геоцентрической системы мира - был радикальным разрывом с мифотворческой сущностью человеческого сознания и точкой начала европейской рациональности как формирующейся системы чистого разума. Непосредственной исторической действительностью птолемеевского поворота стала Римская империя (история Рима) как осевая структура первой исторической фазы становления европейской истории. Вторая стадия - коперниканский поворот, создание гелиоцентрической системы мира - образовала европейскую торговую (торгово-промышленную цивилизацию), сформировала анализ как базовый метод европейской рациональности. Третья стадия раскрывает существо европейской цивилизации как мировой гуманитарной цивилизации. Смысл данной стадии - солиптический поворот. Речь, безусловно, идет не о постижении человеческого Я как некоторого центра мироздания ("солиписизм"), а о создании хроноцентрической системы, рассматривающей время как основу мироздания и в этом горизонте рассмотрения раскрывающего сущность человеческого Я как первосозданного бытия. Солиптический поворот, который, вероятно, растянется на тысячелетие, в конечном итоге, безусловно приведет к абсолютному разрешению проблем торговой цивилизации (проблем экономики, энтропии, физиологии) через формирование на основе меганауки новой сущности техники, но это вопрос отдельный.
       Важно сегодня то, что Политика является сферой непосредственной свершаемости солиптического поворота. Определяя человека как "политическое животное", Аристотель указывал на Политику как на сферу, схватывающую собственно человеческое непосредственно. В солиптической природе человеческого рассудка - расшифровка ряда грандиозных событий новейшей истории, совершившихся мгновенно и неожиданно, - таких как, распад СССР, распад НАТО в феврале 2003 года.
       Паразитирование на солиптическом повороте есть, по сути дела, богоборчество, ставшей основой российского политического гения переходного периода (вспомним слова Бурбулиса, после Беловежья - "Теперь над нами никого нет!"). Ведь гуманитарная сущность солиптического поворота (психо-грамма) состоит в действительной рациональной задаче экспликации человеком бога (в самом себе), на пути которого многократно возникают соблазны сверхчеловческого самопровозглашения Я-богом. Эти соблазны образуют природу бешеной суверенизации и постепенно концентрируются в энтропийной лже-природе мирового терроризма как государственного, так и общественного. Березовский образует математический предел паразитирования на солиптическом повороте русской истории, после которого она и сбросила его с "ленты мебиуса" собственной непрерывности. Он называет для себя и для сообщества своих сообщников этот предел - "предельный либерализм". Понятно, что никакого философа, кроме скандального "философского репортера" Бердяева (не взятого в свое время в "луначарские"), на которого он постоянно ссылается, Березовский к себе в союзники записать и не мог. Бердяевщина между тем абсолютно преодолена уже в творчестве Розанова (диссертация которого, по крайней мере, была посвящена Аристотелю) рефреном: "Цветет теория, мой друг, а древо жизни что-то подзасохло!"
       Российский пиар - карнавал, самовысмеиваемый через свое мультпликационное паразитирование на солиптическом повороте. Так дети, играя, радуются, если им удается уподобление сказочному мультперсонажу. А взрослые обычно обижаются. В этом смысле, иск против уподобления Путина персонажу Добби из книги "Гарри Поттер и философский камень" - реакция безусловно здоровая: взрослые не должны уподобляться детям, у них иное качество жизни, иная структура. Однако, данный иск должен быть выражен в ином системно подавляющем детские комплексы формате, формате партии путинского большинства.
       Какие детские комплексы страны должны быть подавлены? Какие детские комплексы будут разыграны против взросления страны? Поделюсь секретной информацией, цитирую лондонскую книгу о маленьком волшебнике дословно, без комментариев: "Добби покачал головой. Внезапно он подпрыгнул на кровати, бросился к окну и начал биться головой о раму, вопя: "Плохой Добби ! Плохой Добби!" "Стой - что ты делаешь?" - прошипел Гарри. "Добби должен наказать себя, сэр, - ответил эльф, принявший слегка потрёпанный вид. - Добби почти сказал плохо о своей семье". "У тебя есть семья?" "Семья волшебников, где служит Добби , сэр. Добби - домашний эльф - привязан к одному дому и одной семье навеки". "А они знают, что ты здесь?" - спросил с любопытством Гарри. Добби содрогнулся. "О нет, сэр, нет. Добби придётся очень строго наказать себя за этот разговор с вами, сэр. За это Добби придётся прищемить уши дверью духовки. Если они узнают, сэр". "Но разве они не заметят, что ты прищемил уши в духовке?" "Добби сомневается, сэр. Добби всё время приходится себя за что-нибудь наказывать, сэр. И они позволяют это Добби, сэр. Иногда они придумывают дополнительное наказание". "Но почему ты не уйдешь от них? Не сбежишь?". "Домашний эльф должен быть освобождён, сэр. А семья никогда не освободит Добби . Добби будет служить семье до самой смерти, сэр". Гарри уставился на него: "И никто не может тебе помочь? Может быть, я".
       Тяга российской общественности и СМИ к Березовскому - совершенно точный эквивалент такой аномалии постравматического синдрома, как тяга изнасилованной женщины к насильнику, к насилию. Березовский всегда насильничал - в этом основа его "веры" в свое возвращение, веры в "эффективную оппозицию", веры в "победу над Путиным". Вся логика Березовского, весь его "манифест российского либерализма" - сплошь глубокое знание изломанной психологии изнасилованной женщины - русской интеллигенции - и ее исторических комплексов.
       Характерно, что интервью Березовского появилось реплеем на онлайн-интервью Павловского о необходимости партии "путинского большинства". И как не старалась интервьюер Политковская засыпать его песочком типовых вопросов о "взрывах, ФСБ и так далее", Березовский все равно, аки жужелица, быстро выкапывался из песочка и возвращался к свой излюбленной теме партийного строительства. "Кремль и Березовский снова решают одну и туже задачу, но с разными целями" - "раскол левых и правых в самих себе, чтобы, в одном случае, придвинуть их к "Единой России", в другом случае, отодвинуть".
       Мало кто замечает, что Березовский ПРИСВОИЛ СЕБЕ РОЛЬ ГОВОРИТЬ ОТ ЛИЦА РОССИСКОЙ КОНСТИТУЦИИ: здесь и детали (ссылки на Ельцина, "утверждение" конституционных завоеваний конкретных групп - губернаторов, прессы Садового кольца и так далее), и крупные вопросы (либеральное развитие России, модель Новой России). Выглядит все это, безусловно, ярче и талантливей, чем безмысленная "Программа Грефа", сбитая из пары-тройки докторских диссертаций и студенческих курсовых работ.
       ТОЛЬКО РОССИСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ ИМЕЕТ ПРАВО РЕЛИГУЛИРОВАТЬ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПОЛЕ. Никто не имеет права "убеждать других в правоте совей точки зрения (=за ниточки дергать, по Березовскому)" до такой степени, чтобы регулировать деятельность конституционных политических партий. "Политика России - это Я", - фактически говорит Березовский, паразитируя на формальной логике солиптического поворота. Действительная же сущность Политики России - это гуманитарно-политическое, развитое системное Я как ПАРТИЯ БОЛЬШИНСТВА.
       Когда же разрешиться клинч БЕРЕЗОВСКИЙ - ПАРТИЯ БОЛЬШИНСТВА. Не разрешится до тех пор, пока партия большинства будет фиктивной. Как нынешняя "Единая Россия". Березовское ("солипсическое") Я всегда будет выигрывать у партийной "массы" любой конфигурации, пока не появится действительная осмысленная партия, резонирующая с БОЛЬШИНСТВОМ Я. В НАЧАЛЕ "ПАРТИИ БОЛЬИНСТВА Я" ДОЛЖНО БЫТЬ СЛОВО, ИДЕОЛОГИЯ "ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ" КАК КРАЕУГОЛЬНОГО КАМНЯ КОНСТИТУЦИИ. ЭТО КОНСТИТУЦИОННАЯ ИДЕОЛОГИЯ ГУМАНИТАРНОГО, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО, ПРАВОВОГО, КУЛЬТУРНОГО ФЕДЕРАЛИЗМА КАК СОЮЗА СОЮЗОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ "Я".
       Все больше сомнений в возможности переформатирования "Единой России". Все больше убежденности в том, что "философский камень" будет найден. Кто же - если не "Единая Россия" - подтолкнет процесс? Ответ, быть может, в окончании той же главы ("Предупреждение Добби") цитированной выше книги: "Темнело. Измученный, голодный, не находящий ответа на эти вопросы, Гарри забылся тревожным сном. Ему снилось, что он в зоопарке, с прибитой к клетке табличкой "НАЧИНАЮЩИЙ ВОЛШЕБНИК". На него сквозь решетку смотрят люди, а он, голодный и слабый, лежит на соломенном тюфяке. Он увидел в толпе лицо Добби и завопил, прося помощи, но Добби крикнул: "Гарри Поттер здесь в безопасности!" и исчез. Потом появились Десли, и Дадли, насмехаясь над ним, забарабанил по решётке. "Перестань, - прошептал Гарри, потому что грохот отдавался в голове. - Оставь, отстань. Я пытаюсь заснуть". Он открыл глаза. За окном искрился лунный свет. И кто-то смотрел на него сквозь решётку: кто-то веснушчатый, рыжий. В окно заглядывал..."
       7.03.03 19:31
       Из "ребра" Соединенных Штатов Америки неизбежно родится новое государство на пространстве СНГ - СШЕ, Соединенные Штаты (Государства) Европы
       Моментальный конец Союза Советских Социалистических Республик был ни чем иным,как первым дыханием невиданной исторической реальности, естественным образом сложившейся "внутри" нового мышления, провозглашенного, или, скорее,обозначенного Горбачевым. И то удручающее обстоятельство, что эта идея не
       открылась в своей исторической полноте нашим преобразователям, составлявшим политическую верхушку, не должно было стать основанием глобальной социально-политической и экономической депрессии сообщества народов,вырвавшихся из-под "коры" Советской империи. Однако,стало.
       Институты лжи СССР оказались беззастенчиво востребованы в "Новой России" и были скрупулезно воспроизведены взращенными в недрах коммунистической империи искусственными диссидентами с энергией сугубо отрицательной, не достойной лучшего применения. Мы живем в состоянии Великой Депрессии, сменившей Союз Советских Социалистических Республик по закону социально-политической "энтропии", по закону обезличенной ничтожащей логики истории, которая вступает в силу для человеческого сообщества исключительно только после бесконечных увещеваний и понуждений судьбы, совсем в духе древнегреческих трагедий. Агрессивно-послушное большинство партхозноменклатуры сменилось у кормила власти сообществом "промышленников и предпринимателей", олигархов с качественного новой системой льгот и привилегий доступа к бюджетным распределителям. Живейший интерес Президента Путина к Генсеку Горбачеву, вероятно, объясняется скрытым желанием первого также вырваться из-под железной пяты олигархии, как в свое время Горбачев переиграл КПСС, хотя бы и потеряв при этом верховный пост. Такова очевидная в историческом смысле и затаенная в масштабе реального политического времени стратегия Путина. Беспомощность КПСС, манифестировавшей себя идеологической (!), то бишь, в высшей степени разумной силой развития страны, потерпевшей поражение именно на этом интеллектуальном поле, ослабив силовые фланги, - гораздо более величественна, нежели слабоумие народившейся финансово-экономической верхушки, над которой, по обольстительному выражению Бурбулиса "уже никто не стоит", неспособной к какому-либо самостоятельному,осмысленному действию по Развитию страны.Как на смену британского владычества на северо-американском континенте после некоторого безвременья пришел американский федерализм, состоявшийся прежде
       всего на идее сближения власти и народа в контрасте с отчуждением имперской власти от нужд населения (главный мотив Декларации независимости Джефферсона), так на смену коммунистического империализма должен прийти новый российский
       федерализм, преодолевающий общественно-политическое безвременье монетарных либерально-фундаменталистских реформ. Всемирно-историческое значение американского федерализма, определившего лицо западноевропейского сообщества развитых демократий, задает принципиальный формат, который предстоит освоить новому российскому федерализму,а ему в гипотетическом смысле предстоит ни много - ни мало как определить лицо новой гуманитарной цивилизации. Так еще в 1962 году Дэвид Рокфеллер выступил в Гарварде с лекцией, в которой призвал для формирования стратегии нового мирового порядка обратиться к наследию первых американских федералистов. Таким образом раскрывается смысл исторического пути России как "черной дыры звездного космоса" истории, где происходит радикальная
       трансформации (и генерация) законов развития, трансформация гравитационных масс фундаментальной политико-экономической фактичности во времени человеческого бытия. Это состояние России остро переживал, погружался в него Чаадаев,
       пророчествуя о "третьем пути".
       Проект, соответствующий историческому масштабу России, в который свободно вольется ее жизненная энергия, подкрепленная чаяниями предков и традиций, - это проект нового государства на пространстве СНГ, государства по имени "Соединенные Штаты (Государства) Европы" (СШЕ). Соединенные Штаты (Государства) Европы - это не национальный, государственно-патриотический или какой-либо имперский проект. Соединенные Штаты (Государства)Европы - это вненациональная идея исторического
       развития, нашедшая свое первое воплощение в формации Соединенных Штатов Америки.
       Соединенные Штаты (Государства) Европы - это всемирно-историческое дитя Соединенных Штатов Америки. С другой стороны, Соединенные Штаты (Государства) Европы - это венец
       исторического пути России, оплаченного болью и кровью людей в неслыханных размерах.
       Развитие новой гуманитарной цивилизации, начавшееся с создания Соединенных Штатов Америки, выходит на качественно новый этап. Этап стратегического партнерства Соединенных Штатов Америки с образующимся (пока в сфере идей)на территории СНГ новым субсидиарным социальным федеративным государством, "государством развития", - Соединенными Штатами (Государствами)Европы.
       Э. Шеварднадзе на сессии ОБСЕ в 1996 году утверждал, что при всех различиях новых независимых государств, при всей их образовавшейся после распада СССР суетливой геополитической разнонаправленности, есть одно общее качество,которое и определит содержание и перспективу их совместного существования,изначальной общей исторической судьбы. Качество генетической предрасположенности к Европе, "врожденная идея" европейского государства.
       Нужна новая мощная гуманитарно-философская работа, реальное новое социально-политическое и экономическое мышление, выявляющее существо человеческого пространства новых независимых государств. Такова историческая воля большей части народов бывшего СССР.
       Реформы в России так и не стали локомотивом реформ в новых независимых государствах. Даже союзное государство с Беларусью не оздоровило лукашенковский режим. С другой стороны, российские реформы и сами не стали импульсом устойчивого развития новой государственности. В чем же дело" Пока не будет услышан голос истории, обрушившей СССР в мыслях и душах людей и обнажившей принципиально новую возможность развития, не смогут не только осуществиться, но даже и быть задуманы результативные и содержательно-масштабные преобразования.
       Идея прав человека, образующая содержательную сущность федеративной государственности Соединенных Штатов Америки, структурировала европейское пространство, сформировав основы современной западноевропейской цивилизации. Я берусь утверждать, что в случае США мы имеем дело не столько с национальным государством с его хрестоматийными (военно-политическими, торгово-экспансионистскими, геополитическими) интересами,сколько с "человеческим измерением" объективно-исторической, гуманистической идеи, являющейся всеобщим достоянием человечества, одной из стратегических целей
       мировой истории. Идея прав человека положила "начало концу" всеобщего разделения людей. Так в состоянии нового мышления с его универсально-интегрирующей категорией прав человека невозможно помыслить некие качественные различия в правах немецкого, английского, еврейского, русского и т.д. человека, человека богатого, бедного, физически развитого, слабого, в
       правах "мужского" и "женского" человека. С созданием объединенного северо-американского сообщества европейских (и не только)народов началась Эра Единения, сменяющая "эон" Великого Разделения как эры существования великих империй с их фундаментальным принципом "разделяй и властвуй".Новый этап Эры Единения - этап глобальных мировых преобразований в движении человеческих сообществ к новой гуманитарной цивилизации,к Великому Всеединству, мыслящее рассмотрение которого было живой основой русской философии Серебряного Века, и, прежде всего, философии Владимира Соловьева.
       Гуманитарно-политическая, всемирно-историческая идея, образующаяся в ходе дальнейшего продвижения идеи прав человека в новой мировой истории, и, прежде всего, в парадоксальной логике истории России, - это всеобщая идея прав народа,возникающая в качестве российской общенациональной идеи на пороге 21-го века, идеи устойчивого гуманитарно-ненасильственного развития самой крупной и
       многонациональной в мире федерации. Идея прав народа, как "вторая сущность" нового мышления, говоря языком аристотелевской философии, заложившей основы европейского рационализма, ("первая сущность" - идея прав человека) есть
       фундаментальная идея самопознания человечества, всеобщей гуманитарной рефлексии. В объективно-исторической категории прав народа исчезает разделение-различие национальной, географической, экономической, социальной и иной "принадлежности" народов мира (немецкий, русский, еврейский народы, народы (южные и северные, малочисленные и иные), выявляется общечеловеческая сущность всех народов. Говоря гегелевским языком, "работа" объективно-исторической
       категории прав народа становится для каждого мыслящего человека, для каждого социально-позитивного человеческого сообщества непосредственной действительностью социальной жизни, "мерой" которой только и существуют государство, гражданское общество, общество знаний и иные институты цивилизации.
       Становление "второй сущности" гуманитарно-правового миросознания, совсем по Аристотелю, открывает Мышление как "перводвигатель" человечества, как всеединую сущность всеобщего разнообразия новой гуманитарной цивилизации.Идея прав народа, добытая ценой невероятных человеческих жертв, раскрывает европейский смысл русской истории. Осмысление настоящей идеи преодолевает извечный российский комплекс "недоевропейскости", главный структурообразующий комплекс Великой Депрессии, в которой в чистом первозданном для социального психоанализа виде пребывает сегодня "Новая Россия". Точно также данный комплекс является проблемой и для Западной Европы, для США как почти непреодолимой силы препятствие на пути к единству европейской цивилизации как мыслящей сущности, перводвигателя общепланетарной цивилизации.
       Соединенные Штаты (Государства) Европы есть "в теории" реальная геополитическая социокультурная "часть" изначально-единой европейской цивилизации.
       Всемирно-исторический замысел осуществления идеи прав народа связан с геополитической гуманитарной трансформацией пространства СНГ, новых независимых государств в единое государство развития, субсидиарное государство для людей - Соединенные Штаты (Государства)Европы, мирового стратегического партнера Соединенных Штатов Америки. Объективно-исторические отношения Соединенных Штатов Америки и Соединенных Штатов (Государств)Европы есть отношения внутри одного целого общецивилизационного мирового ядра, есть две стороны одной всеобщей идеи.
       Принцип дополнительности США и СШЕ образует существо устойчивого гуманитарного мирового развития в конкретной всемирно-исторической форме. Взаимоотношения Соединенных Штатов (Государств) Европы как государства с другими европейскими государствами, развитыми демократиями будут строится на мощной межгосударственной и международной (в контенте идеи прав народа) основе.
       Переход от традиционных межгосударственных отношений к международно-межгосударственным, переход новых независимых государств на "евро", расширение Европы как цивилизационной "рамки и контура" до Владивостока, - все это объективно-исторические тенденции, которые пробьют себе
       дорогу в форме новой государственности Соединенных Штатов (Государств)Европы,найдут отражение в европейски ориентированной идеологии нового российского федерализма, связанного с американским федерализмом всемирно-историческими
       корнями. Посредством СШЕ побеждает та же идея, что победила впервые как США. США и СШЕ - магистраль становления новой гуманитарной цивилизации "с двух сторон", реальный макроисторический процесс. Западнополушарное США,восточнополушарное СШЕ - закон устойчивого развития мира. Гармония отношений США и СШЕ как "формула ядра" социально-политической и экономической ноосферы - это исцеление от войн, исцеление планеты от различных форм тяжелых психических заболеваний, выражающихся в "поведении" мира в виде войн, национальных, экономических и иных конфликтов. Соединенные Штаты (Государства)Европы также нужны Соединенным Штатам Америки, как Соединенные Штаты Америки нужны "проекту" Соединенных Шатов (Государств) Европы. Но, прежде всего, государство "Соединенные Штаты (Государства) Европы" нужно новым независимым государствам как решающая форма самоопределения народов пространства СНГ, форма осуществления
       прав народа всеми народами новых независимых государств, т.е. совокупность фундаментальных условий для проведения действительных преобразований в интересах людей.
       Станет ли какой-либо президент России первым президентом Соединенных Шатов (Государств) Европы - вот фундаментальная миротворческая задача для исторической фигуры,обладающей возрожденной мощью Петра Великого. Откроет ли Путин Европу в своей собственной стране? Увидит ли он Россию в ее несокрытой живой исторической сущности? Или это задача отдаленного будущего, ведь еще не обнародована Декларация прав народа.
       в начало | добавить комментарий
      
       Михаил Сухарев
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       10.03.03 15:48
       Re: Из "ребра" Соединенных Штатов Америки неизбежно родится новое государство на пространстве СНГ - СШЕ, Соединенные Штаты (Государства) Европы
       Чтобы правильно понять направление, в котором идет история, необходимо взглянуть на нее с большого - даже с космического - расстояния.
       В этом смысле развитие человеческих обществ есть продолжение космологического процесса роста сложности систем. От элементарных частиц к все более сложным атомам, молекулам, минералам. Далее - к жизни и к обществу.
       Прогрессивная линия эволюции, о которой писали Бернал и Шарден, всегда связана с усложнением систем. Не всякое усложнение выигрывает, но выигрывет только усложнение.
       Значит, в гонке цивилизаций будущее - за наиболее сложными.
       Сложная цивилизация требует больших социальных объемов. Цивилизацию каменного века можно уместить в обществе объемом в тысячу человек, средневековой нужны миллионы, а сейчас - сотни миллионов. Правда, последнее
       Это и проблема России, и проблема Европы.
       Следовательно, техническое условие, которое надо удовлетворить раньше, чем заниматься цивилизаторскими экспериментами - это обеспечить на неуютных просторах России хотя бы триста миллионов человек.
       Откуда их взять? Только из перенаселенных бедных стран.
       Как сделать их россиянами?
       Собственно, никак. А куда им деваться, кем они могут еще стать на этом пространстве?
       Бедные неизбалованные активные люди - отличный материал для сверхцивилизации.
       Но их надо окультурить, снабдить технологиями. Прежде всего, обеспечить жилье и питание. Это - новейшие технологии крытых городов.
       Для этого в сибирские просторы нужно впустить наиболее пассионарных европейцев с капиталами и техникой.
       К ним присоединится наиболее здоровая часть русского населения ...
       P.S. Извинте за фантастику, но случаются ситуации, выйти из которых само по себе - фантастика.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       13.03.03 15:03
       Техника СШЕ (Новой России) - Мысль. Русский мир - Хроноцентрический мир
       1."Земля (Вселенная) есть лента мебиуса (солиптическая лента)". Знание есть сила, производящая мир. Знание есть также путь. Началом настоящего пути является геоцентрическая система мира. Геоцентрическая система мира есть первое знание, до этого первого знания был миф, ничто, из которого появилось первое знание. Геоцентрический мир как мир геоцентрического знания есть первое сознание. Первое человеческое сознание - это геоцентрический мир сам по себе, в чистом виде. Геоцентрический мир существует вместе с геоцентрическим знанием как его (первое) человеческое сознание. Геоцентрический мир тождественнен первому человеческому сознанию. Геоцентрическая система мира есть генезис системы как таковой. Геоцентрический мир, вопреки обычным представлениям науки, не только не "разрушился" (не "опровергнут"), но является одним из неизменных оснований сознания как человеческого сознания, присутствует как фундаментальная структура сознания, формирующая повседневность. Сущностью повседневности является геоцентрический мир сознания. Коперник не изменил тех реальных представлений, которыми образуется, удерживается повседневность как нечто одно, действительное. Эффекты, в результате которых геоцентрическая система мира постепенно, а затем одним рывком была сменена в истории познания гелиоцентрической системой (смена дня и ночи, линия горизонта, "возвращение в ту же точку при движении по прямой по поверхности Земли", доказывающие, что "земля есъм шар") - суть эффекты самоописания геоцентрического сознания, изменяющего это сознание. Гелиоцентрический мир - это геоцентрический мир, существующий во времени. В таком виде, он есть уже у Аристотеля в его учении о перводвигателе. Вышеописанные эффекты идентичны современным эффектам теории относительности, квантовой механики и астрофизики именно в качестве эффектов сознания, примыкающего к знанию, производящему мир. Иначе говоря, гелиоцентрический мир также постепенно, а скоро, очевидно, одним рывком сменится. Децентрация геоцентрического мира привела к образованию "нового центра" - "Гелиос". Децентрация есть, вообще говоря, язык. Язык есть то, чем в действительности является жизнь. Центр, децентрация, периферия есть "тик" ("течь") времени как составляющие, образующие структуры. То, как схватывается время, - есть то, как производится бытие. Геоцентрическое знание есть первое знание о времени. Геоцентричность есть первая сущность, первое явление времени. Время есть замысел мира, замысливающий, производящий мир. Гелиоцентрическое сознание есть середина пути знания, но никак не его конец. Гелиоцентрическое сознание принципиально не завершено, это сознание переходного периода - современное сознание западноевропейской цивилизации. Гелиоцентрическое сознание есть вторая сущность времени, открытое бытие, многообразие действительности времени. Децентрация гелиоцентрического мира вызывает попутно рецидивы, солипсические призраки геоцентрического мира, вытаскиваемого не на свое место и образующего "тоталитаризм", когда побочный продукт децентрации занимает место ее действительного результата. Есть, таким образом, окончательное знание, которое знает конец пути знания, после которого прекращается путь знания и открывается бытие знания как истины. Попросту говоря, время есть. Истинным результатом децентрации гелиоцентрического мира является, образуется, становится хроноцентрический мир. Собственно говоря, децентрация хроноцентрического мира есть универсальная структура акта творения - таково истинное представление мировой религии как сквозного истинного представления всех мировых религий. Человеческое представление о времени ("неискоренимая иллюзия времени", по Эйнштейну) и есть, собственно говоря, то единственное представление о времени, которое мы разбираем. Помимо этого представления есть, вероятно, еще какие-либо нечеловеческие представления о времени, не известные нам сегодня, и есть само время. Таким образом, мы выявляем истинное человеческое представление о времени, которое скрывается за делимостью времени на прошлое, настоящее и будущее. Время человеческого бытия - Сознание - делимо на геоцентрический мир, гелиоцентрический мир и хроноцентрический мир в том смысле, что оно особым (человеческим) образом неделимо и непрерывно в том, что геоцентрический мир, гелиоцентрический мир и хроноцентрический мир есть все новые сообразные имена все новых моментов времени для одного и того же солиптического мира. Делимость времени есть, собственно говоря, Вселенная. Посредством же человека, образуя самость человека, время делится на геоцентрическое время, гелиоцентрическое время и хроноцентрическое время (время собственное). Солиптический поворот, таким образом, разрушает иллюзию времени. Делимость времени на прошлое, настоящее и будущее оказывается лишь первым приближением к истинному представлению о делимости времени. Делимость сама по себе стала основой птолемеевского поворота, в котором возникла геоцентрическая система мира. Делимость как идея преодолевала иллюзию тождества делимости и разрушения (уничтожения). Первой теорией делимости была Великая теорема Пифагора. Делимость пространства стала основой коперниканского поворота, в котором возникла гелиоцентрическая система. Знание об истинной делимости пространства преодолевало иллюзию неделимости "абсолютности" пространства - "гео". Второй теорией делимости стал математический анализ. Делимость времени становится основой совершающегося посредством нас солиптического поворота, в котором возникает хроноцентрическая система мира. Знание об истинной делимости времени преодолевает представление о времени как о составе прошлого, настоящего и будущего. Теория делимости времени выражается Великой теоремой Ферма. Птолемеевский поворот, Коперниканский поворот, солиптический поворот - как один Поворот - есть всеобщая форма времени человеческой истории. Поворот показывает с необходимостью действительную форму мира, Вселенной, Земли - это солиптическая лента (лента мебиуса). Довольно странно, что геометры не заметили, что лента мебиуса является не только непосредственным доказательством пятого постулата Евклида, но столь же необходимо и отменяет необходимость евклидовой геометрии (аксиоматики) не через ее дополнение искусственными идеями пространства Минковского и геометрии Лобачевского, а через открытие-введение одной простой всеобщей (безопорной) формы - солиптической ленты. Впрочем, догелиоцентрические ученые также постоянно имели дело с "естественными опровержениями" геоцентрической системы, но возникновение гелиоцентрической системы все не происходило до поры до времени. Солиптическая лента должна быть интерпретирована, раскрыта как исчисление, как естественное сквозное исчисление действительного числового ряда. Децентрация геоцентрического мира, образующая существо гелиоцентрического мира, есть сущность техники, развернувшаяся в гелиоцентрическую эпоху. Децентрация гелиоцентрического мира, влекущая за собой переход к хроноцентрическому миру, есть сущность риторики (проявившаяся на завершающей фазе гелиоцентрической эпохи в виде политики, идеологии), которая, безусловно, раскроется в хроноцентрическую эпоху. Бытие (Вселенная) раскроет свои законы именно как Слово, формирующее мир из материи языка. Геоцентрический мир совершенно религиозен, гелиоцентрический мир совершенно политичен, хроноцентрический мир совершенно риторичен, это мир чистого разума. Геоцентрическое и гелиоцентрическое знания выступают, институционализированы как две критики чистого разума, таким образом присутствуют, образуют сознание.
       2.Мысль. Мир хроноцентрированного человека
       Хроноцентрирование есть совмещение числа и слова. Хроноцентрирование есть техника, метод рефлексии. Число образует материальный корень, тоннель слова. Число есть совокупность значений слова, множество значений слова. Значение слова, как оно есть действительный мир, как оно есть предмет, - есть число. Значение числа есть не цифра, но есть, прежде всего, значение слова, то, чем в действительности является значение слова. Число существует значением слова как факт, событие, предмет действительного мира. Фактичность мира, образуемая значимостью слов, есть численность. Время геоцентрического мира есть письмо. Время гелиоцентрического мира есть техника. Время хроноцентрического мира есть число. Бытие геоцентрического мира есть письменность. Бытие гелиоцентрического мира есть ничто. Бытие хроноцентрического мира есть численность. Письмо и письменность, техника и ничто, число и численность - так произрастает мир из слова, раскрываясь множеством значений слова. Таково становление риторики. Риторика есть система чистого разума. Риторика есть путь от времени к бытию. Восстановление смысла из совокупности (множества) значений есть становление числа словом. Смысл есть формула числа. Формула числа - это постановка вопроса о бытии, об истине, о законе бытия; в формуле числа нет зависимости от значений числа, от геоцентричности, гелиоцентричности, хроноцентричности, есть только число само по себе - чистое бытие слова, самость времени. Значение слова есть основание числа, в то время как цифра есть изображение, подобие числа. Число есть критерий истинности риторики, как созданное риторикой. Численность есть материальный мир, образуемый риторикой - хроноцентрический мир.
       Увидим мысль, посмотрим на мысль. Неделимость числа не есть отрицательная категория только, поскольку существует простое число. Простое число (число) мы способны увидеть настолько же, насколько способны услышать слово как понятое, осмысленное. Есть у человека чувство, которое есть число. Платон говорил о нем, говоря о "внешнем виде", "эйдосе". Далее все было запутано иррационализмом, путами догеоцентрического мира. Генезис чувства числа - солиптическая природа человеческого рассудка. Его описание возможно как описание фундаментального отношения к числу, которое образует сущность числа. Подобно тому, как отношение к слову, понимание его, образует сущность, смысл слова. Это чувство есть знание, которое образует сознание. Слух слова образует человеческий слух, образует вслушивание, слух сам по себе. Видение числа образует человеческое видение ("все, что видит человек") - видение само по себе. Фундаментальное открытие хроноцентрического мира состоит в том, что зрение имеет своим корнем, местом зрения, охватывающем все зрение, - число, число само по себе. Слово осмысливает услышанное. Число означивает увиденное. Нет услышанного без осмысливания посредством слова. Нет увиденного без означиваемого (означаемо-означающего) посредством числа.. Есть, таким образом, внутренний мир. внутренний мир есть зрячий мир чисел и слышащий мир слов - мир, в котором мы видим числа сами по себе и слышим слова сами по себе. Мы, люди, человек, - во внутреннем мире есть мысль. Мысль, рассматривающая число и вслушивающаяся в слово и есть сущность человека, - то, что непосредственно происходит человеком. Число, рассматриваемое мыслью, и есть число само по себе. Слово, в которое вслушивается мысль, и есть слово само по себе. Чистое отношение числа и слова есть мышление. Только мышление и существует. Вот что скрывается, охватывает тезис "мыслю, следовательно, существую". Говорение - речение слов - есть человеческое бытие. Смотрение - видение чисел - есть время человеческого бытия. Звуковая реальность слова есть пространство визуальной реальности числа. Действительный числовой ряд образует причинно-следственное кольцо речи как собственного основания и истока - образует мир сознания как действительный, представленный мир.
       Как выглядит мысль? Как она происходит? Мысль происходит как восстановление, добыча слова из числа. Мысль выглядит как звук. Звук извлекается из зримого (зрительного образа). Здесь необходим один существенный риторический поворот (проворот вручную временного кольца до необходимого значения). Мы знаем, что слух воспринимает слышимое (свое) как звук. Необходимо до-понять, что зрение воспринимает зримое (свое) как речь, не как образ (это недоосмысленное понимание). Слух вслушивает звук, зрение всматривает речь. Таким образом, то, во что мы всматриваемся, что видим, есть, в самом безусловном и необходимом смысле, речь. То, что мы именуем как "вопрос" есть смысл как непосредственное слова. То, что мы именуем как "ответ" есть значение как непосредственное числа. Вопрос-ответное отношение есть структура в чистом первозданном виде, есть непосредственность взаимоперехода числа и слова, солиптическая лента "Я". Таким образом, есть мысль мышления. "Я" есть единица как первозданное бытие числа. Мысль есть формула единицы. Мысль есть жизнь множества простых чисел. Мысль есть, таким образом, и формула жизни, поскольку множество простых чисел и есть формула единицы. Человеческое время делимо на зримое (человеком) - геоцентрический мир, слышимое (человеком) - гелиоцентрический мир, и мыслимое (человеком) - хроноцентрический мир. Время солиптизма образует реальный мир.
       Делимость времени на прошлое, настоящее и будущее есть прием научения человека грамматике. Существительное есть истинный смысл прошлого. Глагол есть истинный смысл настоящего. Прилагательное есть истинный смысл будущего. Части речи образуют временные связки. Существительное, глагол и прилагательное есть значимости слова. Существительное есть число. Глагол есть отношение чисел. Прилагательное есть "прилагательное число" - есть квадрат числа. Части речи есть формы чисел и их отношений. Суждение есть (сеть) формула. Отношение "смысл"- "мысль" есть отношение "сеть" - "есть". Вообще говоря, действительно новую "информационную технологию" надо будет мыслить не как "сеть", но как "съесть", сетевидение, ("съ-есть", подобная "со-знанию", "со-бытию", "со-временности"), поскольку то, что есть само слово-связка "есть" - есть число. Суждение есть делимость речи, делимость времени человеческого бытия. Числа лишь только способны образовывать пространство, числом слово побеждает время, образуя пространство. Грамматика выражает числовой смысл слова, образуя значимости - части речи. Речь в совокупности частей речи есть бытие действительного числового ряда. Мысль есть закон чистого разума, закон простых чисел. Мышление - сквозное существо действительного числового ряда - чистая линия простых чисел. Творение мышлением мира выражается Великой теоремой Ферма, раскрывающей структуру времени как связность трех квадратов, основанную на чистой линии простых чисел. Мысль есть неделимое, мысль ощущается как простое число, существует как истинное слово. Мысль есть возникновение единицы из совокупности чисел, из становления множества чисел единицей как множеством простых чисел. Мысль есть зримая гармония частей речи. Речь возникает не из имен, наименований, буквальных слов и понятий (не из "конкретных слов"), а из семи частей речи - существительного, прилагательного, глагола, причастия, деепричастия, наречия, предлога. Каждая из частей речи есть "Я" солиптической ленты, момент времени человеческого бытия. Речь, следовательно, есть Семь-Я, жизнь в едином и неделимом времени, пространство само по себе.
       3. Механика времени
       Истина обыденного сознания геоцентрического человека - "Существую". Истина обыденного сознания гелиоцентрического человека - "Мыслю, следовательно, существую". Истина обыденного сознания хроноцентрического человека - "Мыслю". Так поворачивается солиптическая лента. Скоро спадет гелиоцентрическая картина мира. Заметим, что современная(ые) концепция(и) Вселенной создаются на остаточном принципе от гелиоцентрической картины мира. В начале всех моделей Вселенной (стационарной, расширяющейся) лежит гелиоцентрическая система мира, которая всегда должна получаться из нее как, по меньшей мере, частный случай той или иной модели Вселенной. Именно это допущение, это незыблемое основание современной рациональности, и мешает формированию истинной модели Вселенной. Как геоцентрическая система мира, так и гелиоцентрическая система мира есть речевые реальности, реальности мира исчисляющего человека. Эти системы действительны внутри себя самих, и ошибочны вовне себя, в иных масштабах рассмотрения. Формат Вселенной предполагает окончательное, завершенное знание. В этом смысле - истинная модель Вселенной есть модель Языка, модель, показывающая действие системы чистого разума, хроноцентрической системы мира. Вселенная состоит из частей речи. Не пройдет и века, как мы будем смеяться над предрассудками о мириадах крошечных невидимых существ, бактерий, о мириадах атомов и молекул в строении вещества, о мириадах клеток и о каких-то забавных сокращениях научного новояза типа ДНК, РНК и так далее. Человек будет жить единицей, своей собственной сущностью и замыслом своего осуществления.
       Геоцентрический человек выражает себя в письменности. Письменность есть непосредственная, "чувственная" механика, механика всеобщего Писания. Геометрия Евклида, которой восторгался Эйнштейн, показывает эту величественную механику, не нуждавшуюся в технике. Гелиоцентрический человек озабочен сущностью техники, зациклен на ней, выражается, распинается на ней. Гелиоцентрический человек выражает себя в пространстве, "выдвигается в Ничто", как говорил об этом Хайдеггер. Хроноцентрический человек выразит себя в численности. Письменность, ничто, численность - такова осевая структура истории как истории мышления. Язык есть действительность мышления, в которую вложена, где размещена действительность мира. Речь есть подлинная, истинная Вселенная, пространство которой раскрывается как Язык - механика времени. Механика времени есть движение частей речи в речевом единстве. Существенный процесс, формализуемый механикой времени, есть осмысление. Основной закон механики времени - формула единицы. Единица есть множество простых чисел. Событием пространства механики времени является мысль. Пространство механики времени есть плотная структура истинного числового ряда.
       Ритмизированные звуки, издаваемые птицей и доносящиеся из-за окна, или еле слышное тиканье часов - что больше выражает время, в чем более непосредственно представлено, являет себя время? Рационально говоря, первое. В нем человек сродняется, сращивается со временем, во втором же - часы разделяют, разрезывают человека и время. Иммунитет как риторическая основа жизни - вот истинные часы, истинное измерение времени. Иммунитет - это солиптический метод порождения жизни во Вселенной, это действие системы чистого разума, действие мышления, которое есть риторика. Мышление осуществляет иммунитет Вселенной. Иммунитет есть прямое действие закона простых чисел, выражаемое в Великой теореме Ферма о связности трех квадратов. Иммунитет есть структура истинности суждения. Язык Вселенной сеет иммунное.
       Хроноцентрический поворот осуществляет возвращающий себе богоставленный мир бог. Бог есть формула любви ("сцелости" как высшей формы "счастья"), окружающая, завершающая Вселенную во внешний вид Речи, как беспредпосылочное и беспредметное окружает предмет, являющийся (становящийся в качестве) его средоточия. Центром Вселенной Речи является время. "Я сделан из времени. Время - река, несущая меня, но и сам я - река; оно- тигр, пожирающий меня, но я сам - этот тигр, оно - пламя, поглощающее меня, но это пламя - я сам" (Борхес). Вселенная Речь - бытие бога.
       Механика времени есть модель Языка Вселенной. Фундаментальное событие, описываемое механикой времени, - перемещение пространства во времени, подчиняющееся законам риторики. Механика времени образует историю пространства. Время образует пространство по закону простых чисел в виде солиптической ленты, формальным представлением которой является Великая теорема Ферма. Мысль человеческая есть самоперемещение "Я" во времени из геоцентрического мира через гелиоцентрический мир в хроноцентрический мир. Технический эквивалент такого перемещения принципиально внеэнергетичен. Здесь работает "энергия", "физика" числа. Машина времени, она же - "искусственный интеллект" работает на законе простых чисел, на законе возврата времени в неделимое состояние через трамплин делимости - простое число. Вообще говоря, единица есть истинная модель машины времени. Машина времени есть синтетическое исчисление, она не "двигается", она исчисляет, оказываясь всегда в другом месте, двигаясь по солиптической поверхности Вселенной. Человек, например, есть портативная машина (механизм) времени - человеческого измерения.
       Тезис "Я знаю, что я ничего не знаю" Сократа продвинул Августин, как плодотворное порождение синтеза философских учений Платона и Аристотеля, примирившихся в учении Христа, через раскрытие "незнания" как незнания о времени, когда о нем спрашивают, и обыденного знания времени, когда о нем не спрашивают. Идея победы над временем есть идея истинной теории времени как системы чистого разума, что с необходимость раскрыли Декарт, Кант и Гегель. В истинной теории времени истинным моментом времени является мысль, творящая численность посредством вопрос-ответной (словесно-числовой) универсальной структуры. "Численность" - таково понятие материи у Платона. Численность есть тварное бытие Вселенной Речи. Число есть действующая эманация слова. Монада есть простое число. Простое число побеждает, превозмогает делимость, жесткость этой победы выражается Великой теоремой Ферма. Закон простых чисел, закон времени есть вечный двигать Вселенной, время, порождаемое чистым разумом. Такова система чистого разума как истина метода солиптизма.
       13.03.03 16:34
       Методоложество, скованное марксизмом, лишено дара видения смысла истории
       Марксизм и Федерализм как различные теории социальной природы
       "- Каким бы качеством Вы хотели обладать?
       - Даром предвидения"
       Из интервью В. В. Путина
       1. Марксизм как метафизика: возможности "поворота" социальной науки
       Марксизм состоялся через применение принципов научного анализа ко "второй природе", к обществу, понимаемому как совокупный агрегат человеческого поведения, детерминируемый извне. Таким образом, марксизм, безусловно, открыл эпоху научности социального знания, то есть, специфической, исторически оправданной попытки сделать познание человека, общества, государства - наукой, построить объективную теорию субъективности, и на ее основе, возможно, создать новую теорию объективности, теорию истины. Предшествующая эпоха, будучи руководимой непосредственной истиной христианства, истинами мировых религий, интеллектуальными знаниями, истиной
       искусства и другими истинами, эпоха, завершающаяся немецкой классической философией, поставила вопрос о теории истины, о способах происхождения истинности. До настоящего времени марксизм в форме экономико-центризма и техно-центризма (интеллектного или онтологического марксизма) является господствующей в сознании "основной массы" элит и в общественном сознании теорией истины. "Экономический" и родственный ему "технический" способ раскрытия происхождения истинности выявляют непосредственные истины экономики и техники как общественно-исторических явлений и противопоставляют эти истины всем иным истинам существования и развития, истинам мышления и религии, искусства и истории, личности и морали, которые при этом объявляются зависимыми, производными или даже просто ложными истинами. Так образуется и проходит полный цикл развития фундаментальное противоречие марксизма: попытка построить теорию истины, науку об истине, через реальное отрицание самостоятельного существования мира истинности, попытка построить науку о предмете, который объявляется заведомо ложным, не-существующим в своем собственном качестве, всегда являющимся другим, нежели непосредственно заявляемая им сущность, а именно, одной из форм истинности экономики и техники. Марксистская онтология является, таким образом, интеллектуальной почвой европейского нигилизма в самом широком историческом контексте, вплоть до современности. С другой стороны, марксистская онтология (теория изначальной истинности экономики и техники) образует картину социального мира, которая является с той или иной степенью проявленности и отрефлектированности образом мысли интеллигенции на протяжении 20-го века и, особенно, в настоящее время, в эпоху окончательной, казалось бы, победы экономической и технократической глобализации. Оппозиция марксистской онтологии "возглавлялась" в 20-м веке прежде всего Хайдеггером и Гуссерлем (в порядке значимости онтологического конструирования), а также в значительной степени Ясперсом, Витгенштейном,ныне Деррида и другими (французский структурализм и экзистенциализм можно определить скорее как неомарксистскую онтологию, нежели как оппозицию
       марксизму, в чем неоднократно признавались ведущие представители этих направлений). Правота этой оппозиции неизменно подтверждалась самой историей, сокрушившей в 20-м веке как марксистские государства, так и европейский нигилизм в форме национал-социализма, но опровергалась повседневностью, в которой роль экономики и техники все более возрастала, а значение ценностей и моральных норм ослабевало и релятивизировалось. Накопленный настоящей оппозицией онтологический опыт, опыт существования мира истинности как фундаментальной структуры человеческого бытия в условиях экономико-технологической реформации, является потенциалом создания новой картины социального мира. Новая картина социального мира должна также отвечать новым потребностям, новым качествам развития экономики и техники. В марксистской картине социальной природы значение временной составляющей принадлежало технике, а значение составляющей пространства раскрывалось экономикой. Бесконечный прогресс, бесконечное развитие техники понималось как сущность социального времени, сущность существования человеческой цивилизации во времени. Бесконечное влияние экономики на все сферы человеческого существования, бесконечность человеческой самоорганизации и развития на экономико-производительной основе раскрывало сущность социального пространства, сущность расширения и развития человеческой цивилизации в пространстве. Любое явление социальной природы, таким образом, будь-то историческое событие, политический факт, произведение культуры и искусства, определяется в этой картине мира через его "место" в экономическом и техническом развитии человечества. Общество, таким образом, раскрывается как механика сил Маркса (производительных сил общества - экономико-технократических сил), воздействующих на "тела Маркса", истины экономического и технического развития -- стоимость, продукт, труд, товар, капитал, рабочее время, деньги, затраты и др., т.е. транспарентные объекты, прозрачные с точки зрения экономических и технолого-технократических воздействий. "Капитал" Маркса, по существу, верифицирует (восстанавливает в новой символической реальности, в другом языке и понятийном аппарате) три закона механики Ньютона, они же - три закона формальной логики, для социальной природы и тем самым открывает эпоху науки об обществе и человеке. Капитал как закономерность взаимодействия тел Маркса с силами Маркса, является, с другой стороны, первым найденным способом человеческого
       измерения, конкретной мерой возможности удовлетворения человеком собственных потребностей в меру обладания оным в форме денег и ценностей. Поскольку в марксистской картине социума мы имеем дело не с самой реальностью социального, а с телами Маркса, взаимодействующими друг с другом с силами Маркса, то программа математизации марксистской онтологии предполагает работу с матрицей "нулевых единичностей", объектов, транспарентных для "тел Маркса" и "сил Маркса", объектов, с нулевым, или стремящимся к нолю содержанием капитала. Такой матрицей в марксистской онтологии является пролетариат. Маркс выводит формулы революционных изменений в социальной природе примерно так же, как ньютонова механика прокладывает путь математизации физических процессов.
       2.Теория работодателей как верификация специальной теории относительности для социума
       Кризис марксистской картины социальной природы, ее все более увеличивающееся расхождение с задачами построения науки об обществе и человеке, обусловлены выявленным современными экономистами типом капитала - гуманитарным капиталом. Если в марксистской картине социума экономическое и техническое развитие цивилизации определяют возникновение и движение капитала, его структуру и формы, то реальная картина социума исходит из существования первичного капитала креативного типа, "скорость движения" и фундаментальное значение которого во всех экономико-технических системах одинаковы. Гуманитарный капитал и связанная с ним интеллектуальная собственность выявляются в реальности формирующегося информационного постиндустриального общества как фундаментальные формы соответственно капитала и собственности. Наука, политика, культура, образование,
       информатизация и иные составляющие образования гуманитарного капитала на основе интеллектуальной собственности возвращают истинность картине социального мира. Гуманитарный капитал, таким образом, определяется как непосредственное измерение социальных времени и пространства через их изменение на "единицу качества" - нелинейного, "скачкообразного" развития соответственно техники и экономики от качества к качеству. Радикальный поворот к новой картине социального мира как раз и состоит в созидании модели постиндустриальной политики как метода "запуска в работу" гуманитарного капитала. Корень неуспеха первой волны интеграции мировой
       экономики - отсутствие экономической политики. Непонимание того фундаментального обстоятельства, что непременным условием социально-экономических преобразований является наличие динамичной политики, соответствующей реализуемым экономическим моделям. Именно политика создает инфраструктуру постиндустриальной реформации, коммуникативно-технологическую сеть стратегического и оперативного управления процессами, систему институтов гражданского общества, воспроизводящую "правила игры" и гуманитарный капитал постиндустриальной промышленной реформации. Так российские либералы первой волны именно потому постоянно "сдавались"
       политикам-тяжеловесам, что не имели собственной политики, по-марксистски надеясь на то, что реализация экономических моделей сама по себе приведет к "самозарождению" обслуживающей ее политики. Стратегия постиндустриальной политики предполагает достраивание системы социально-экономического партнерства через создание полноценных союзов работодателей, способных к взаимодействию с правительством и профсоюзами и законодателями. Мощное действие антирыночных факторов в настоящее время вызвано неоптимальной экономической моделью, основанной на марксистской онтологии, лишенной измерения постиндустриальной политики. Главным из этих факторов является неполитический, промарксистский характер модели мировой экономической интеграции. Реальная экономика, реальный рынок для всех могут образовать стратегию устойчивого социального развития в начале 21-го века, стратегию постиндустриального информационного общества. Постиндустриальную политику как методологию социально-экономического и информационно-технологического роста на основе гуманитарного капитала обеспечивает "квадрат транспарентности": Правительство - Профсоюзы - Законодатели - Работодатели. Мировая координация союзов работодателей как "архиважная" задача общецивилизационной постиндустриальной политики - конкретный предмет реального экономического и технологического развития в новой картине мира, задача образования науки об обществе и человеке на текущий момент. Правительство - Профсоюзы - Законодатели -Союзы Работодателей - четыре элемента, четыре действующих причины системы транспарентности (стратегического социально-экономического партнерства) как целостности фундаментальных элементов гуманитарной экономики. Мировая координация правительств, законодателей и профсоюзов в настоящее время функционирует, но в мире отсутствует четвертый элемент системы - координация организаций, союзов и реальных сообществ работодателей. Современная международно-правовая система не владеет институционализацией сообществ работодателей, ограничиваясь созданием институтов отношений правительств (ООН, ОБСЕ, НАТО), международных организаций, регулирующих положение лиц наемного труда (Международная Организация Труда и др.), формированием рамочных условий для
       национальных законодательств и международных парламентских институтов, а также созданием специализированных международных экономических институтов (например, Организации стран-экспортеров нефти). Именно работодатели, а не "токмо" правительства, в странах с рыночной экономикой должны вести переговоры в области мирового уровня занятости, тарифных соглашений, экологии производства, подготовки и квалификации кадров. Союзы работодателей с момента их зарождения - это ответ западного общества на угрозу большевизма, механизм разрешения социальных конфликтов, когда реальная власть в обществе с элементами частной собственности находит пути компромисса с социальными группами наемного труда - пути эволюции, а не революции. Работодательство и есть основное движение гуманитарного капитала, действующий принцип относительности в экономико-технических системах общественного производства и развития. Производство работы является структурообразующей составляющей экономики, наряду с производством капитала,
       товаров и услуг. Экономическая категория "работы" является ключевой в немарксистской модели экономики, основанной на гуманитарном капитале интеллектуальной собственности. Мировая координация сообществ работодателей - это политика постиндустриального, социально-реального, гуманитарного капитализма. Мировая координация союзов работодателей - судьба мировой демократии. Открытие "полного отсутствия всякого присутствия" мировой координации сообществ работодателей как ответ на вопрос, почему не сформировалось устойчивое социально-экономическое развитие мировой экономики, есть правильная постановка вопроса о мировой
       финансово-промышленной олигархии. Не "олигархия" - но работодатели, люди дела. Не келейность решений узкого круга лиц в целях бесконечного экономического и технического прогресса, а концентрация гуманитарного капитала экономико-технологических профессионалами в базовых для мировой экономики социально-экономических сообществах. Вот ответственный подход к судьбе мировой демократии, мировой экономики и техники. Однако, и первые три элемента системы мирового социального партнерства - правительство, профсоюзы, законодатели - значительно деформированы, отстранены от процесса транспарентности - выработки фундамента новых социально-экономических немарксистских отношений и соответствующей им постиндустриальной политики, и потому малоэффективны. "Надеюсь, Вы сумеете преодолеть свои разногласия, чтобы договориться ... о пути создания основополагающей структуры, которую имеет каждая успешная экономика", - эти слова Клинтона на встрече с депутатами ГД РФ и региональными лидерами России (1998г) можно обратить к нему самому и другим лидерам развитого мира. Америка сделала ставку на финансистов. Биржа стала ее центральным институтом. Акционеры становятся врагами менеджеров. Предприятие, задуманное как сообщество гуманитарного капитала, объединенное мощными интересами и мощной общественной привязанностью, превращается в машину движения денежной наличности, происходит перекачка интеллектуальных ресурсов страны в финансовый сектор, заинтересованные собственники, менеджеры и персонал реальных компаний находятся под постоянной угрозой смены акционеров, расчленения и продажи, краткосрочные цели финансового сектора преобладают над долгосрочными целями реального сектора.
       3. Теория правообъектности как верификация общей теории относительности для социума
       Принцип работодательства проблематизирует марксистскую картину социальной природы аналогично первичной проблематизации ньютоновой картины мира принципом относительности Эйнштейна, результатом которой является специальная теория относительности, а в науке об обществе и человеке эту функцию выполняет теория работодателей. Завершение перехода к новой нелинейной картине социального мира, основанное на выделении гуманитарного капитала, от движения которого (работодательства) зависят социальные пространство и время (экономика и техника), - это распространение принципа гманитарного капитала на мировую историю в целом как совокупность движения систем с гуманитарно-экономической (социальное пространство) и гуманитарно-технической (социальное время) составляющими. Своего рода "общая теория относительности". Как же общая теория относительности верифицируется в социальной науке, если специальная теория относительности верифицируется как теория работодателей в языке науки об обществе и человеке, качественно продвигая при этом сам этот язык в его аналитичности? В новой немарксистской картине социального мира мировая история как реальный процесс есть фундаментальное субъект-объектное отношение (основание всего многообразия субъект-объектных отношений цивилизации), в котором объект истории непосредственно раскрывается как народ, а субъект мировой истории представлен государством. Основанием изначальных субъект-объектных отношений мировой истории является мир истинности, система истин, высших ценностей, целей и смысла человеческого существования. Осуществление, воплощение в повседневности, изначальных субъект-объектных (государство-народ) отношений мировой истории есть закон, право. Право есть
       математика социальной природы. Нигилизм - это "намеренная, осознанная и сознательно себя легитимирующая попытка обесценить прежние верховные ценности, их как верховные ценности отменить... Нигилизм теперь уже не такой исторический процесс, который протекал бы перед нами как наблюдателями, вне нас, а то и позади нас. Нигилизм оказывается историей нашей собственной эпохи, очерчивающей пространство его воздействия и бросающей нам вызов" (М. Хайдеггер). Народ - истинное человеческое сообщество. Таково центральное убеждение демократии как работающей концепции самоуправляющегося человеческого общества, которая не довольствуется тем, что над нами властвует "государство" и нами правит "правительство". Термин "демократия" предполагает, что правит народ. Однако "правительство" -- не народ. Народ голосует и избирает своих представителей, которые участвуют в правлении. Голосование - необходимая основа демократии, но едва ли достаточная для того, чтобы быть уверенными, что народ правит, выбирая своих представителей. Даже из нашей обыденной речи вытекает, что правит власть. Концепция федерализма имеет решающее значение для решения этой проблемы. Федерализм как теория народа рассматривает его как основной объект мировой истории, производящий право и государство, исследует процесс генезиса права и государства народом в его историческом развитии, взаимосвязи и отношения, качества - права, посредством которых народ самоопределяется, самовыражается, саморазвивается и самоорганизуется, достигая высшей точки развития в подлинной демократии. Конкретной исторической формой существования народа является общество - мера осуществления прав народа в конкретный исторический момент. Государство и право - моменты общества, и законы их возникновения и развития выступают проявлениями прав народа как законов общественного развития. Общество понимается как "сеть человеческого общения" - система социальных, культурных, экономических, политических, оборонительных, информационных, профессиональных и иных человеческих сообществ, посредством которых народ конкретным образом осуществляет свои права. Народ раскрывается как фундаментальный предмет человеческого общения, понимаемого как непрерывность процесса и связность моментов общественно-исторического развития. Права народа, выявляемые и опредмечиваемые непосредственно в ходе человеческого общения (общественного развития), являются основной и естественной предпосылкой исторического возникновения права. Естественное право - это, по сути дела, язык народа. Определяя право и отвечая на вопрос, откуда берутся нормы, федерализм прежде всего раскрывает нормативную природу права как непосредственную объективность народа, реальное бытие и присутствие народа в истории. Норма есть продукт сознательной деятельности народа и конкретная структура общества. Право народа представляет собой нерасчлененное единство естественного права, существующее априорно, до аналитического вычленения писаных норм и сферы неписаного права. Необходимость и возможность народа творить право, создавать законы - это объективный фактор исторического процесса. Основным содержанием права как системы мышления и действия является стремление к истинности человеческого сообщества, достигаемое в понятии "народа" и логике саморазвития этого понятия - "демократии". Объективное право - это право народа, субъективное право - это право "правоведов", государственное право. Истинные субъект-объектные отношения в правовой системе и делают ее демократической, социальной. Все юридические нормы как
       истинные результаты субъект-объектных отношений в правовой системе так или иначе конкретизируют общий принцип объективности народа. Право - это масштаб свободы, который отмеряется народу историей и достоянием которого она (свобода) является. Истинно правовое государство (демократия) обладает полицентричностью властей и множественностью единиц правления, целостность же правления в таком государстве достигается властью народа и общества как соответственно абсолютного и реального объектов истории, от которой всякое государство зависит субъективным образом. Априорное право (право народа) есть первичное основание культуры народа. Нормативность апириорного права задает фундаментальные структуры культуры, формирует менталитет. Культура в этом смысле всегда была естественной формой непосредственной институционализации в феноменах культуры прав народа на самоопределение, самовыражение, саморазвитие, самоуправление. Понятие культурного сознания поэтому, прежде всего, определяется как априорное правосознание. Правосознание есть, прежде всего, априорная способность усмотрения истинности, объективности истории в повседневности и опыте, созерцание "живой жизни" народа, совершенствуемая культурой. Генезис и структура правосознания и есть существо общественного мнения, общественного суждения как всякого суждения об истинности, объективности. Народ, являясь истинным источником права, наделяет людей, сообщества, институты и органы общества и государства правосознанием. Вера в народ, познание народа как истинного источника права, а, следовательно, и власти, "схватывание" сущности народа в социальной реальности, раскрываемой как реальность конкретного осуществления прав народа, - это главное содержание демократического поведения. Правотворчество есть сознательная деятельность народа (общества), созидающего первичную правовою реальность социума, фундаментальными
       интерпретациями которой являются субъективные правовые системы - право законодателей и юристов, государственное право. Истинное законодательство должно формироваться как познание объективной сущности народа, его бытия как правовой, априорной сферы социума. Ведь право - это, прежде всего реально функционирующая система знания об истинных закономерностях истории, о ее фундаментальных субъект-объектных отношениях. Фундаментальное правовое регулирование, таким образом, осуществляется как изучение, преобразование и использование закономерностей и потенциала исторического развития и становления народа в повседневности, в реальности жизни людей - т.е., как фундаментальная матрица человеческого сообщества. Истинная норма права, являющаяся в своей сущности нормой права народа, априорна. Таким образом, не многократное повторение и регулярность поступков и форм связей людей образуют первичные формы права, но любое межличностное, житейское, бытовое отношение социального характера между людьми является в основе своей априорным правоотношением. Система фундаментальных правоотношений - это система индивидуализации общественных отношений, взаимное поведение участников которых обеспечивается реальностью осуществления прав народа, а не возможностью государственного принуждения. В федерализме как теории народа право рассматривается как сложная многосоставная информационно-программная система связей и отношений, раскрывающая сущность народа как объекта мировой истории. Поэтому, смысл и события мировой истории как многообразия историй народов мира раскрываются как действия и осуществления априорного права (права народа), способы его воздействия на людей, сообщества, государства, априорно-правовое эффективное регулирование. Событие истории в теории народа (федерализме) понимается как "применение априорного права", исторический процесс рассматривается через
       стадии априорно-правоприменительной деятельности, процедуры априорно-правоприменительной деятельности. Таким образом, реформа современной правовой системы, предлагаемая федерализмом, может осуществляться "по линии" понятия "правообъектности". Под объектом права понимается такое общественно-историческое образование, которое способно обеспечить единство цели, воли и деятельности в обладании истиной истории и которое признается источником права. Правообъектность есть реальное содержание демократии, функция демократии как системы правоотношений. Истинная народность субъектов права раскрывается через их реальные правоотношения с априорным правом, через их правосознание, гражданское, политическое, экономическое, социальное и информационное сознание правообъектности, сознание реального измерения и конкретного происхождения правоотношений из реальной жизни людей, из жизни народа. Правообъектность есть органический (внешний и внутренний) критерий истинности и катализатор развития действующих правовых систем. Каждый элемент реальной правовой системы, как и система в целом имеют измерение правообъектности, раскрывающее генезис той или иной правовой нормы, ее априорные основания, априорную взаимосвязь всех структрообразующих элементов правовой системы. Правообъектность характеризует и направляет движение объективного права, отражающего реальное становление народа и общества в истории. Правовая норма, включающая правообъектность как реальное и содержательное основание собственной истинности, в отличие от абстрактных схем, оторванных от жизни людей, идентична естественной норме человеческого общежития, народной жизни. Федерализм как теория народа, таким образом, является теорией универсальной правовой системы, раскрывающей смысл истории. Таким образом, верификацией общей теории относительности для социума, завершающей переход от марксистской к федералистской картине социальной природы, аналогичный переходу от Ньютоновой картины природы к Эйнштейну, является теория правообъектности. Теория работодателей и более широкая теория правообъектности формируют тот уровень развития социальной науки - федерализма, который способен к решению проблем мировой интеграции.
       в начало | добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       13.03.03 16:54
       Полемика с Щедровицким и Островским
       текст рассматривается автором как "онтологическое возражение" сообществу российских методологов и их заявке на "моделирование Новой России", рассматриваемой властью
       14.03.03 20:37
       Генсеком "Единой России" станет Слава КПСС, идеология ЕР будет депонировна в пустых социально-консервативных банках
       "Единая Россия" - экс-"Единство" - страдает всеми парадоксами теории множеств, потому что реальным единством (многомерным в нашей многоукладной стране) не является. И главный из этих парадоксов - парадокс Ахиллеса (лучшего бегуна) и черепахи. Над этим парадоксом бьются наши маститые политтехнологи: ПОЧЕМУ АХИЛЛЕС "ЕДИНОЙ РОССИИ" НИКАК НЕ ДОГОНИТ ЧЕРЕПАХУ "КПРФ".
       Классический парадокс разъясняет это так: поскольку, пока Ахиллес будет догонять черепаху, она успеет пройти некоторое расстояние, - то он опять останет от нее.
       Этот парадокс Платон и Аристотель разрешили так: ПУТЬ ЕСТЬ НЕ МНОГОЕ (НЕ СОВОКУПНОСТЬ ЧАСТЕЙ), А ЕДИНОЕ (ИСТИННОЕ ЦЕЛОЕ).
       ПУТИН - ЭТО ПРЕЖДЕ ВСЕГО ПУТЬ, ПУТЬ ОТ МНОГОГО К ЕДИНОМУ, К ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЕДИНОМУ (НЕ ФИКТИВНОМУ).
       СЛАВА КПСС НИКОГДА НЕ ДОГОНИТ КПСС-КПРФ.
       ВЫВОД: НУЖНА ИНАЯ ПАРТИЯ ПУТИНА
       Как же возможно "российское политическое чудо"? Идеологическая партия, европейская партия диалога общества и власти, партия новых правых, обладающая фундаментальной политической силой для кардинальной реформации России.
       Что мы имеем сегодня в плане формирования настоящей партии? Идея партии регионов была подавлена старым политрынком и растащена по старым политквартирам. Поле правоцентристских сил оказалось искусственно раздробленным и не способным к порождению новой политической силы. Правящая партия "Единство" оказалась безидейной ("социальный консерватизм" - это из горячо любимого консерваторами Сталина - "В КАЖДОМ ЯВЛЕНИИ ЕСТЬ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ И ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ СТОРОНЫ. ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ МЫ ДОЛЖНЫ ПОДДЕРЖИВАТЬ, ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ - УНИЧТОЖАТЬ" из "Вопросов языковедения"), не способной дать содержательную опору власти в ключевых точках реформ, не способной формировать тенденции, играть на опережение. Президент как победил на размытых началах общественных ожиданий, без идеологии, без программы, так и продолжается на них двигаться. Программа реформ опять оказалась растащена по ведомствам, лишена осевой идеологической структуры. Наконец, в парламенте самой крупной федерации в мире нет даже фракции федералистов!
       Федеративная реформа - это не просто первая по времени осуществления реформа. Это момент истины реформации России. Конструктивная оппозиция власти (европейский проект для России) реализуема как общенациональная партия (общественно-политическое движение) российских федералистов.
       Стратегические ошибки федеративной реформы как необходимое условие конструктивной оппозиции:
       1. Реформа федеративных отношений подчинена принципам унитаризма, централизации, разрушающим саму возможность эффективной модернизации, реальной реформации российского общества, государства и экономики в начале XXI века
       2. В концепции реформы федеративных отношений нет концептуального ядра - понятия Федерации, на которую и должны работать федеральный центр и регионы. Федеральный центр неправомерно отождествляет себя с Федерацией как таковой. Неверна формула Федерации.
       3. Реформа, которая лишь интуитивно осознана властью как ядро реформации, осуществляется через конфликт с элитами.
       4. Реформа федеративных отношений оторвана от стратегии экономической реформы, что делает невозможным организацию масштабного инвестиционного плана внутренних и внешних инвестиций в европейский путь развития России, предполагающий адекватность политики и экономики.
       Идеология нового российского федерализма - либерального федерализма - достаточное условие формирования конструктивной оппозиции. Ее важнейшие составляющие:
       1. Морально-политические основания, раскрывающие новый российский федерализм как российскую общенациональную идею, а именно - фундаментальную либеральную идею прав народа (идея прав человека - американский федерализм; идея прав сообщества - европейский федерализм). Федерация равноправных народов, осуществляющих единую идею прав народа, - формула новой России. Декларация прав народа должна быть принята на пороге 2008 года отцами-основателями нового российского государства для людей - губернаторами, Президентом России. Сущность государства тогда будет определена.
       2. Государственное строительство. Исходя из всеобщности понимания того, что "государство не создано", и, определившись с сущностью государства в ходе общенациональной общегражданской дискуссии как "федерации равноправных народов, осуществляющей по их взаимному согласию идею прав народа", можно, наконец, перейти на пороге 2008-го года (с 2006-го года) к "учредительной конференции Российской Федерации" в форме Союзного государства, либо в более разработанной государственно-правовой форме Федерации. Учреждение Российской Федерации регионами может иметь некоторые черты конституционного совещания с самими широкими полномочиями вплоть до выдвижения кандидатуры президента Федерации с последующим проведением общенародных референдума и выборов к 2008-му году.
       3. Собственно федеративная реформа. Верное альтернативное направление федеративной реформы - не создание сверху федеральных округов, а реальное правовое, социально-экономическое, общественное развитие ассоциаций губерний и республик, сложившихся естественно, демократическим образом за годы реформ. Именно развитие этих ассоциаций как общероссийских институтов гражданского общества, звеньев единой системы местного самоуправления, ассоциаций региональных союзов работодателей и есть стратегический общественный вектор подлинной федеративной реформы. Не разрушение субъектов федерации, а создание "объектов" федерации - саморазвивающихся систем гражданского общества. Не разрушение асимметрии федерации, а ее использование для перехода к федерации субсидиарной. К государству, создаваемому и развиваемому обществом в соответствии с его представлением о правах народа.
       4. Экономический федерализм как основа стратегии экономического развития. Социально-экономическое партнерство в устойчивых европейских социал-демократиях: квадрат транспарентности "правительство-профсоюзы-законодатели-работодатели", - в России должен быть "запущен в работу" через работодателей, главную движущую силу новой государственности, в которую должна самопреобразоваться невнятая ныне "олигархия". В стране с нашим состоянием рыночной экономики именно союзы работодателей должны получить основную экономическую власть. Тогда у нас будут предпосылки для осуществления и фундаментальной экономической амнистии, и не кабинетной, а реальной экономической стратегии, возникающей из реальной экономики, активной промышленной и постиндустриальной политики, субъектом выработки и осуществления которых будут союзы и сообщества работодателей. Появится эффективное правительство, решающее задачи крупнейшего работодателя, законодатели, выращиваемые в реальной экономике и связанные с сообществами работодателей в открытой правовой форме, а не в форме теневого лоббизма. В рамках цивилизованных отношений труда и собственности произойдет деполитизация и модернизация профсоюзов. Экономические реформы буксовали потому, что не было правового субъекта реформ. Им в стране с нарождающейся рыночной экономикой только и могут быть союзы и сообщества работодателей. Именно они являются несущей конструкцией модели нового российского либерального федерализма как модели "деволюции власти" от власти к обществу.
       Таким образом, идеология нового российского федерализма является априорным условием многообразия общественно-политических сил России, оппонирующих власти по своей естественной природе происхождения из гражданского общества. Это тот самый "политический обруч", который объективно объединяет силы гражданского общества.
       "Внешней формой" процесса учреждения Российской Федерации как этапа объективно необходимого в становлении любой федерации, может стать создание Союзного государства с Беларусью. Важнейшее значение будет иметь свободное участие реально консолидированной Чечни в процессе создания Союзного государства на общей платформе идеологии прав народа. Ведь реальная Российская Федерация - это и есть новое союзное, федеративное, социальное, правовое государство. В этом виде данный процесс структурной геополитической экспансии будет принят мировым сообществом и станет основой масштабного плана внутренних и внешних инвестиций в транспарентное, разумное государство с консолидированной европейски ориентированной, современной элитой.
       Европейская политическая модель федераций предполагает, что политики различного политического спектра, разделяющие базовые конституционные ценности, кроме экстремистов и маргиналов, являются федералистами. Эта позиция может уже сегодня стать основанием образования депутатской группы федералистов, политиков различного спектра, оппонирующих федеративной реформе по вышеизложенным основаниям на платформе нового российского федерализма.
       В образовании сильной идеологической партии российских федералистов, конструктивно оппонирующей федеративной реформе, - залог политического будущего Путина после 2008-го года, залог формирования реальной устойчиво развивающейся Федерации и завершения переходного периода.
       15.03.03 09:49
       Чтобы вырвать век из плена, чтобы новый век начать...
       ЭКОНОМИКА НЕФТИ СМЕНЯЕТСЯ ЭКОНОМИКОЙ МЫСЛИ, или ТАК ДОБЫВАЛАСЬ МЫСЛЬ
       Мысль
       Хроноцентрический мир
       1."Земля (Вселенная) есть лента мебиуса (солиптическая лента)". Знание есть сила, производящая мир. Знание есть также путь. Началом настоящего пути является геоцентрическая система мира. Геоцентрическая система мира есть первое знание, до этого первого знания был миф, ничто, из которого появилось первое знание. Геоцентрический мир как мир геоцентрического знания есть первое сознание. Первое человеческое сознание - это геоцентрический мир сам по себе, в чистом виде. Геоцентрический мир существует вместе с геоцентрическим знанием как его (первое) человеческое сознание. Геоцентрический мир тождественнен первому человеческому сознанию. Геоцентрическая система мира есть генезис системы как таковой. Геоцентрический мир, вопреки обычным представлениям науки, не только не "разрушился" (не "опровергнут"), но является одним из неизменных оснований сознания как человеческого сознания, присутствует как фундаментальная структура сознания, формирующая повседневность. Сущностью повседневности является геоцентрический мир сознания. Коперник не изменил тех реальных представлений, которыми образуется, удерживается повседневность как нечто одно, действительное. Эффекты, в результате которых геоцентрическая система мира постепенно, а затем одним рывком была сменена в истории познания гелиоцентрической системой (смена дня и ночи, линия горизонта, "возвращение в ту же точку при движении по прямой по поверхности Земли", доказывающие, что "земля есъм шар") - суть эффекты самоописания геоцентрического сознания, изменяющего это сознание. Гелиоцентрический мир - это геоцентрический мир, существующий во времени. В таком виде, он есть уже у Аристотеля в его учении о перводвигателе. Вышеописанные эффекты идентичны современным эффектам теории относительности, квантовой механики и астрофизики именно в качестве эффектов сознания, примыкающего к знанию, производящему мир. Иначе говоря, гелиоцентрический мир также постепенно, а скоро, очевидно, одним рывком сменится. Децентрация геоцентрического мира привела к образованию "нового центра" - "Гелиос". Децентрация есть, вообще говоря, язык. Язык есть то, чем в действительности является жизнь. Центр, децентрация, периферия есть "тик" ("течь") времени как составляющие, образующие структуры. То, как схватывается время, - есть то, как производится бытие. Геоцентрическое знание есть первое знание о времени. Геоцентричность есть первая сущность, первое явление времени. Время есть замысел мира, замысливающий, производящий мир. Гелиоцентрическое сознание есть середина пути знания, но никак не его конец. Гелиоцентрическое сознание принципиально не завершено, это сознание переходного периода - современное сознание западноевропейской цивилизации. Гелиоцентрическое сознание есть вторая сущность времени, открытое бытие, многообразие действительности времени. Децентрация гелиоцентрического мира вызывает попутно рецидивы, солипсические призраки геоцентрического мира, вытаскиваемого не на свое место и образующего "тоталитаризм", когда побочный продукт децентрации занимает место ее действительного результата. Есть, таким образом, окончательное знание, которое знает конец пути знания, после которого прекращается путь знания и открывается бытие знания как истины. Попросту говоря, время есть. Истинным результатом децентрации гелиоцентрического мира является, образуется, становится хроноцентрический мир. Собственно говоря, децентрация хроноцентрического мира есть универсальная структура акта творения - таково истинное представление мировой религии как сквозного истинного представления всех мировых религий. Человеческое представление о времени ("неискоренимая иллюзия времени", по Эйнштейну) и есть, собственно говоря, то единственное представление о времени, которое мы разбираем. Помимо этого представления есть, вероятно, еще какие-либо нечеловеческие представления о времени, не известные нам сегодня, и есть само время. Таким образом, мы выявляем истинное человеческое представление о времени, которое скрывается за делимостью времени на прошлое, настоящее и будущее. Время человеческого бытия - Сознание - делимо на геоцентрический мир, гелиоцентрический мир и хроноцентрический мир в том смысле, что оно особым (человеческим) образом неделимо и непрерывно в том, что геоцентрический мир, гелиоцентрический мир и хроноцентрический мир есть все новые сообразные имена все новых моментов времени для одного и того же солиптического мира. Делимость времени есть, собственно говоря, Вселенная. Посредством же человека, образуя самость человека, время делится на геоцентрическое время, гелиоцентрическое время и хроноцентрическое время (время собственное). Солиптический поворот, таким образом, разрушает иллюзию времени. Делимость времени на прошлое, настоящее и будущее оказывается лишь первым приближением к истинному представлению о делимости времени. Делимость сама по себе стала основой птолемеевского поворота, в котором возникла геоцентрическая система мира. Делимость как идея преодолевала иллюзию тождества делимости и разрушения (уничтожения). Первой теорией делимости была Великая теорема Пифагора. Делимость пространства стала основой коперниканского поворота, в котором возникла гелиоцентрическая система. Знание об истинной делимости пространства преодолевало иллюзию неделимости "абсолютности" пространства - "гео". Второй теорией делимости стал математический анализ. Делимость времени становится основой совершающегося посредством нас солиптического поворота, в котором возникает хроноцентрическая система мира. Знание об истинной делимости времени преодолевает представление о времени как о составе прошлого, настоящего и будущего. Теория делимости времени выражается Великой теоремой Ферма. Птолемеевский поворот, Коперниканский поворот, солиптический поворот - как один Поворот - есть всеобщая форма времени человеческой истории. Поворот показывает с необходимостью действительную форму мира, Вселенной, Земли - это солиптическая лента (лента мебиуса). Довольно странно, что геометры не заметили, что лента мебиуса является не только непосредственным доказательством пятого постулата Евклида, но столь же необходимо и отменяет необходимость евклидовой геометрии (аксиоматики) не через ее дополнение искусственными идеями пространства Минковского и геометрии Лобачевского, а через открытие-введение одной простой всеобщей (безопорной) формы - солиптической ленты. Впрочем, догелиоцентрические ученые также постоянно имели дело с "естественными опровержениями" геоцентрической системы, но возникновение гелиоцентрической системы все не происходило до поры до времени. Солиптическая лента должна быть интерпретирована, раскрыта как исчисление, как естественное сквозное исчисление действительного числового ряда. Децентрация геоцентрического мира, образующая существо гелиоцентрического мира, есть сущность техники, развернувшаяся в гелиоцентрическую эпоху. Децентрация гелиоцентрического мира, влекущая за собой переход к хроноцентрическому миру, есть сущность риторики (проявившаяся на завершающей фазе гелиоцентрической эпохи в виде политики, идеологии), которая, безусловно, раскроется в хроноцентрическую эпоху. Бытие (Вселенная) раскроет свои законы именно как Слово, формирующее мир из материи языка. Геоцентрический мир совершенно религиозен, гелиоцентрический мир совершенно политичен, хроноцентрический мир совершенно риторичен, это мир чистого разума. Геоцентрическое и гелиоцентрическое знания выступают, институционализированы как две критики чистого разума, таким образом присутствуют, образуют сознание.
       2.Мысль. Мир хроноцентрированного человека
       Хроноцентрирование есть совмещение числа и слова. Хроноцентрирование есть техника, метод рефлексии. Число образует материальный корень, тоннель слова. Число есть совокупность значений слова, множество значений слова. Значение слова, как оно есть действительный мир, как оно есть предмет, - есть число. Значение числа есть не цифра, но есть, прежде всего, значение слова, то, чем в действительности является значение слова. Число существует значением слова как факт, событие, предмет действительного мира. Фактичность мира, образуемая значимостью слов, есть численность. Время геоцентрического мира есть письмо. Время гелиоцентрического мира есть техника. Время хроноцентрического мира есть число. Бытие геоцентрического мира есть письменность. Бытие гелиоцентрического мира есть ничто. Бытие хроноцентрического мира есть численность. Письмо и письменность, техника и ничто, число и численность - так произрастает мир из слова, раскрываясь множеством значений слова. Таково становление риторики. Риторика есть система чистого разума. Риторика есть путь от времени к бытию. Восстановление смысла из совокупности (множества) значений есть становление числа словом. Смысл есть формула числа. Формула числа - это постановка вопроса о бытии, об истине, о законе бытия; в формуле числа нет зависимости от значений числа, от геоцентричности, гелиоцентричности, хроноцентричности, есть только число само по себе - чистое бытие слова, самость времени. Значение слова есть основание числа, в то время как цифра есть изображение, подобие числа. Число есть критерий истинности риторики, как созданное риторикой. Численность есть материальный мир, образуемый риторикой - хроноцентрический мир.
       Увидим мысль, посмотрим на мысль. Неделимость числа не есть отрицательная категория только, поскольку существует простое число. Простое число (число) мы способны увидеть настолько же, насколько способны услышать слово как понятое, осмысленное. Есть у человека чувство, которое есть число. Платон говорил о нем, говоря о "внешнем виде", "эйдосе". Далее все было запутано иррационализмом, путами догеоцентрического мира. Генезис чувства числа - солиптическая природа человеческого рассудка. Его описание возможно как описание фундаментального отношения к числу, которое образует сущность числа. Подобно тому, как отношение к слову, понимание его, образует сущность, смысл слова. Это чувство есть знание, которое образует сознание. Слух слова образует человеческий слух, образует вслушивание, слух сам по себе. Видение числа образует человеческое видение ("все, что видит человек") - видение само по себе. Фундаментальное открытие хроноцентрического мира состоит в том, что зрение имеет своим корнем, местом зрения, охватывающем все зрение, - число, число само по себе. Слово осмысливает услышанное. Число означивает увиденное. Нет услышанного без осмысливания посредством слова. Нет увиденного без означиваемого (означаемо-означающего) посредством числа.. Есть, таким образом, внутренний мир. внутренний мир есть зрячий мир чисел и слышащий мир слов - мир, в котором мы видим числа сами по себе и слышим слова сами по себе. Мы, люди, человек, - во внутреннем мире есть мысль. Мысль, рассматривающая число и вслушивающаяся в слово и есть сущность человека, - то, что непосредственно происходит человеком. Число, рассматриваемое мыслью, и есть число само по себе. Слово, в которое вслушивается мысль, и есть слово само по себе. Чистое отношение числа и слова есть мышление. Только мышление и существует. Вот что скрывается, охватывает тезис "мыслю, следовательно, существую". Говорение - речение слов - есть человеческое бытие. Смотрение - видение чисел - есть время человеческого бытия. Звуковая реальность слова есть пространство визуальной реальности числа. Действительный числовой ряд образует причинно-следственное кольцо речи как собственного основания и истока - образует мир сознания как действительный, представленный мир.
       Как выглядит мысль? Как она происходит? Мысль происходит как восстановление, добыча слова из числа. Мысль выглядит как звук. Звук извлекается из зримого (зрительного образа). Здесь необходим один существенный риторический поворот (проворот вручную временного кольца до необходимого значения). Мы знаем, что слух воспринимает слышимое (свое) как звук. Необходимо до-понять, что зрение воспринимает зримое (свое) как речь, не как образ (это недоосмысленное понимание). Слух вслушивает звук, зрение всматривает речь. Таким образом, то, во что мы всматриваемся, что видим, есть, в самом безусловном и необходимом смысле, речь. То, что мы именуем как "вопрос" есть смысл как непосредственное слова. То, что мы именуем как "ответ" есть значение как непосредственное числа. Вопрос-ответное отношение есть структура в чистом первозданном виде, есть непосредственность взаимоперехода числа и слова, солиптическая лента "Я". Таким образом, есть мысль мышления. "Я" есть единица как первозданное бытие числа. Мысль есть формула единицы. Мысль есть жизнь множества простых чисел. Мысль есть, таким образом, и формула жизни, поскольку множество простых чисел и есть формула единицы. Человеческое время делимо на зримое (человеком) - геоцентрический мир, слышимое (человеком) - гелиоцентрический мир, и мыслимое (человеком) - хроноцентрический мир. Время солиптизма образует реальный мир.
       Делимость времени на прошлое, настоящее и будущее есть прием научения человека грамматике. Существительное есть истинный смысл прошлого. Глагол есть истинный смысл настоящего. Прилагательное есть истинный смысл будущего. Части речи образуют временные связки. Существительное, глагол и прилагательное есть значимости слова. Существительное есть число. Глагол есть отношение чисел. Прилагательное есть "прилагательное число" - есть квадрат числа. Части речи есть формы чисел и их отношений. Суждение есть (сеть) формула. Отношение "смысл"- "мысль" есть отношение "сеть" - "есть". Вообще говоря, действительно новую "информационную технологию" надо будет мыслить не как "сеть", но как "съесть", сетевидение, ("съ-есть", подобная "со-знанию", "со-бытию", "со-временности"), поскольку то, что есть само слово-связка "есть" - есть число. Суждение есть делимость речи, делимость времени человеческого бытия. Числа лишь только способны образовывать пространство, числом слово побеждает время, образуя пространство. Грамматика выражает числовой смысл слова, образуя значимости - части речи. Речь в совокупности частей речи есть бытие действительного числового ряда. Мысль есть закон чистого разума, закон простых чисел. Мышление - сквозное существо действительного числового ряда - чистая линия простых чисел. Творение мышлением мира выражается Великой теоремой Ферма, раскрывающей структуру времени как связность трех квадратов, основанную на чистой линии простых чисел. Мысль есть неделимое, мысль ощущается как простое число, существует как истинное слово. Мысль есть возникновение единицы из совокупности чисел, из становления множества чисел единицей как множеством простых чисел. Мысль есть зримая гармония частей речи. Речь возникает не из имен, наименований, буквальных слов и понятий (не из "конкретных слов"), а из семи частей речи - существительного, прилагательного, глагола, причастия, деепричастия, наречия, предлога. Каждая из частей речи есть "Я" солиптической ленты, момент времени человеческого бытия. Речь, следовательно, есть Семь-Я, жизнь в едином и неделимом времени, пространство само по себе.
       3.Механика времени
       Истина обыденного сознания геоцентрического человека -"Существую". Истина обыденного сознания гелиоцентрического человека - "Мыслю, следовательно, существую". Истина обыденного сознания хроноцентрического человека - "Мыслю". Так поворачивается солиптическая лента. Скоро спадет гелиоцентрическая картина мира. Заметим, что современная(ые) концепция(и) Вселенной создаются на остаточном принципе от гелиоцентрической картины мира. В начале всех моделей Вселенной (стационарной, расширяющейся) лежит гелиоцентрическая система мира, которая всегда должна получаться из нее как, по меньшей мере, частный случай той или иной модели Вселенной. Именно это допущение, это незыблемое основание современной рациональности, и мешает формированию истинной модели Вселенной. Как геоцентрическая система мира, так и гелиоцентрическая система мира есть речевые реальности, реальности мира исчисляющего человека. Эти системы действительны внутри себя самих, и ошибочны вовне себя, в иных масштабах рассмотрения. Формат Вселенной предполагает окончательное, завершенное знание. В этом смысле - истинная модель Вселенной есть модель Языка, модель, показывающая действие системы чистого разума, хроноцентрической системы мира. Вселенная состоит из частей речи. Не пройдет и века, как мы будем смеяться над предрассудками о мириадах крошечных невидимых существ, бактерий, о мириадах атомов и молекул в строении вещества, о мириадах клеток и о каких-то забавных сокращениях научного новояза типа ДНК, РНК и так далее. Человек будет жить единицей, своей собственной сущностью и замыслом своего осуществления.
       Геоцентрический человек выражает себя в письменности. Письменность есть непосредственная, "чувственная" механика, механика всеобщего Писания. Геометрия Евклида, которой восторгался Эйнштейн, показывает эту величественную механику, не нуждавшуюся в технике. Гелиоцентрический человек озабочен сущностью техники, зациклен на ней, выражается, распинается на ней. Гелиоцентрический человек выражает себя в пространстве, "выдвигается в Ничто", как говорил об этом Хайдеггер. Хроноцентрический человек выразит себя в численности. Письменность, ничто, численность - такова осевая структура истории как истории мышления. Язык есть действительность мышления, в которую вложена, где размещена действительность мира. Речь есть подлинная, истинная Вселенная, пространство которой раскрывается как Язык - механика времени. Механика времени есть движение частей речи в речевом единстве. Существенный процесс, формализуемый механикой времени, есть осмысление. Основной закон механики времени - формула единицы. Единица есть множество простых чисел. Событием пространства механики времени является мысль. Пространство механики времени есть плотная структура истинного числового ряда.
       Ритмизированные звуки, издаваемые птицей и доносящиеся из-за окна, или еле слышное тиканье часов - что больше выражает время, в чем более непосредственно представлено, являет себя время? Рационально говоря, первое. В нем человек сродняется, сращивается со временем, во втором же - часы разделяют, разрезывают человека и время. Иммунитет как риторическая основа жизни - вот истинные часы, истинное измерение времени. Иммунитет - это солиптический метод порождения жизни во Вселенной, это действие системы чистого разума, действие мышления, которое есть риторика. Мышление осуществляет иммунитет Вселенной. Иммунитет есть прямое действие закона простых чисел, выражаемое в Великой теореме Ферма о связности трех квадратов. Иммунитет есть структура истинности суждения. Язык Вселенной сеет иммунное.
       Хроноцентрический поворот осуществляет возвращающий себе богоставленный мир бог. Бог есть формула любви ("сцелости" как высшей формы "счастья"), окружающая, завершающая Вселенную во внешний вид Речи, как беспредпосылочное и беспредметное окружает предмет, являющийся (становящийся в качестве) его средоточия. Центром Вселенной Речи является время. "Я сделан из времени. Время - река, несущая меня, но и сам я - река; оно- тигр, пожирающий меня, но я сам - этот тигр, оно - пламя, поглощающее меня, но это пламя - я сам" (Борхес). Вселенная Речь - бытие бога.
       Механика времени есть модель Языка Вселенной. Фундаментальное событие, описываемое механикой времени, - перемещение пространства во времени, подчиняющееся законам риторики. Механика времени образует историю пространства. Время образует пространство по закону простых чисел в виде солиптической ленты, формальным представлением которой является Великая теорема Ферма. Мысль человеческая есть самоперемещение "Я" во времени из геоцентрического мира через гелиоцентрический мир в хроноцентрический мир. Технический эквивалент такого перемещения принципиально внеэнергетичен. Здесь работает "энергия", "физика" числа. Машина времени, она же - "искусственный интеллект" работает на законе простых чисел, на законе возврата времени в неделимое состояние через трамплин делимости - простое число. Вообще говоря, единица есть истинная модель машины времени. Машина времени есть синтетическое исчисление, она не "двигается", она исчисляет, оказываясь всегда в другом месте, двигаясь по солиптической поверхности Вселенной. Человек, например, есть портативная машина (механизм) времени - человеческого измерения.
       Тезис "Я знаю, что я ничего не знаю" Сократа продвинул Августин, как плодотворное порождение синтеза философских учений Платона и Аристотеля, примирившихся в учении Христа, через раскрытие "незнания" как незнания о времени, когда о нем спрашивают, и обыденного знания времени, когда о нем не спрашивают. Идея победы над временем есть идея истинной теории времени как системы чистого разума, что с необходимость раскрыли Декарт, Кант и Гегель. В истинной теории времени истинным моментом времени является мысль, творящая численность посредством вопрос-ответной (словесно-числовой) универсальной структуры. "Численность" - таково понятие материи у Платона. Численность есть тварное бытие Вселенной Речи. Число есть действующая эманация слова. Монада есть простое число. Простое число побеждает, превозмогает делимость, жесткость этой победы выражается Великой теоремой Ферма. Закон простых чисел, закон времени есть вечный двигать Вселенной, время, порождаемое чистым разумом. Такова система чистого разума как истина метода солиптизма.
       в начало | добавить комментарий
      
       Давид Эйдельман
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       16.03.03 16:30
       Путь постижения.
       Сергей!
       Как всегда с большим вниманием читаю ваши мысли. Мало понимаю.Но зато какой простор для ассоциаций.
       Я думаю, что сила, производящая и преобразующая мир - это не знание, а постижение, т.е смыслодостижение и претворение смыслов.
       Не знаю почему, но ваши умная (без иронии)статья напомнила мнедолгие споры об hалахе - пути,должен быть пройден.
       Еврейская halaha - в дословном переводе "путь".По определению рабби Натана, сына рабби Ихиеля Римского: " hалаха - это нечто такое, что в ходу у евреев испокон веков и чем будет руководствоваться народ Израиля до конца дней."
       Подобно китайскому "Дао" hалаха - это путь - путь, который должен быть пройден. Две школы дао были в Китае - изначально две: школа созерцания великого пути старого ребёнка Лао-Цзы, и школа активной праведности и деятельной мудрости учителя десяти тысяч поколений Конфуция.
       Людям придеживывавшимся принципа "Цдаки" был бы ближе Конфуций. Что такое "Цдака"? На иврите "Цдака"- это и справедливость, и праведность, и милосердие.
       Справедливость - понятие регулируещее и нормативное, праведность - творческое и созидательное. Праведность - это активная справедливость, деятельное стремление к ней, принятие на себя обязанностей по отношению к добру и правде.Нельзя быть просто справедливым не будучи деятельно-праведным и активно милосердным.
       Я горжусь тем, что иудаизм - это не вера, а знание.
       Тертулианов принцип : "Верю потому что абсурдно" невозможен только в одной религии - иудаизме.
       "И будешь знать отныне и примешь в сердце своем, что Г-дь - Б-г неба и земли и нет другого."
       РАМБАМ излагая основные положения иудейской веры, начинает со слова "знать"
       РАМХАЛЬ - Рабби Моше Хаим Луцато в книге "Путь Всевышнего", посвещенной изложению основных положений иудаизма, нарочито не пользуется словами "вера", "верить", а употребляет глагол "знать".
       В другой книге "Даат Твуот"("Знание Премудростей") он утверждает по поводу вышеприведенного стиха: "И будешь знать"; и это значит, что на любой, связанный с заповедями вопрос должен быть ответ" (парграф 162)
       Что такое hалаха? В самом широком и распространненом смысле словом hалаха - именнуют нормативно-правовую часть Устного Учения, т.е. Талмуда. Все Устное Учение состоит из двух частей: hалаха и агада. Агада - праздник духа, hалаха - нормы на каждый день. Ибо hалаха -учит, а агада развлекает. Агада - повествовательная, образная и поэтическая часть, hалаха - теоретическая, законодательная, нормаивная, регулирующая жизнь в согласии с Торой. Агада - это мудрые мысли, ученные споры, философские притчи и комментарии, исторические сказания и анекдоты, волшебные сказки, разнобразные афоризмы, нравоучения и легенды; hалаха - законы, правила, постановления, запреты, предписания, определяющие отношения между людьми,...а так же между людьми и Богом . Разделение Устного Учения на hалаху и агаду не было чем то принципиально новым - оно уже содержалось в ТАНАХе. Четыре последние книги Торы - Пятикнижия Моисеева изобилуют hалахой, т.е. буквально наставлением "как ходить", а весь ТАНАХ - агада, эпос, завещанный исстари. Нити закона и повествованья переплетаются друг с другом создавая единную ткань.
       Бог дал людям Закон. Дал его для людей. Закон регулирует жизнь людей, hалаха указывает им путь достижения цели.Тяжела ноша закона для сынов человеческих. Но именно закон делает подобными Творцу. Именно Закон позволяет сынам Израиля говорить с Всевышним на равных.
       Потому говорили мудрецы Талмуда о Скрижалях Завета: "Не читай: "вырезанные"(харут), а читай: "свобода"(херут). Они даже осмелились заявить: "...всякий соблюдающий суботу, будто сам создал её."(Мехильта раздел "Ки тиса") Тем более о судье, творящем праведный суд, на основе законов Торы и установлений hалахи. Сказано в трактате Шаббат: "Всякий, кто производит праведный суд - будто является соучастником творения."( Шаббат10а)
       Согласно haлахической традиции, постановления мудрецов принятые в рамках Закона, являются истинными для всех, в том числе и для Господина Мира - и Всевышний Судия соглашается с ними.
       Талмудические споры по правовым вопросам интересны нам как реальная модель демократической процедуры принятия решений.
       Множество страниц еврейского наследия уделены этому. Когда наши мудрецы садятся и определяют Високосный год - Господь соглашается с ними. Когда земной Санхедрин садился определять какой день считать Рош-ha-Шана то Всевышний Санхедрин спускал ангелов служения говоря им: "Идите и смотрите, что решили они и что постановили." И спускались ангелы служения, и смотрели за сынами человеческими, и слышали их постановления, и поднимались к Судие, и говорили ему: "Вседержитель, они постановили, что будет Рош-ha-Шана в такой то день." И в назначенный день начинал Он творить суд, ибо сказано: "Вознесся Бог при звуках трубных, и Господь при звуках Шофара " (Теилим).
       Устное Учение зафиксированное и кодифицированное мудрецами Талмуда подчеркивало партнерство людей и Бога в установление и развитие законов. Гласит стих Торы: "И Он дал Моше по оканчанию разговора с ним на горе Синай, две скрижали завета, скрижали откровения, исписанные перстом Божьим."
       Мудрецы Талмуда так комментируют этот стих: "Разве всю Тору изучил Моисей? Ведь сказано о Торе - "Длиннее Земли мера её и шире моря" (Иов 11,9) Разве мог Моисей за сорок дней (сорок дней пребывания на горе Синай) изучить ее полностью? Всевышний,благославен Он, преподал Моисею лишь основополагающие принципы." (Мидраш "Шемот Раба")
       Мудрецы считали, что Моисею вместе с Торой были даны основные правила, содержание которых необходимо для ее понимания, соблюдения и разъяснения. В соответствие с этими правилами были обновлены и добавлены многие hалахот, раскрывающие перед нами тайны Писанного учения, уточняющие его постулаты.
       Еврейский философ Йосеф Альбо писал: "Невозможно, чтобы Тора, которую дал нам Всевышний,благославен Он, удовлетворяла все наши потребности на все времена. Условия жизни меняются, меняются и обновляются отношения между людьми и их дела во все времена. Невозможно такое множество проблем включить в одну книгу. Поэтому Моисею на Синае были преподаны общие пути, и в Торе содержатся краткие намеки, дабы с их помощью мудрецы могли в каждом новом поколение извлекать из Учения все новые и новые подробности." Поэтому hалаха - это путь - путь, который должен быть пройден каждым поколением и каждым человеком во все времена. Мудрости не дана человеку для запоминания. Мудрость для понимания и мышления. Чтобы руководствуясь вечными правилами преподанными Моисею в сорок дней его пребывания на горе Синай при помощи мудрости и нового опыта извлекать из Учения все новые и новые подробности. Наши мудрецы были убеждены в том, что знатоки hалахи, толкуя стихи Торы открывают прежде сокрытые от нашего взора истины, новые стороны Учения и лики Торы, полученной во время Синайского откровения и предназначенные для нужд данного поколения.
       " И не только пророки получили на Синае свой пророческий дар, но и мудрецы, каждый в своем поколение, получили то, что причиталось им на Синае." (Мидраш "Шемот Раба")
       Более того, углубляясь в великий мир Талмуда, мы обнаруживаем, что недвусмысленно подчеркивая сверхчеловеческую, божественную ценность источника hалахи, говоря о "Торе с Небес", они с такой же последовательностью настойчиво акцентировали внимание на примат человеческого фактора, исключительные полномочия знатоков hалахи, говоря о том, что "Тора не на Небесах" .
       Источник hалахи на Небесах, место её не на Небесах, а на земле - в жизни людей и общества. Наши мудрецы не видели никакого противоречия между этими основополагающими тезисами - "Тора с Небес" и "Тора не на Небесах"
       " Тора с Небес" и "Тора не на Небесах" - это основные диалектически взаимодополняющие принципы еврейского права на которых зиждится Устное Учение.
       Это путь сквозь время к творцу.
       P.S. Возможно вам будет небезинтересно. Я показал наши споры о русском и еврейском симбиозе, последовавшие за моей "Затычкой", виднейшему каббалисту нашего времени -раву Лайтману.
       К моему удивлению он сказал, что правы Вы, а не я. И все понял.
       Согласно Лайтману русская и еврейская душа наиболее близки,а может быть и соеденины навек. Только Россия сможет вместе с Израилем постигать высшие миры и высшие смыслы.
       Я же остаюсь при своем поколебленном мнение.
       Давид
       19.03.03 14:08
       Реальное общественное согласие - стратегия политического урегулирования в Чеченской Республике: В Чеченской Республике идет подписание Договора об общественном согласии (материал от 1.02.03)
       Впервые идея Договора об общественном согласии как необходимом условии политического урегулирования в Чеченской Республике прозвучала 13 октября 2002 на встрече Специального Представителя Президента РФ по соблюдению прав и свобод человека и гражданина в Чеченской Республике А.-Х. А. Султыгова с гражданами, избиравшимися в представительные органы власти на территории республики в 1997 году. По его мнению, депутаты чеченского парламента 1997 года созыва должны "внести свой вклад в поиск компромисса с тем, чтобы создать нормальные условия для проведения референдума по Конституции Чеченской Республики". В ходе встречи обсуждалась возможность заключения Договора об общественном согласии в Чечне. Султыгов представил своим партнерам проект заявления, в котором говорилось, что "чеченский народ стоит на грани полномасштабной гражданской войны", предотвратить которую можно только "на основе консолидации всех ответственных сил чеченского общества в рамках широкомасштабного внутричеченского диалога". Спецпредставитель предложил создать при себе Политический консультативный совет, в который могли бы войти и бывшие депутаты масхадовского парламента (равно как и другие чеченские парламентарии, избранные в разные годы). Инициатива Договора об общественном согласии нашла поддержку в рамках Национального плана Президента России Владимира Путина, выдвинутого в его выступлении 10 ноября 2002 года на встрече с представителями чеченской общественности, о необходимости "запуска" конституционного процесса как основы политического урегулирования в Чеченской Республике.
       Национальный план Президента России основан на фундаментальном историческом и государственно-правовом осмыслении как базовом условии поиска реального выхода из "чеченского тупика".
       Чеченский край был захвачен царской Россией после кровопролитной войны, в Чечне после падения деспотического имамата Шамиля была установлена военно-колониальная администрация, просуществовавшая чуть более 50 лет (с 1864 по 1917 г.). С 1921 по 1944 гг. Чечня претерпела все формы "самоопределения" в РСФСР - от Чеченского округа в Горской АССР до автономной области и ее слияния с Ингушетией и создания Чечено-Ингушской АССР. В 1944 г. ЧИ АССР была упразднена, а чеченский народ получил 13-летнюю "независимость" от РСФСР - в форме тотальной депортации в Среднюю Азию. В 1957 году чеченцам и ингушам разрешили, в порядке "помилования", вернуться в воссозданную на части их родины Чечено-Ингушскую АССР.
       На основании Декларации о государственном суверенитете РСФСР и неформального одобрения союзным руководством в рамках Ново-Огаревского процесса Верховный Совет Чечено-Ингушетии принял Декларацию о государственном суверенитете Чечено-Ингушской республики (ноябрь 1990 г.).
       В августе-сентябре 1991 г. чеченские националистические организации производят переворот, оборвавший на долгие годы конституционный процессе в республике.
       В этой чрезвычайной ситуации 15 сентября 1991 г. собирается Съезд народных депутатов всех уровней Ингушетии, который принимает Декларацию "Об образовании Ингушской Республики в составе РСФСР". Соответствующий Закон РСФСР "Об образовании Ингушской Республики в составе России" был принят Съездом народных депутатов России 4 июня 1992 года. 10 декабря 1992 г. Съезд без обсуждения правовых и политических последствий и заключения Конституционного Суда принял решение об упразднении Чечено-Ингушской Республики.
       Неоднократные попытки восстановления и продолжения нормального конституционного процесса в Чеченской Республике встречали сопротивление сепаратистов, развязавших, в конце концов, кровавую бойню под ложно понятыми лозунгами национального самоопределения вне конституционного процесса, и создавших, в конечном итоге, на подконтрольных территориях анклав международного терроризма.
       Важнейшим шагом в деле возобновления конституционного процесса в республике стало включение правосубъектного термина "Чеченская Республика" в текст Конституции РФ (ст. 65). Проведению Референдума по Конституции Российской Федерации в 1993 году в республике воспрепятствовали сепаратисты, обладавшие значительной силой для вооруженного сопротивления на подконтрольных им территориях.
       Попытка восстановления конституционного порядка в 1995 году завершилась неудачей в силу отсутствия четкой стратегии российских властей по формированию демократической социальной правовой государственности Чеченской Республики, в силу чего и у международного сообщества сложилось временное впечатление, что с проблемой создания чеченской государственности лучше справятся сепаратисты. Результат такого близорукого подхода был ясен уже тогда, однако, не произошло еще осмысление того факта, что корневой причиной чеченского кризиса является обрыв конституционного процесса в республике в 1991 году, и что его необходимо возобновить.
       Навязанная сепаратистами проблема "статуса Чечни" заслоняла главный, основополагающий факт - необходимость реального конституционного процесса образования демократической социальной правовой чеченской государственности, процесс становления Чеченской Республики полноправным субъектом Российской Федерации. Никакое определение "статуса Чечни" не было возможно вне рамок конституционного процесса образования демократической социальной правовой чеченской государственности, как невозможно "мгновенное, чудесное решение всех проблем" вне реальной человеческой деятельности по решению этих проблем. Отсюда - и появление псевдорелигиозных воинственных сект, причудливых "вахабистских миражей", навязываемых чеченскому народу, обещавших "чародейское" решение проблемы "статуса Чечни" вне рамок каждодневной гражданской деятельности, основанной на достатке, семейном счастье и иных общечеловеческих ценностях и смыслах существования.
       Хасавюртовские договоренности (1996г) "отложили" возобновление конституционного процесса еще на пять лет, до, следовательно, 2001 года, и привели, в частности, к заключению "Договора о мире и принципах взаимоотношений между Россией и Ичкерией" (1997 г.), который нельзя охарактеризовать иначе, нежели, мягко говоря, сомнительную попытку "российско-чеченского урегулирования" по ту сторону нормального конституционного процесса в республике.
       Новый руководитель России, Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин занял четкую позицию о необходимости возобновлении конституционного процесса в Чеченской Республике как ключевой стратегии политического урегулирования, обеспечения мира и стабильности в республике.
       Возрождение конституционного процесса в Чеченской Республике возможно при условии достижения в республике реального общественного согласия, в которое будут вовлечены представители подавляющего большинства чеченского народа и которое будет иметь своим результатом создание безупречно легитимного конституционного строя. Решение этой задачи высвободит огромные энергетические ресурсы для экономического и социального строительства в республике, расчистив чудовищные завалы "военного времени", закупорившие сегодня все каналы проявления индивидуальной и коллективной созидательных инициатив.
       "Чеченский народ исторически подготовлен к восприятию и осуществлению конституционных идей. Республика нуждается в Конституции как в социальном механизме, позволяющем активизировать созидательный потенциал народа и превратить его в энергию социального действия. Этот перевод масс многонационального чеченского народа из состояния долговременной гуманитарной катастрофы, вызванной преступными действиями клики сепаратистов и международных террористов, в состояние устойчивой позитивной социально-экономической и гуманитарно-политической деятельности и составляет смысл конституционного процесса на этапе создания национальной республиканской Конституции. Его итогом должен быть не только юридический документ, и даже не сама институционализация демократической власти в республике, а прогрессивное цивилизованное изменение состояния всего чеченского общества. Конституционный процесс ориентирован не только на формирование демократической власти в республике, но, в первую очередь, на всех тех, кто в него будет вовлечен, - на самое активное вовлечение возможно более широких групп и слоев чеченского народа, на формирование чеченского гражданского общества, - пишет А.-Х. Султыгов в Комментарии к Проекту Конституции ЧР, - Сутью конституционного процесса, инициированного чеченской общественностью, выражающей волю подавляющего большинства чеченского народа к установлению мира и порядка в республике, и поддержанного Президентом Российской Федерации Владимиром Владимировичем Путиным, является становление Чеченской Республики в качестве полноправного члена Российской Федерации, обретение чеченским народом реальной демократической, правовой, социальной государственности".
       Договор об общественном согласии - это своего рода общественная "преамбула" конституционного процесса, соответствующая особенностям исторического момента политического урегулирования в Чечне. В этой "преамбуле" и изложена суть общероссийского, по сути, процесса достижения общественного согласия в республике, стратегия формирования чеченской государственности на основе общественного договора. В преддверие избрания легитимной власти Договор - это не просто очередной тест чеченцев на лояльность, он должен стать общественно-правовым выражением воли чеченского народа к последовательному политическому урегулированию, историческим прологом формирования чеченской демократической социальной правовой государственности.
       Что собой представляет Договор об общественном согласии в Чеченской Республике? Это письменное соглашение, заключаемое между общественными организациями (отделениями политических партий, общественными и религиозными объединениями), органами территориального общественного самоуправления, учреждениями, предприятиями, организациями, гражданами, избиравшимися в представительные органы власти на территории республики в 1989, 1995, 1996, 1997 и 2000 годах, членами инициативной группы по проведению референдума Чеченской Республики по проекту Конституции ЧР и проектам законов ЧР "О выборах Президента ЧР" и "О выборах в Парламент ЧР", иными категориями граждан, значимыми для достижения общественного согласия в республике, Органами государственной власти ЧР и Органами местного самоуправления ЧР, в котором закрепляется их общая стратегия и совместная согласованная деятельность по достижению общественного согласия на основе осуществления конституционного процесса в республике. Все участники Договора выиграют от прояснения и качественного развития партнерских отношений в деле политического урегулирования на основе осуществления конституционного процесса. Договор состоит преамбулы и разделов "Ключевые принципы общественного согласия. Обязательства участников Договора", "Участники Договора", "Реализация Договора", "Ответственность участников Договора", "Срок действия Договора. Присоединение к Договору", "Заключительные Положения".
       Главная цель Договора - содействие формированию и устойчивому развитию чеченской демократической социальной правовой государственности на основе общественного договора.
       В чем польза заключения Договора для чеченского общества? Договор явится основой равноправных, стабильных отношений с республиканскими и федеральными органами власти на современном этапе политического урегулирования, этапе "запуска" конституционного процесса. Граждане, на защиту интересов которых направлен Договор, получат наибольшую пользу от совместной слаженной работы общества и власти. Права чеченского народа будут наиболее полно реализованы только в сотрудничестве общественно-политических сил, граждан республики с республиканскими и федеральными органами государственной власти и местного самоуправления. Договор открывает для общественных и государственных организаций новые пути развития взаимоотношений с различными слоями чеченского общества. Перед общественно-политическими силами и гражданами республики открываются широкие перспективы участия в осуществлении конституционного процесса. Общественно-политические организации и граждане смогут реально включиться в работу по политическому урегулированию жизни республики.
       Зачем Договор необходим республиканским и федеральным органам власти? Для более эффективного планирования и управления работой при реализации общественно важных программ в рамках политического урегулирования в республике; повышения активности граждан и их привлечения к социально значимой работе в осуществлении конституционного процесса; привлечения ресурсов общественных организаций, органов территориального общественного самоуправления и волонтёров к программам, осуществляемым властными органами в деле политического урегулирования; выхода на новый уровень взаимодействия с населением через активистов, занятых работой в мероприятиях, связанных с осуществлением конституционного процесса и общего плана политического урегулирования и использовании этого взаимодействия в проведении избирательных кампаний.
       Фундаментальным общественно-идеологическим основанием Договора об общественном согласии в Чеченской Республике как общественно-правовой "преамбулы" конституционного процесса является теория общественного договора, философская и юридическая доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от необеспеченного защитой естественного состояния к состоянию гражданскому.
       Сторонники теории Общественного договора (Т. Гоббс, Ж. Ж. Руссо, Б. Спиноза, Дж. Локк), на основе доктрины естественного права, утверждали, что государство, образованное волеизъявлением свободных и независимых индивидов, обязывается обеспечить соблюдение их неотъемлемых прав. Наиболее радикально концепция Общественного договора разработана Руссо в его книге "Об общественном договоре". Понятие общественного договора имеет у Руссо определенное логическое, идеальное значение. В том, что каждый человек передает объединению всех граждан свои силы и волю, Руссо видит логическую основу общественного, гражданского состояния. В этом смысле "общественный договор" выступает у Руссо как некоторый общественно-политический идеал, как "царство разума", как выдвигаемая им общественно-политическая программа.
       Разум в "наследии ислама" всегда понимался неатестически, глубоко религиозно. "Естественное право" в исламе гармонизировано с "божественным правом". Крупнейший мусульманский теолог Мухаммад аль - Газали (ум. 1111г.) писал: "Наука зависит от благородства объекта знания, а ранг учёных - от ранга знания. Не может быть сомнения в том, что самое главное и высокое из всего подлежащего познанию есть Бог, Создатель, Творец, Подлинный, Единственный. Поэтому знания о Нём, которые есть наука о (Его) единстве, будут наиболее замечательными, славными и совершенной областью знания. Это есть "необходимое знание", приобретение которого обязательно для каждого сознательного человека". Светский, но неатеистический характер - существенное общественно-идеологическое отличие доктрины общественного договора, заложенной в настоящем Договоре об общественном согласии, от атеистических версий теории общественного договора, - доктрины, основанной на почитании памяти предков, передавших нынешним поколениям любовь и уважение к Отчизне, веру в добро и справедливость.
       Современная теория общественного договора преодолевает свойственное классической теории (Локк, Гоббс, Джефферсон, Пейн, Монтексье) противоречие между двумя формами бытия людей: естественной, догосударственной и политической, государственной. Так Гоббс утверждал, что в естественном состоянии царит произвол и война всех против всех, Локк же видел в естественном состоянии проявление свободы, равенства и относительного порядка. На спекуляции на этом противоречии и базируется идеология тех сил, которые пытаются "обойти" здоровый конституционный процесс, порождая всевозможные идеологические химеры, совершая подмены этих состояний в обеспечение выгод своих интересов. "Первая вещь, которую необходимо установить, - это здоровая и прочная конституция" (Руссо). Современная концепция гражданского общества в структуре теории общественного договора образует синтез положительных элементов естественной и государственной форм бытия, преодолевает радикальный атеистический смысл, свойственный классической теории общественного договора через идею культуры, важнейшими составляющими которой является конфессиональная и религиозная культура, национальная культурная традиция.
       "Народ, подчиненный законам, должен быть и автором этих законов; только те, которые вступают в союз, должны регулировать его условия" (Руссо). Это классическое положение теории общественного договора отражено в преамбуле Договора об общественном согласии в Чеченской Республике как "приверженность утверждению подлинного народовластия - построению институтов демократического социального правового государства с республиканской формой правления"
       В качестве первоначального общества Руссо приводит семью. "Древнейшее из всех обществ и единственно естественное - это семья". Государство, по мнению классика, - это также большая семья. В государстве отражаются все особенности семей, которые его составляют. "Семья есть ... первый образец политических обществ". Это понимание, основанное на глубинном переживании семейных ценностей и традиций, соответствует естественно-правовому обычаю и жизненным мотивациям чеченцев, в отличие от миражей вахабистских сказок. "Так как для создания достаточной силы необходимо объединение многих людей, и каждый должен отдать свою силу и свободу полностью, то объединение должно быть таким, чтобы члены общества, отдав все, при этом не теряли ничего... Найти такую форму ассоциации, которая защищала бы и охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше". Эту проблему разрешает общественный договор: "Каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь под верховное руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого. Таким образом, при создании объединения, множество договаривающихся становятся единым целым, имеющим общую волю" (Руссо). Таким образом, идея общественного договора последовательно реализует подлинный дух человеческой свободы, свойственный в полной мере также и внутренней сущности чеченского народа.
       Важнейшим положением преамбулы Договора об общественном согласии в Чеченской Республике является осознание того, "что объективным условием становления чеченской демократической социальной правовой государственности является утверждение гражданской традиции признания окончательными решений органов правосудия, преодоление догосударственного обычая кровной мести, не совместимого с общепризнанными принципами и нормами права". "Для того, чтобы соединить права с обязанностями и осуществлять справедливость, необходимы законы... Когда весь народ устанавливает что-либо относительно всего народа, тогда он имеет дело только с самим собой ..., тогда предмет, относительно которого делается постановление, так же общ, как и воля, которая постановляет. Этот-то акт я и называю законом", - писал Руссо.
       Соглашения политических сил, подобные Договору об общественном согласии, -- нередкое явление в политической истории. Отказ от противостояния политических сил, а тем более от применения насилия для достижения политических целей, допустимость только мирных и конституционных методов общественной и политической деятельности -- таковы основные установки "стандартной формы" Договора об общественном согласии, необходимые для успешного решения этих задач. Характерный пример -- так называемый пакт Монклоа 1977 г., заключенный на один год правительством и политическими партиями Испании, предусматривавший общие пути выхода из кризисной экономической и политической ситуации в стране и давший весьма положительные результаты в форме последовательного перехода от франкистского военно-политического режима к демократическому правлению.
       В Российской Федерации Договор об общественном согласии был заключен в Москве в апреле 1994 г. сроком на два года, то есть на переходный период, в течение которого его участники полагали достигнуть политической стабильности в обществе, преодолеть социально-экономический кризис, упрочить федеративное устройство, включая национальные отношения, обеспечить безопасность гражданина и общества путем борьбы с организованной преступностью и коррупцией. Сколько-нибудь значительных результатов Договор об общественном согласии не дал, но не потому, что обозначенный в нем период совпал с двумя избирательными кампаниями -- парламентской (выборы в Государственную Думу) и президентской, в ходе которых обострились противостояния и разногласия политических сил, а, главным образом, по той причине, что он не предшествовал принятию Конституции РФ на референдуме в силу известных исторических обстоятельств, а подписывался "вдогонку", как говорят, "телега была поставлена впереди лошади". Как писал Руссо, "мудрый законодатель не начинает с написания хороших законов, он исследует предварительно, сможет ли народ, для которого он эти законы предназначает, вынести их".
       Именно общественный договор является содержательной основой политического урегулирования как ненасильственного, в этом его качественное отличие от идеологий, провозглашающих окончательную победу одних над другими. "Общественный договор имеет целью сохранение договаривающихся" (Руссо).
       Провозгласив необходимость формирования чеченской демократической социальной правовой государственности на основе общественного договора, Договор об общественном согласии в Чеченской Республике выражает политическую волю, предлагающую чеченскому обществу альтернативу вечному возвращению в один и тот же военно-политический тупик. Суть этой инициативы, по утверждению А.-Х. Султыгова в рамках его выступления на встрече с членами инициативной группы по проведению референдума, заключается в следующем:
       "Мы, представители народа Чеченской Республики, предлагаем другим гражданам республики отнестись к судьбе чеченского народа и своей собственной принципиально иначе, чем это было во всей предшествующей истории Чечни.
       Мы предлагаем не рассматривать чеченскую государственность и суверенитет чеченского народа как некие мифологические, фанатико-религиозные силы, способные решать за людей все их проблемы, и уж тем более не верить тем партиям и политическим деятелям, которые обещают стать такой силой после своего прихода к власти.
       Мы исходим из того, что власть должна быть сформирована в результате общественного договора, в рамках конституционного процесса и быть не руководителем и не владыкой общества, а его партнером в решении проблем реальной жизни людей.
       Мы - за чеченскую демократическую социальную правовую государственность!"
       Договор об общественном согласии как общественный договор гражданского типа закладывает предпосылки для "включения механизмов" реального общественного согласия, под которым понимается горизонтальная мобилизация чеченского общества, наиболее адекватная его внутреннему устройству, культуре, традициям. Консолидированное "снизу", в равноправии отдельных составляющих, чеченское общество способно отстаивать общественный интерес и права чеченского народа перед лицом вооруженных сепаратистских и экстремистских группировок. Опыт демократической государственности, опыт гражданского общества показывает, что горизонтальная мобилизация, самоорганизация превосходит вертикальную, направленную на решение спущенных сверху идеологических задач, как по объемам высвобождаемой ею общественной энергии, так и по способности устойчивого развития государства и общества. Реальное общественное согласие - это появление в Чечне сильного гражданского общества, заинтересованного не только в сотрудничестве с властью, но и в контроле над ней, - без чего не имеет смысла строить какие-либо планы борьбы с вооруженным сепаратизмом и экстремизмом; это - и сдвиги в общественном климате от подавленности грузом жизни в военных условиях к устойчивому оптимизму, вытекающему из духа гражданской солидарности и воли к выходу из "чеченского тупика".
       Неудача прежних попыток урегулирования в Чеченской Республике была предопределена тем, что они осуществлялись в рамках бюрократической модели, лишенной реальной общественной поддержки, в которой власть является субъектом борьбы с незаконными вооруженными формированиями, а мирное население - пассивным объектом. Необходимо было выработать политику стимулирования и постепенного наращивания союзнических политическому урегулированию организованных структур чеченского гражданского общества. Этапным событием здесь стала встреча Президента РФ В. В. Путина с представителями чеченской общественности 10 ноября 2002 года, на которой Президент России не только поддержал идею политического урегулирования, но и выдвинул, по сути, Национальный план его осуществления. Идея реального общественного согласия прокладывает дорогу стратегии политического урегулирования в Чечне, в соответствии с которой приоритетной задачей является содействие становлению сильного чеченского гражданского общества, осознающего себя в качестве полноценного носителя чеченской демократической социальной правовой государственности.
       Утверждение общественного договора в Чечне в форме реального общественного согласия, как смысловой сути конституционного процесса и политического урегулирования может быть смело отнесено к разряду исторических событий утверждения общечеловеческих ценностей. Данный формат Договора об общественном согласии в Чеченской Республике последовательно проводится в жизнь Спецпредставителем Президента РФ по соблюдению прав и свобод человека и гражданина в Чеченской Республике А.-Х. А. Султыговым: "Важно то, что мировая цивилизация оказалась под прицелом нового варварства. Международный терроризм превратился в планетарный центр силы. Организаторы терактов могут быть и не связаны между собой непосредственно, но ими движет общая идеология -- религия террора, которая объективно порождает своих "жрецов". Все, что происходило в Чечне в 1997--1999 годах, -- террор, людокрадство, пытки, изнасилования, воспринимается европейскими структурами в качестве эталона правозащитных стандартов? И теперь нас приглашают сесть за стол переговоров, предметом которых должно стать возвращение этого "нового порядка". С таким же успехом можно вести диалог с бен Ладеном и муллой Омаром на условиях реставрации режима, установленного ими в Афганистане. Однако такие идеи почему-то не приходят в головы правозащитным организациям, живущим на американские гранты. А вот химера переговоров с Масхадовым стала настоящей навязчивой идеей. При этом людей, призванных защищать права человека, вовсе не смущает тот факт, что они предлагают отдать судьбу более чем миллионного чеченского народа в руки небольшой террористической секты. Некоторым "правозащитникам" кажется, что Масхадов и иже с ним имеют исключительное, монопольное право представлять чеченцев и говорить от их имени. По сути дела, они выступают политическими адвокатами террористов, ведущих войну не только с Россией, но и с общеевропейскими ценностями. К сожалению, лидеры многих европейских правозащитных организаций часто имеют самое поверхностное представление о том, что происходит в Чечне. По опыту своих встреч с руководителями ПАСЕ и других евроструктур я могу судить о том, что у них нет серьезных контраргументов, с помощью которых можно оспорить нашу позицию. По сути дела, у них вообще нет поля для маневра: либо они поддержат право чеченского народа на свободные демократические процедуры, исключающие приход к власти группировок экстремистского и фашистского толка, либо откажутся от тех ценностей, которые делают Европу Европой. Увы, но сон разума или иррациональные двойные стандарты рождают чудовищ. Призрак бродит по Европе -- призрак терроризма. Надежда есть, но для того, чтобы достичь результата, мы не должны забывать о двух аксиомах. Прежде всего, ни одна из существующих групп в Чечне, будь то пророссийская или антироссийская, не имеет права на монополизацию власти. Власть должна принадлежать народу и избираться демократическим путем. Кроме того, все, кто согласен добиваться своих целей политическими методами, должны получить возможность участвовать в политическом процессе. Черта должна быть проведена между теми, кто настроен на продолжение террора, и теми, кто готов жить по цивилизованным законам мирного времени. Сейчас в Чечне более ста пятидесяти общественных организаций, которые представляют собой реальный политический спектр. Часть из них можно отнести к организациям сепаратистского толка. Но если они собираются действовать мирным путем -- значит, и с ними можно разговаривать, спорить, полемизировать. В настоящий момент мы ведем подготовку к подписанию Договора об общественном согласии в Чеченской Республике, который должен стать платформой для демократического политического процесса. Участники этого договора войдут в Гражданский форум Чечни наряду с другими чеченскими лидерами, завоевавшими свой авторитет не насилием, а убеждением, прошедшими горнило выборов. Таким образом, в этом процессе примут участие депутаты Верховного Совета Чечено-Ингушетии созыва 1989 года, а также представительных органов Чечни, избранных в 1996-м и 1997 году. У каждой из этих групп -- разная степень правовой и социально-политической легитимности. Для нас, однако, важно то, что все вместе они передают различные оттенки политической палитры чеченского общества, ориентированного на мирный процесс. Договор об общественном согласии, на мой взгляд, будет своеобразной прелюдией к референдуму о принятии конституции Чеченской Республики. В свою очередь, именно референдум явится той отправной точкой, с которой начнется цивилизованная государственно-политическая история Чеченского края, становление органов власти, подотчетных народу" (НГ, 27.10.2002).
       Таким образом, политика общественного согласия обеспечивает:
       - возможность прямого участия в политическом урегулировании и конституционном процессе самого широкого спектра политических сил, пользующихся общественной поддержкой в Чечне;
       - оперативность цивилизованного гражданского рассмотрения проблем при возникновении конфликтов;
       - возможность контроля за ходом политического урегулирования и конституционного процесса не только со стороны государственных органов, но и основными общественно-политическими силами, чеченским обществом в целом.
       Содержание политики реального общественного согласия заключается в инициировании и поддержке конституционного процесса как основы политического урегулирования, всех видов переговоров политических сил по ключевым вопросам развития чеченского общества, и в принципиальном отказе от насилия. При необходимости органы государственной власти могут оказывать давление на крайние политические силы, срывающие конституционный процесс и не отказывающиеся от насильственных действий, - в этих случаях органы власти опираются на широкую общественную поддержку.
       Политика реального общественного согласия исходит из принятия следующих принципов:
       - признание всеми участниками Договора об общественном согласии в Чеченской Республике неприемлемости продолжающегося ухудшения ситуации в республике и невозможности преодоления этой тенденции в условиях жесткой военно-политической конфронтации;
       - обязательства участников Договора оказывать всемерное содействие подготовке и проведению референдума Чеченской Республики по проекту Конституции Чеченской Республики и проектам законов "О выборах Президента ЧР", "О выборах в Парламент ЧР".
       Максимальную поддержку принятым решениям можно обеспечить только при условии участия в переговорах основных политических сил чеченского общества. Наиболее общие критерии отбора участников здесь таковы:
       - значимость политической силы, реальная возможность данной политической силы оказывать своими действиями конструктивное влияние на общественно-политическую ситуацию в республике;
       - признание принципов политики общественного согласия, публичный отказ от использования насильственных действий в политической борьбе и от поддержки сил, применяющих или призывающих к применению насилия.
       Политика общественного согласия должна быть реализована с применением конкретных процедур. Для ведения постоянной работы по реализации Договора об общественном согласии в Чеченской Республике его участники формируют Гражданский форум - Политический консультативный совет. Гражданский форум состоит из правозащитной палаты и палаты представителей. В правозащитную палату входят руководители общественных объединений и религиозных организаций, отделений политических партий, действующих в Чеченской Республике, органов территориального общественного самоуправления, а также руководители предприятий, учреждений и организаций. В палату представителей входят граждане, избиравшиеся в представительные органы власти на территории республики в 1989, 1995, 1996, 1997 и 2000 годах, члены инициативной группы по проведению референдума Чеченской Республики по проекту Конституции ЧР и проектам законов ЧР "О выборах Президента ЧР" и "О выборах в Парламент ЧР".
       Для эффективного контроля за реализацией Договора об общественном согласии в Чеченской Республике в нем предусмотрены обязательства участников Договора (при нарушении обязательств одним из участников другие участники могут принять решение об исключении его из гражданского форума простым большинством голосов членов соответствующей палаты), а также необходимость открытого освещения участниками Договора в средствах массовой информации хода выполнения Договора с целью использования общественного контроля за его реализацией.
       Реальное общественное согласие - динамичный процесс, открытый для инноваций и гражданских инициатив, поэтому в развитие Договора могут разрабатываться соглашения, дополняющие его разделами: о развитии отношений социального партнерства, о межнациональных отношениях, о социально-экономическом развитии, о формировании цивилизованного избирательного процесса и иные, согласованные участниками, разделы. Договор заключается на срок до избрания Парламента ЧР и открыт для подписания всеми заинтересованными субъектами общественно-политического процесса в республики в течение этого срока.
       "Роль Договора об общественном согласии в Чеченской Республике в реализации Национального плана Президента России по политическому урегулированию в Чечне трудно переоценить. Все актуальней становится важнейшая цель Договора - создание позитивного общественно-политического и информационного фона, на котором возможна кооперация усилий самых разных участников политического урегулирования. Договор об общественном согласии должен стать школой гражданского общества для чеченского народа, в которой различные общественные силы учились бы конструктивному взаимоотношению друг с другом. Одним из учеников этой школы станет и сама республиканская власть, которая должна научиться разговаривать с обществом на равных. Наряду с наработкой необходимых чеченскому обществу согласительных механизмов и процедур Договор об общественном согласии призван выполнять крайне важную общероссийскую функцию: в его рамках общественные силы вырабатывают ориентиры и приоритеты чеченского общества на формирование демократической социальной правовой государственности на основе общественного договора, стратегическую линию на прекращение "чеченской Смуты". Тем самым, ставится важнейший акцент в завершении затянувшегося переходного периода формирования новой российской федеративной государственности в целом, и эту роль Договора нужно всячески усиливать, иначе может быть упущен исторический шанс", - утверждает А.-Х. Султыгов в своем Обращении к российской общественности - политикам, деятелям культуры и искусства, средств массовой информации, представителям многонациональной российской интеллигенции.
       Подписание, выработка механизмов и сам ход реализации Договора об общественном согласии в Чеченской Республике должны стать важнейшей составляющей широкой общенациональной гражданской дискуссии об общественных основах новой российской государственности, о судьбах отечественного гражданского общества, отдельной значимой темой повестки дня Общероссийского Гражданского форума.
       В Чеченской Республике гражданское общество складывается медленнее, чем в России в целом, что связано с годами вооруженного мятежа, препятствовавшего становлению чеченской конституционно-правовой демократической государственности. Не сформировались в республике еще демократические традиции гражданственности из-за отсутствия спокойных мирных условий гражданской жизни. Результатом этих противоречий становятся бесчисленные драмы и трагедии не только отдельных человеческих судеб, но и целых поколений наших граждан, которые мы вот-вот потеряем в атмосфере войны и непрерывной цепи гуманитарно-политических катастроф. В таких условиях чрезвычайно важно достижение реального общественного согласия. Для спасения народа необходимо ускоренное строительство основ чеченского гражданского общества. Неприятие, непризнание взаимозависимости собственного волеизъявления и интересов общества приводит к неизбежности сосуществования в ненависти, конфликтах, которые еще больше разрушают общество, порождают напряжение, приводят к новому насилию.
       Распри ослабляют Отечество. Все мы - соотечественники и современники. Наш общий дом - Единая Россия. Все в своем Отечестве - соседи. А соседей, как и родственников, как известно, не выбирают. С ними живут и умирают.
       20.03.03 12:20
       Комментарий к проекту Конституции Чеченской Республики
       Вступительная статья
       Комментарий к Преамбуле
       Раздел первый
       Комментарий к Главе 1. Основы конституционного строя
       Комментарий к Главе 2. Права и свободы человека и гражданина
       Комментарий к Главе 3. Государственное устройство Чеченской Республики
       Комментарий к Главе 4. Президент Чеченской Республики
       Комментарий к Главе 5. Парламент Чеченской Республики
       Комментарий к Главе 6. Органы исполнительной власти Чеченской Республики
       Комментарий к Главе 7. Судебная власть, прокуратура, адвокатура и нотариат
       Комментарий к Главе 8. Местное самоуправление
       Комментарий к Главе 9. Конституционные поправки и пересмотр Конституции
       Комментарий к Разделу второму. Заключительные и переходные положения
       Словарь конституционных терминов
       Вступительная статья
       "Конституционная реформа - основа политического урегулирования, мира и стабильности в Чеченской Республике"
       Разъяснение положений проекта Конституции Чеченской Республики, обсуждение ее широкой чеченской и российской общественностью должно быть профессиональным, несмотря на то, что оно проходит в сжатые до предела сроки. Принятие Конституции ЧР на всечеченском референдуме диктуется необходимостью скорейшего установления мира и стабильности в республике.
       Внимательное прочтение проекта Конституции ЧР, ознакомление с комментариями ее глав и статей, выявит многие созидательные стороны Конституции, а также позволит объективно оценить ее роль в возрождении мирной жизни на многострадальной чеченской земле, окажет практическую помощь каждому чеченцу в изучении основного Закона своего народа, своей земли, своей республики. Одной из главных конституционных обязанностей гражданина является соблюдение Конституции, что невозможно без знания ее положений и умения их использовать.
       Необходимость принятия проекта Конституции Чеченской Республики осознана подавляющим большинством многонационального чеченского народа, всех россиян. Группа чеченских политиков и бизнесменов заявила о необходимости ускорения конституционного процесса, результатом которого должно стать голосование по Конституции республики на свободном референдуме и избрание органов подотчетной народу власти. В обращении к народу Чеченской Республики особо отмечается значение конституционного процесса как выхода из "чеченского тупика". "Можно бесконечно долго говорить о наших страданиях и безвозвратных утратах, но остановить трагедию можно только объединив наши усилия во имя общенационального согласия, - пишут авторы. - Мы знаем, что корень наших бед - в попрании Конституции и законно избранных органов власти. В условиях отсутствия Конституции Чечни, основанной на общепризнанных принципах и нормах права, принятой на всенародном референдуме, жизненно важной задачей является организация широкомасштабного конституционного процесса". "Референдум по Конституции Чечни должен поставить точку в борьбе чеченского народа за свои права, - говорится в документе. - Именно здесь ключ к выходу из порочного круга бессмысленного кровопролития. Мы считаем назревшей необходимостью безотлагательное начало широкомасштабного политического процесса по достижению общенационального согласия, по возвращению к мирной жизни людей, под влиянием различных объективных обстоятельств втянутых в вооруженное противостояние. Мы убеждены, что приблизить мир можно только ускорив конституционный процесс, итогом которого должно стать голосование за Конституцию нашей республики на свободном референдуме и избрание органов власти, подотчетных народу. Принятию Основного закона республики должно предшествовать его широкое обсуждение". "Наша судьба - в наших руках. Мы призываем всех патриотов независимо от их политических взглядов отказаться от личных амбиций, забыть обиды и вверить определение нашей общей судьбы народу Чеченской Республики", - подчеркивается в документе. Настоящий подход к обеспечению мира и стабильности в республике был поддержан Президентом Российской Федерации Владимиром Владимировичем Путиным. Выступая на совещании с членами Правительства 10 ноября 2002 года, Президент России сказал: "Вы знаете, что видные деятели Чечни - и религиозные, и общественные, - выступили с инициативой ускорения конституционных процессов в республике. Должен честно сказать, мне представлялось, что это можно было бы провести и позднее, но, ознакомившись с текстом обращения представителей общественности Чечни чеченскому народу, я думаю, что инициативная группа права. Затягивать с этим не следует. Наоборот. Нужно сделать все, чтобы создать в Чечне условия для ускорения процессов политической стабилизации в обществе. В этом заинтересован как чеченский народ, так и вся Россия".
       Сутью конституционного процесса, инициированного чеченской общественностью, выражающей волю подавляющего большинства чеченского народа к установлению мира и порядка в республике, и поддержанного Президентом Российской Федерации Владимиром Владимировичем Путиным, является становление Чеченской Республики в качестве полноправного члена Российской Федерации, обретение многонациональным чеченским народом реальной демократической, правовой, социальной государственности.
       Конституция Российской Федерации является конституционно-правовой основой проекта Конституции Чеченской Республики как полноправного субъекта Российской Федерации, конституционно-правовой основной осуществления прав и свобод народа, человека и гражданина всеми народами многонациональной России. Именно в этом стратегическом направлении выдержано содержание фундаментальных норм Конституции Российской Федерации и других основополагающих актов Российской Федерации, как, например, Декларации о государственном суверенитете Российской Федерации.
       В Декларации констатируется, что Российская Федерация есть суверенное государство, созданное исторически объединившимися в нем народами, что государственный суверенитет России провозглашается по воле ее народов во имя высших целей - обеспечения каждому человеку неотъемлемого права на достойную жизнь, свободное развитие и пользование родным языком, а каждому народу - неотъемлемого права на самоопределение в избранном им национально-государственной и национально-культурной форме. В преамбуле и статье 3 Конституции Российской Федерации подчеркивается многонациональный характер народа России, являющегося носителем суверенитета и единственным источником власти в стране. В основу федеративного устройства Российской Федерации положены, наряду с другими, и общепризнанные принципы равноправия и самоопределения народов в Российской Федерации. В статьях 13 и 19 федеральной Конституции констатируется, что государство гарантирует равенство прав и свобод независимо, в том числе, от национальности и языка. Особо подчеркивается (статья 19), что "запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности". В статье 55 Конституции Российской Федерации устанавливается важное положение о том, что перечисление в Конституции основных прав и свобод не должно толковаться как отрицание или изменение других общепризнанных прав и свобод. Подчеркивается, что в Российской Федерации не должны издаваться законы, отменяющие или умаляющие права и свободы человека и гражданина. Особо констатируется, что права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства. В частности, отдельные ограничения прав и свобод граждан могут устанавливаться федеральным конституционным законом в условиях чрезвычайного положения. Указанные конституционные права и свободы основаны на общепризнанных нормах международного права. Из международно-правовых актов и статьи 26 Конституции Российской Федерации, закрепляющей право каждого определять и указывать свою национальную принадлежность, вытекает право каждого человека и гражданина на национальность. Из совокупности таких прав граждан в конечном счете и при необходимых условиях и вырастает право наций и народов на самоопределение.
       Республика является формой национального самоопределения многих наций Российской Федерации. Свободно избрав свой политический статус в форме республики, это народы видят в ней наиболее адекватный механизм выражения своих интересов, обеспечения своей самобытности. Сегодня можно с уверенность сказать, что республика это - исторический выбор многими народами Российской Федерации своего политического статуса в полном соответствии также с международными правовыми актами. Республика это - поистине судьба многих народов России, закрепленная в Конституции Российской Федерации. Упоминание о республике как разновидности субъектов Российской Федерации содержится в главе 1 "Основы конституционного строя" Конституции Российской Федерации и может быть как-то изменено только путем принятия новой Конституции Российской Федерации.
       Однако, несмотря на такой прочный конституционный фундамент, препятствование конституционному самоопределению чеченского народа, формированию Чеченской Республики в качестве полноценного субъекта Российской Федерации шло массированно и полным ходом, особенно, в форме вооруженного сопротивления.
       В отличие от идеологизированных конституций бывших союзных республик, провозглашавших высшей целью построение коммунистического общества, а также от бредовых попыток воспроизведения на чеченской земле чуждых деспотических канонов так называемого шариатского государства, положения проекта Конституции Чеченской Республики четко определяют, что высшей ценностью являются человек, его права и свободы. При этом Конституция ЧР не ограничивается, как это нередко бывало ранее, декларацией, а установливает, что признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства. Далее, в проекте Конституции Чеченской Республики имеется отдельная глава (гл. 2), которая содержит конкретные нормы и предписания, раскрывающие совокупность основных прав и свобод, гарантированных высшим Законом.
       В проекте Конституции Чеченской Республики закреплены современные цивилизованные институты частной собственности и свободного предпринимательства, которые типичны для рыночной экономики, основанной на свободном рыночном хозяйстве.
       Существенно, что права и свободы человека и гражданина признаются и гарантируются не только в соответствии с настоящей Конституцией, но и согласно Конституции Российской Федерации, общепризнанным принципам и нормам международного права. Это обстоятельство, с одной стороны, должно гарантировать полноценное участие многонационального чеченского народа в жизни нашей страны, цивилизованного общества в целом, а с другой - стимулировать республиканское законодательство в сфере прав и свобод человека и гражданина, направленное, в частности, на предупреждение всех форм дискриминации, защиту семьи, детей и молодежи и на улучшение благосостояния народа.
       Особо следует отметить, что принятая Генеральной Ассамблеей ООН в декабре 1968 г. Декларация о праве на развитие признает, что развитие является всесторонним экономическим, социальным, культурным и политическим процессом, направленным на постоянное повышение благосостояния всего населения и всех лиц на основе их активного, свободного и конструктивного участия в создании и справедливом распределении благ. Таким образом, международные нормы связывают права человека и гражданина непосредственно с политическими свободами и экономическим развитием общества.
       По своей структуре и содержанию Конституция ЧР близка к традиционным демократическим конституциям, большинство которых отражает стремление обеспечить координацию деятельности всех властей в государстве и в то же время установить реальные приоритеты каждой из них с учетом специфики сложившихся политических традиций и отношений на определенном историческом этапе развития государства. Из девяти глав Конституции организации власти посвящено полностью пять (гл. 4 - 8) и в значительной мере - две (гл.1 "Основы конституционного строя" и гл.3 "Государственное устройство Чеченской Республики ").
       В Чеченской Республике гражданское общество складывается медленнее, чем в России в целом, что связано с годами вооруженного мятежа, препятствовавшего становлению чеченской конституционно-правовой демократической государственности. Не сформировались у нас в республике еще демократические традиции гражданственности в отсутствие спокойных мирных условий гражданской жизни. В таких условиях чрезвычайно важно найти оптимальный баланс разделения властей, не допускающий возникновения авторитарного режима. Ясно, что разные ветви власти никогда не будут равны. В Чеченской Республике также будет складываться своя система ценностей и авторитета власти. Важно только, чтобы ни одна власть не подавляла другие.
       Конституция Чеченской Республики - не только правовой акт. В преамбуле и статьях проекта Конституции содержатся нравственные ориентиры справедливости для чеченских общества и государства, осознание необходимости развития в рамках демократического социального правового государства с республиканской формой правления.
       Опыт непризнанных квази-национально-государственных образований на территории Чеченской Республики ("ичкерия", "шариатское государство", чуть ли не "имамат" и т.д.) убедительно продемонстрировал, что постсоветская разновидность сепаратизма в принципе не работает на основополагающие ценности демократии и, тем более, не является предпосылкой экономического процветания, неизбежно скатываясь на путь международного терроризма. В этом смысле, чеченцы могут и должны быть больше, чем просто законопослушными гражданами, - они должны занимать активную гражданскую позицию. Мы должны стать современниками, ибо магистральный путь развития человечества в эру становления информационного общества, состоит в минимизации государства и государственных разделительных линий и максимизации стандартов гражданской независимости и суверенитета, приоритета прав человека и гражданина, провозглашаемого республиканской Конституцией впервые в истории многонационального чеченского народа. Для спасения народа необходимо ускоренное строительство основ чеченского гражданского общества. Таков смысл и главный вывод новой истории чеченского народа.
       Чеченский край был захвачен царской Россией после кровопролитной войны, в Чечне после падения деспотического имамата Шамиля была установлена военно-колониальная администрация, просуществовавшая чуть более 50 лет (с 1864 по 1917 г.). С 1921 по 1944 гг. Чечня претерпела все формы "самоопределения" в РСФСР - от Чеченского округа в Горской АССР до автономной области и ее слияния с Ингушетией и создания Чечено-Ингушской АССР. В 1944 г. ЧИ АССР была упразднена, а чеченский народ получил 13-летнюю "независимость" от РСФСР - в форме тотальной депортации в Среднюю Азию. В 1957 году чеченцам и ингушам разрешили, в порядке "помилования", вернуться в воссозданную на части их родины Чечено-Ингушскую АССР.
       На основании Декларации о государственном суверенитете РСФСР и неформального одобрения союзным руководством в рамках Ново-Огаревского процесса Верховный Совет Чечено-Ингушетии принял Декларацию о государственном суверенитете Чечено-Ингушской республики (ноябрь 1990 г.).
       В августе-сентябре 1991 г. чеченские националистические организации производят переворот, оборвавший на долгие годы конституционный процессе в республике.
       В этой чрезвычайной ситуации 15 сентября 1991 г. собирается Съезд народных депутатов всех уровней Ингушетии, который принимает Декларацию "Об образовании Ингушской Республики в составе РСФСР". Соответствующий Закон РСФСР "Об образовании Ингушской Республики в составе России" был принят Съездом народных депутатов России 4 июня 1992 года. 10 декабря 1992 г. Съезд без обсуждения правовых и политических последствий и заключения Конституционного Суда принял решение об упразднении Чечено-Ингушской Республики.
       Неоднократные попытки восстановления и продолжения нормального конституционного процесса в Чеченской Республике встречали сопротивление сепаратистов, развязавших, в конце концов, кровавую бойню под ложно понятыми лозунгами национального самоопределения вне конституционного процесса, и создавших, в конечном итоге, на подконтрольных территориях анклав международного терроризма.
       Важнейшим шагом в деле возобновления конституционного процесса в республике стало включение правосубъектного термина "Чеченская Республика" в текст Конституции РФ (ст. 65). Проведению Референдума по Конституции Российской Федерации в 1993 году в республике воспрепятствовали сепаратисты, обладавшие значительной силой для вооруженного сопротивления на подконтрольных им территориях.
       Попытка восстановления конституционного порядка в 1995 году завершилась неудачей в силу отсутствия четкой стратегии российских властей по формированию демократической социальной правовой государственности Чеченской Республики, в силу чего и у международного сообщества сложилось временное впечатление, что с проблемой создания чеченской государственности лучше справятся сепаратисты. Результат такого близорукого подхода был ясен уже тогда, одна не произошло еще осмысление того факта, что корневой причиной чеченского кризиса является обрыв конституционного процесса в республике в 1991 году и необходимость его возобновления.
       Навязанная сепаратистами проблема "статуса Чечни" заслоняла главный, основополагающий факт - необходимость реального конституционного процесса образования демократической социальной правовой чеченской государственности, процесс становления Чеченской республики полноценным субъектом Российской Федерации. Никакое определение статуса Чечни" не было возможно вне рамок конституционного процесса образования демократической социальной правовой чеченской государственности, как невозможно "мгновенное, чудесное решение всех проблем" вне реальной человеческой деятельности по решению этих проблем. Отсюда - и появление псевдорелигиозных воинственных сект, причудливых "ваххабистских миражей", навязываемых чеченскому народу, обещавших "чародейское" решение проблемы "статуса Чечни", вне рамок обычной человеческой деятельности, человеческого достатка, семейного счастья и иных общечеловеческих ценностей и смыслов существования.
       Хасавюртовские договоренности (1996г) "отложили" возобновление конституционного процесса еще на пять лет, до, следовательно, 2001 года, привели к заключению. "Договора о мире и принципах взаимоотношений между Россией и Ичкерией", который нельзя охарактеризовать иначе, нежели, мягко говоря, сомнительную попытку "российско-чеченского урегулирования" по ту сторону нормального конституционного процесса в республике.
       Новое руководство России - Президент Российской Федерации Владимир Владимирович Путин занял четкую позицию о необходимости возобновлении конституционного процесса в Чеченской республике как ключевой стратегии политического урегулирования, обеспечения мира и стабильности в республике.
       Было бы заблуждением ожидать появления идеального варианта проекта Конституции Чеченской Республики, способного сразу обеспечить мир и стабильный прогресс во всех сферах общественной и государственной жизни, однако при всем том настоящий проект Конституции, отражая динамичный процесс становления чеченской демократической правовой государственности, определяет то, что должно стать основным на долгие годы. Особенно следует отметить позитивное воздействие принятия проекта Конституции ЧР на укрепление стабильности институтов республиканской власти, хотя до достижения адекватности властных структур требованиям времени еще "дистанция огромного размера".
       Методы силового давления и военного противостояния, конфронтации, столь типичные для прошлых лет, будут вытеснены поисками согласия и компромисса, деловой, конструктивной дискуссией. Стабильность Конституции Чеченской Республики - самый верный гарант от эксцессов силовой борьбы за власть.
       Рассматривая проект Конституции Чеченской Республики, нельзя обойти вопрос о ее принятии. Хотя эти споры уже идут, справедливости ради отметим, что стойкое снижение избирательной активности в последние годы, особенно - в условиях отсутствия мира и стабильности в республике, массовой миграции населения, делает нереальным проведение конституционного референдума по жесткой формуле прошлых "советских" лет. Поэтому отсутствие "всеобщего одобрения", которое, вообще-то говоря, свойственно только странам с тоталитарным режимом, можно будет расценивать как нормальное, типичное для свободных выборов явление. Уроки последнего общероссийского референдума говорят об одном - доверие народа к власти достаточно хрупко, чтобы долго испытывать его терпение. Все ясно понимают, что, критикуя отдельные положения Конституции, нельзя считать ее в целом ненужной. Принятие республиканской Конституции на референдуме станет также важной гарантией того, что Конституция не будет выполнять несвойственные ей функции - выступать аргументом в споре за власть между противниками.
       Возрождение конституционного процесса в Чеченской Республике возможно при условии возникновения в республике массового гражданского конституционного движения, в которое будут вовлечены представители подавляющего большинства многонационального чеченского народа и которое будет иметь своим результатом создание безупречно легитимного конституционного строя. Решение этой задачи высвободит огромные энергетические ресурсы для экономического и социального строительства в республике, расчистив чудовищные завалы "военного времени", закупорившие сегодня все каналы проявления индивидуальной и коллективной созидательных инициатив. Многонациональный чеченский народ исторически подготовлен к восприятию и осуществлению конституционных идей. Республика нуждается в Конституции как в социальном механизме, позволяющем активизировать созидательный потенциал народа и превратить его в энергию социального действия. Этот перевод масс многонационального чеченского народа из состояния долговременной гуманитарной катастрофы, вызванной преступными действиями клики сепаратистов и международных террористов, в состояние устойчивой позитивной социально-экономической и гуманитарно-политической деятельности и составляет смысл конституционного процесса на этапе создания национальной республиканской Конституции. Его итогом должен быть не только юридический документ, и даже не сама институционализация демократической власти в республике, а прогрессивное цивилизованное изменение состояния всего чеченского общества. Конституционный процесс ориентирован не только на формирование демократической власти в республике, но, в первую очередь, на всех тех, кто в него будет вовлечен, - на самое активное вовлечение возможно более широких групп и слоев многонационального чеченского народа. Механизм принятия республиканской Конституции надо нацелить на достижение национального согласия при конституционном волеизъявлении.
       Важнейшим инструментом становления чеченского гражданского общества должна стать общегражданская реализация положений Конституции ЧР, принятие действенных мер по ее неукоснительному соблюдению всеми государственными органами, должностными лицами и гражданами. Правовой нигилизм, это тяжелое наследие военного времени, должен быть изгнан из республики. Особенно тревожит сегодня положение дел с соблюдением конституционных прав и свобод россиянина любой национальной в Чеченской Республике, которые в соответствии со ст. 18 Конституции РФ являются непосредственно действующими. Конституция Чеченской Республики должна подкрепить эти права гарантиями реальной государственной, и, в первую очередь, судебной, защиты, ответственностью за их нарушения.
       Именно с Конституцией Чеченской Республики, провозгласившей высшей ценностью человека, его права и свободы, должен сверять каждый представитель многонационального чеченского народа содержание и воздействие на его жизнь конкретных законов, в частности, равным образом защищающих разные формы собственности, обеспечивающих свободу экономической деятельности, направленных на борьбу с коррупцией и организованной преступностью, устанавливающих минимальные размеры пенсий и заработной платы и любых других законов. Будут ли изданы такие законы, во многом зависит от зрелости чеченского гражданского общества, от "скорости" перехода к миру и стабильности в республике, от умения и желания политиков достичь взаимопонимания, нормальных деловых отношений. Конституционное поле может взойти добрыми всходами, но если оставить его без внимания, оно неминуемо зарастет буйными сорняками. Конституция - это политическая душа нации.
       Комментарий к Преамбуле
       Конституцию открывает Преамбула, т. е. вводная часть, предшествующая тексту глав Конституции. Преамбула не содержит правовых норм, однако она имеет существенное значение для понимания смысла как Конституции в целом, так и ее отдельных статей, поскольку именно во вводной части указаны основания и обстоятельства, послужившие поводом к изданию Конституции и предопределившие ее содержание.
       Преамбула констатирует прежде всего, что данная Конституция принята многонациональным народом Чеченской Республики, соединенным общей судьбой на своей земле, подчеркивает особое значение этого Закона для дальнейшего развития государства и общества.
       В Преамбуле Конституции называются семь основополагающих целей, реализация которых является главной задачей демократического правового социального государства. Они отражают суть всей конституционной реформы в Чеченской Республике. Это:
       - утверждение гражданского мира и согласия в Чеченской республике,
       - утверждение прав и свобод человека и демократических основ общества,
       - утверждение принципов равноправия и самоопределения народов,
       - ответственность перед прошлым, настоящим и будущим общества и народа,
       - утверждение исторической общности многонационального чеченского народа с Россией и ее многонациональным народом,
       - сохранение и утверждение лучших традиций чеченского и других народов Российской Федерации,
       - сохранение и почитание памяти предков, передавших народам любовь и уважение к земле отцов, веру в добро и справедливость.
       Эти цели лежат в основе всех конституционных норм, пронизывают все содержание Конституции. Так, утверждению прав и свобод человека посвящены целиком гл.2 и ряд положений в других главах, что позволяет утверждать, что в развитии прав и свобод человека и гражданина Конституция Чеченской Республики находится на уровне стандартов, принятых в мировом сообществе.
       Строительство чеченской демократической правой социальной государственности раскрывается в гл. 1 "Основы конституционного строя", в гл. 3-8, посвященных построению новых институтов власти в республике как полноценном субъекте Российской Федерации.
       Для развития чеченской демократической правой социальной государственности исключительно важны положения преамбулы о сохранении исторически сложившегося единства многонационального чеченского народа с Россией и ее многонациональным народом, установлении гражданского мира и согласия: слишком долго нашу единую Родину разрывало вооруженное сопротивление ее общих врагов - сепаратистов и террористов. Это - стержневая идея проекта Конституции Чеченской Республики.
       Конституция ЧР утверждает общепризнанные принципы равноправия и самоопределения народов, объединившихся на общей земле. Конституция ЧР - это и становление чеченской демократической правой социальной государственности в качестве полноценного субъекта Российской Федерации, которую республика, наконец, обретает в полном объеме после распада СССР. Принятие Конституции референдумом является существенной гарантией устойчивости основополагающего Закона.
       Еще одно очень важное положение преамбулы. Принимая свою Конституцию, многонациональный чеченский народ и Чеченская Республика сознают себя частью Российской Федерации и многонационального российского народа.
       Отражено в Конституции и осознание того факта, что многонациональный чеченский народ является частью мирового сообщества народов и наций.
       Раздел первый
       Комментарий к Главе 1 "Основы конституционного строя"
       Глава закрепляет исходные принципы конституционного регулирования важнейших сторон жизни чеченского общества, определяет сущность Чеченской Республики как полноценного субъекта Российской Федерации, правовое положение личности, принципы экономических отношений, пользования землей и недрами, основы политической системы общества, взаимоотношений государства и религии.
       Основы конституционного строя, закрепленные в гл. 1, составляют первичную нормативную базу для остальных положений проекта Конституции ЧР, всей системы действующего законодательства и иных нормативно-правовых актов Чеченской Республики как полноценного субъекта Российской Федерации. А это означает, что другие главы Конституции содержат нормы, развивающие, конкретизирующие исходные принципы, в частности, устанавливающие компетенцию органов государственной власти Чеченской Республики как полноценного субъекта Российской Федерации, порядок принятия ими властных нормативно-правовых и индивидуальных решений, права и обязанности граждан, иных субъектов права, закрепляющие юридические и другие гарантии реализации основ конституционного строя.
       Поэтому крайне важно основательно разобраться в положениях гл. 1 и глубоко их усвоить. Во-первых, знание основ конституционного строя в значительной степени облегчает понимание остальных положений Конституции. Во-вторых, гражданин получает надежные критерии, благодаря которым он может давать верную оценку законам, иным нормативно-правовым актам, действиям должностных лиц, отличать произвол от правовых мер, проводимых в рамках Конституции и законности. В-третьих, и это самое главное, в тех случаях, когда в действующих законах и иных нормативно-правовых актах отсутствуют необходимые нормы или они противоречат Конституции, гражданин вправе реализовывать свои права, руководствуясь положениями Конституции, и в первую очередь - основами конституционного строя, ибо принцип прямого действия Конституции непосредственно закреплен в ней.
       Основы конституционного строя закрепляют форму государственной власти в Чеченской Республике как полноценном субъекте Российской Федерации (ст. 1), устанавливают источник государственной власти и способы осуществления народовластия (ст. 2), определяют пределы действия суверенитета Чеченской Республики как полноценного субъекта Российской Федерации (ст. 6). Закрепляется принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную (ст. 4) и устанавливается круг органов, осуществляющих государственную власть в Чеченской Республике (ст. 5). Особо выделяется ст. 11, согласно которой Чеченская Республика является светским государством, в котором никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
       Эффективность конституционной реформы (главное условие ее необратимости) в Чеченской Республике как полноценном субъекте Российской Федерации обеспечивает конституционно-правовой механизм, заложенный в ст. 6, закрепляющей норму о том, что по предметам ведения Чеченской Республики Конституция и законы Чеченской Республики имеют прямое действие на всей территории Республики и обладают высшей юридической силой. По предметам исключительного ведения Российской Федерации, а также совместного ведения Российской Федерации и Чеченской Республики федеральные конституционные законы и федеральные законы имеют прямое действие на всей территории Чеченской Республики. В случае противоречия между федеральным законом и нормативным правовым актом Чеченской Республики, изданный в соответствии с ч.1 ст. 6, действует нормативно-правовой акт Чеченской Республики.
       В соотношении "государство - человек" расставлены новые акценты для истории становления государственности многонационального чеченского народа. Если в условиях тоталитарных систем личность обязывалась согласовывать свои интересы прежде всего с интересами государства или фундаменталистской религии, то в проекте Конституции ЧР устанавливается иной принцип. Признание, соблюдение, а также защита прав и свобод человека становятся конституционной обязанностью государства. Следовательно, в любых ситуациях права и свободы личности не могут приноситься в жертву интересам отдельных властных структур. Это, естественно, не означает, что допустима вседозволенность, безответственность поведения личности в обществе. Соблюдение закона, уважение прав и свобод других лиц - одна из основных конституционных обязанностей каждого гражданина.
       Следует обратить внимание и на тот факт, что приоритет прав личности не ограничивается только политической сферой. В гл. "Основы конституционного строя" признаны права личности и в экономической сфере.
       Согласно проекту Конституции ЧР частная собственность на орудия и средства производства признается и защищается в той же мере и теми же средствами, что и государственная. Гражданин может иметь в частной собственности заводы, фабрики, банки, станки и иное оборудование, транспортные средства, может стать землевладельцем. Запрещаются любые формы государственного притеснения частнособственнических интересов, создание каких-либо искусственных препятствий для осуществления собственником правомочий владения, пользования и распоряжения своим имуществом. Конституция допускает лишь добросовестную конкуренцию и гарантирует свободу перемещения товаров, услуг и финансовых средств на всей территории Чеченской Республики как полноценного субъекта Российской Федерации.
       Государство утрачивает свое безраздельное господство и в политической системе общества. Основы конституционного строя закрепляют в Чеченской Республике как полноценном субъекте Российской Федерации идеологическое и политическое многообразие, многопартийность. Каждой партии, чья деятельность не нарушает права и свободы граждан и не разрушает основы конституционного строя, предоставляется возможность беспрепятственно действовать, разрабатывать собственную идеологию, завоевывать симпатии и поддержку у населения, вовлекать его в свои ряды. При этом государство обязуется соблюдать по отношению к партиям, их деятельности нейтралитет: оно не может провозглашать какую-либо одну партию ведущей, основной силой политической системы общества, создавать какие-либо льготы и преимущества для деятельности каких-либо партий.
       Комментарий к Главе 2 "Права и свободы человека и гражданина"
       Глава 2 конкретизирует положение ст. 3 проекта Конституции о человеке, его правах и свободах как высшей ценности. С принятием Конституции Чеченской Республики будет восстановлен конституционный процесс, фактически прерванный в 1991 г., положено начало созданию правовой системы Чеченской Республики как полноценного субъекта Российской Федерации, обеспечивающей признание и гарантированность прав человека и гражданина.
       22 ноября 1991 г. в России была принята Декларация прав и свобод человека и гражданина, полностью соответствующая Всеобщей декларации прав человека, Международному пакту об экономических, социальных и культурных правах, Международному пакту о гражданских и политических правах. Таким образом, была воспринята общая концепция прав человека, развитая в этих международных актах. Подписав 10 июля 1992 г. в Хельсинки Декларацию "Надежды и проблемы времени перемен", Российская Федерация подтвердила свои обязательства соблюдать Заключительный акт СБСЕ 1975 г. в области прав человека. В принятой на референдуме 12 декабря 1993 г. Конституции России права и свободы человека и гражданина провозглашены в числе основ конституционного строя. Человек признан источником своей свободы, существующей не по соизволению государства.
       С принятием Конституции Чеченской Республики, вступлением Чеченской Республики в права полноценного субъекта Российской Федерации, качественно изменяется ситуация защиты прав и свобод человека и гражданина, многократно возрастают реальные возможности ее практического осуществления. Само Российское государство, зафиксировав права человека и гражданина в Конституции РФ, обязуется через деятельность органов власти, управления, суда, прокуратуры, охраны правопорядка осуществлять их реализацию и защиту.
       Обладание правами и свободами, на которые не может посягать государство, обеспечивает индивиду возможность быть самостоятельным субъектом, способным самоутвердиться в качестве достойного члена общества. Вместе с тем отношения личности и государства не исчерпываются обязанностью государства не посягать на права человека. Гражданин вовлечен в устойчивую политико-правовую связь с государством, состоящую из взаимных прав и обязанностей. Лица, постоянно проживающие на территории конкретного государства, жизненно заинтересованы в обладании статусом гражданина. И государство, утвердившееся на основе права и демократии, может наиболее эффективно обеспечить права и свободы граждан.
       Содержание гл. 2 соответствует общепризнанному в международном праве перечню прав и свобод. В совокупности они составляют систему гражданских (личных), политических, социальных, экономических, культурных, экологических прав.
       Политические права - это свобода граждан формировать органы государственной власти и самоуправления и участвовать в их деятельности.
       Экономические права в своей основе связаны с правом собственности, охватывают свободу человеческой деятельности в сфере производства, обмена, распределения и потребления товаров и услуг.
       Культурные права связаны со свободой доступа к духовным и материальным ценностям, созданным человеческим сообществом.
       Права и свободы человека связаны с определенными видами обязанностей: не посягать на права и свободы других лиц, уважать конституционный демократический строй своей страны, общественную мораль.
       Комментарий к Главе 3 "Государственное устройство Чеченской Республики"
       В этой главе развивается ряд существенных положений, содержащихся в гл. 1 "Основы конституционного строя". Там же определенно, что конституционное устройство Чеченской Республики основано на ее демократической социальной правовой государственности, разграничении предметов ведения и полномочий между Российской Федерацией и Чеченской Республикой, а также на равноправии и самоопределении народов Российской Федерации. В ст. 13. ч .2 определено, что, учитывая особую политическую правовую значимость положений Конституции Российской Федерации, относящихся к вопросам ведения Российской Федерации, и совместного ведения Российской Федерации и субъектов Российской Федерации, эти положения включены в Конституцию Чеченской Республики и изложены в ст.60 гл. 3 "Конституционное устройство Чеченской Республики".
       Как и во всякой федерации, в Российской Федерации разграничены предметы ведения и полномочия между органами государственной власти Федерации и органами государственной власти ее субъектов.
       Субъектам Российской Федерации предоставлена вся полнота государственной власти вне пределов ведения Федерации и совместного ведения Федерации и ее субъектов. Все, что отнесено к ведению Российской Федерации, а также к совместному ведению Федерации и ее субъектов, четко определено в соответствующих статьях Конституции России. Предметы же ведения субъектов Федерации в Конституции РФ не перечисляются.
       В российской Конституции, исходя из принципа единства государственной власти, предусмотрена возможность передачи органами исполнительной власти субъекта Федерации части своих полномочий федеральным органам исполнительной власти, а также возможность передачи части полномочий федеральных органов исполнительной власти соответствующим органам субъектов Федерации. Такая гибкость в перераспределении исполнительных функций как Федерации, так и ее субъектов ни в коей мере не изменяет статуса субъектов Федерации. Введение норм о передаче части полномочий направлено на совершенствование системы управления. На Президента и Правительство Российской Федерации возложена ответственность за обеспечение осуществления федеральной государственной власти на всей территории Российской Федерации.
       В ст.61 проекта Конституции ЧР изложены положения, относящиеся к вопросам ведения Чеченской Республики, обеспечивающие осуществление суверенитета Чеченской Республики, который выражается в обладании всей полнотой власти (законодательной, исполнительной и судебной) вне пределов ведения Российской Федерации и полномочий по предметам совместного ведения Российской Федерации и Чеченской Республики и является неотъемлемым качественным состоянием Чеченской Республики (ч.1 ст1. проекта Конституции ЧР). Таким образом, проект Конституции ЧР отражает современное цивилизованное понятие "суверенитета", тесно связанное с таким понятием конституционного и государственного права, как "субсидиарность", - децентрализация власти, перераспределение властных полномочий и ресурсов, необходимых для их осуществления, на места, туда, где решаются вопросы, непосредственно связанные с жизнью людей.
       Комментарий к Главе 4 "Президент Чеченской Республики"
       Логика построения проекта Конституции Чеченской Республики соответствует принципу разделения властей. Вместе с тем в любом государстве, провозгласившем этот принцип и даже закрепившем его в своей конституции, разделение властей не только не исключает, но и предполагает их совместные усилия и взаимодействие в пределах, определяемых в одних странах конституционными обычаями, в других - самими конституциями.
       Основная задача обеспечения взаимодействия властей возложена Конституцией ЧР на Президента Чеченской Республики. Именно поэтому главам, посвященным трем ветвям власти, предшествует гл. 4 "Президент Чеченской Республики ".
       В соответствии со ст. 63 проекта Конституции ЧР Президент Чеченской Республики является высшим должностным лицом Чеченской Республики и возглавляет исполнительную власть Чеченской Республики. Это значит, что Президент ЧР не занимает изолированное и сверхглавенствующее место в системе органов власти Чеченской Республики, а определяет основные направления деятельности Правительства и организует его работу, вносит на рассмотрение Президента Российской Федерации, Правительства Российской Федерации и иных органов государственной власти Российской Федерации проекты актов, принятие которых находится в их компетенции. (ч. 1 ст. 70). В соответствии со ст.70 ч..2 Президент ЧР назначает с согласия Народного Собрания председателя Правительства Чеченской Республики, заместителей Председателя Правительства, а также министров Правительства, осуществляющих полномочия в сфере бюджетных и финансовых отношений промышленности и сельского хозяйства.
       Комментарий к Главе 5 "Парламент Чеченской Республики"
       Глава 5 раскрывает основы организации и деятельности парламента Чеченской Республики. Отличительным свойством Парламента Чеченской Республики является то, что он соединяет в себе функции общенационального представительного и законодательного органа. В зарубежной практике основные функции парламента как законодательного органа, как правило, сводятся к принятию законов, утверждению бюджета и осуществлению парламентского контроля.
       Согласно ст. 78 проекта Конституции ЧР Парламент ЧР является постоянно действующим высшим и единственным законодательным (представительным) органом государственной власти республики и состоит из двух палат - Совета Республики (19 депутатов) и Народного Собрания (40 депутатов). Формально Совет Республики не является верхней палатой парламента и, соответственно, Народное Собрание - нижней, так как это не установлено Конституцией ЧР. Подобные характеристики вытекают, главным образом, из аналогии с зарубежной практикой организации двухпалатных парламентов.
       Палаты Парламента Чеченской Республики заседают раздельно. На своих заседаниях Палаты Парламента Чеченской Республики осуществляют полномочия, отнесенные к их ведению Конституцией Чеченской Республики. Большинство полномочий Палат разграничено в проекте Конституции Чеченской Республики исходя из характера представительства, заложенного в способе формирования палат и их функционального назначения.
       В Народном Собрании через депутатов представлены все граждане Чеченской республики независимо от места их проживания на территории Российской Федерации. Совет Республики формируется из депутатов, представляющих административно-территориальные единицы республики (районы, города республиканского значения: Грозный и Аргун). Таким образом, через Совет Республики обеспечивается выработка решений, наиболее точно учитывающих интересы административно-территориальные единиц республики субъектов Российской Федерации. Депутаты обеих Палат Парламента Чеченской Республики избираются на основе прямого избирательного права при тайном голосовании. При этом не менее 20 депутатских мандатов Народного Собрания должны быть распределены между списками кандидатов, выдвинутых избирательными объединениями, избирательными блоками, пропорционально числу голосов избирателей, полученных каждым из списков кандидатов (ст. 79).
       Проведение периодических выборов в представительные органы государственной власти является гарантией прав граждан на участие в управлении делами государства; на этих выборах реализуются избирательные права граждан Российской Федерации, закрепленные ст. 32 Конституции РФ.
       Периодическое переизбрание парламента позволяет обновить его состав с учетом воли избирателей. При переизбрании депутатского корпуса избирателями дается оценка политическим партиям, движениям и отдельным депутатам, представленным в прежнем парламенте. Партии, движения и депутаты, не выражающие интересов избирателей, могут не получить числа голосов, достаточного для прохождения в парламент. Тем самым непосредственно проявляется правовая и политическая зависимость депутатов от избирателей.
       Выборы депутатов Народного Собрания будут проводиться по смешанной системе, когда одна половина депутатов избирается по мажоритарной системе, а другая - на основе системы пропорционального представительства. Мажоритарная система (от французского слова majorite - большинство) представляет собой избирательную систему, в соответствии с которой избранными считаются кандидаты, получившие большинство голосов избирателей. Мажоритарная система является наиболее традиционной при формировании парламентов и получила широкое распространение. По данной системе формируются законодательные органы в США, Франции, Англии и многих других странах.
       Избирательная система, которая предусматривает, что количество депутатских мандатов, получаемых политической партией (движением, блоком), пропорционально числу голосов, поданных за партию в масштабах всей страны либо в рамках многомандатного избирательного округа, называется пропорциональной системой. Данная система используется при выборах в парламенты Испании, ФРГ, Израиля и ряда других стран в сочетании с мажоритарной системой либо в чистом виде.
       Исторически движение в поддержку пропорциональной избирательной системы отталкивалось от критики реальных недостатков мажоритарной системы. Основной аргумент состоял в том, что мажоритарная система не учитывает голосов избирателей, которые по тем или иным причинам (в том числе и вследствие определенной "нарезки" избирательных округов) оказываются в меньшинстве по результатам голосования в избирательном округе. Данное меньшинство в масштабах всей республики может представлять значительное количество избирателей, голоса которых не учитываются. Применение пропорциональной системы позволяет успешно решать эту проблему. Небольшие политические партии, не доминирующие в какой-либо части республики, но суммарно собравшие в различных регионах определенное число голосов, получают парламентское представительство.
       Таким образом, удается более точно отразить соотношение политических сил в республике, однако этот вывод можно считать верным, если сопроводить его некоторым комментарием. Дело в том, что само по себе использование той или иной избирательной системы способно оказывать весьма заметное воздействие на политическую обстановку в стране. Политические партии и движения всегда соизмеряют свою стратегию и тактику с действующим законодательством о выборах. Мировой опыт выявил здесь определенные закономерности. В частности, применение мажоритарной избирательной системы способствует формированию крупных политических партий (при этом часто возникают двухпартийные системы), что само по себе означает относительно высокую стабильность функционирования политической системы.
       Существует точка зрения, что только пропорциональная система обеспечивает партийное представительство в парламенте. Это неверно. Такое представительство обеспечивается и при мажоритарной системе, при которой политические партии выдвигают собственных кандидатов и обеспечивают им поддержку в предвыборной борьбе. Пропорциональная система лишь дает серьезные преимущества политическим партиям и движениям за счет независимых кандидатов.
       Мировой практике проведения выборов известны определенные рецепты, позволяющие сгладить некоторые острые углы каждой из избирательных систем. Одним из радикальных средств является проведение выборов одной части депутатов парламента по пропорциональной, а другой - по мажоритарной системе. Такая система выборов и называется смешанной.
       Комментарий к Главе 6 "Органы исполнительной власти Чеченской Республики"
       Правительство Чеченской Республики является постоянно действующим высшим исполнительным органом государственной власти Чеченской Республики в системе органов исполнительной власти ЧР, возглавляемой Президентом Чеченской Республики.
       Конституция ЧР возлагает руководство всей республиканской исполнительной властью на Президента ЧР, а также предусматривает подотчетность Правительства ЧР Президенту и Парламенту Чеченской Республики.
       В современном облике Правительства Чеченской Республики более последовательно выражены прерогативы исполнительной власти с учетом принципа разделения властей, ответственность Правительства за проведение социально-экономических преобразований в республике, осуществление единой государственной политики в отраслях и сферах народного хозяйства, отнесенных к ведению Чеченской республики и совместному ведению Чеченской республики и Российской Федерации. Важно отметить, что новый Основной Закон создает реальные предпосылки к тому, чтобы Правительство стало действительно способным реализовывать намеченные им программы по стабилизации экономики и нести всю полноту ответственности за свои решения и действия.
       От других органов государственной власти в республике Правительство отличается прежде всего предметом и сферой деятельности. Оно занимается не принятием законов, как Парламент, а обеспечивает управление экономикой всей страны. Достаточно сказать, что согласно ст. 93 проекта Конституции ЧР Правительство разрабатывает бюджет Чеченской Республики и отчитывается о его исполнении, осуществляет управление республиканской собственностью, обеспечивает проведение единой финансовой, кредитной и денежной политики, государственную поддержку культуры, науки, образования и здравоохранения.
       Одной из основных функций Правительства является организация исполнения республиканских и федеральных законов, систематический контроль за их исполнением органами исполнительной власти всех уровней и принятие необходимых мер по устранению допущенных нарушений. Данная задача пронизывает деятельность Правительства, предопределяет содержание и характер его полномочий, подзаконность его решений, т. е. принятие их на основе и во исполнение Конституции Чеченской Республики, Конституции Российской Федерации.
       Свои полномочия Правительство реализует, принимая постановления и распоряжения по стратегическим и текущим вопросам управления. Активное участие Правительства в законотворческом процессе, обязательность его заключений по всем проектам, предусматривающим расходы, покрываемые за счет бюджета Чеченской Республики, федерального бюджета, дают возможность Правительству осуществлять возложенные на него функции и намеченную экономическую программу.
       Правительство объединяет и координирует работу министерств, комитетов и других подведомственных ему органов.
       От исполнительной власти, учитывая мобильность ее действий, субординацию и подчиненность ее органов по вертикали, в решающей мере зависят темпы установления мира и стабильности и выхода республики на пусть устойчивого социально-экономического развития.
       В отличие от законодательной и судебной власти, органы которых работают в автономном режиме, подчиняясь только закону, исполнительная власть всегда работает "в системе", т. е. с определенной административной субординацией и последовательностью внутренней организации, что позволяет, руководствуясь законом, осуществлять управленческие функции и оперативно проводить в жизнь принимаемые решения.
       Правительство и другие структуры исполнительной власти не могут эффективно работать вне рамок единой системы. Поэтому одной из неотложных задач Правительства становится определение конкретных форм и методов взаимодействия с органами исполнительной власти республики, органами исполнительной власти Российской Федерации, порядка и процедуры обсуждения предложений и решения вопросов по предметам федерального и совместного ведения. Особо актуальны вопросы взаимного делегирования полномочий, разрешения споров и разногласий между органами исполнительной власти республики и органами исполнительной власти Российской Федерации. Необходимо отметить, что активные полномочия органов исполнительной власти республики в рамках предметов собственной компетенции и совместного с федеральными властями ведения охватывают весьма широкую сферу хозяйственной деятельности, социально-культурного строительства и законодательства. Тем самым конституционные положения создают прочный фундамент для гармонизации интересов Российской Федерации и Чеченской Республики, практического осуществления децентрализации власти и организации местного самоуправления.
       Комментарий к Главе 7 "Судебная власть, прокуратура, адвокатура и нотариат"
       В главе утверждается понятие правового института судебной власти в действующем законодательстве. За органами судебной власти признаются самостоятельность и право действовать независимо от других ветвей власти (ч.1 ст. 98).
       Используемая в проекте Конституции Чеченской Республики формула "судебная власть" представляет собой краткое выражение политико-правовой доктрины, вытекающей из концепции разделения властей в правовом государстве и устанавливающей место органов правосудия в системе государственного механизма. В то же время Конституция прямо указывает, что суды осуществляют именно государственную власть.
       Основу судебной власти составляет совокупность судебных органов различной компетенции, дистанцированных от органов законодательной (представительной) и исполнительной власти. Одновременно законодатель наделяет органы судебной власти некоторыми полномочиями по контролю за законностью выполнения отдельных функций субъектами иных ветвей власти. Сказанное не означает, что особое положение судебных органов в правоохранительной системе исключает взаимодействие установленных Конституцией ветвей власти по ряду направлений.
       Закрепление в конституционных нормах судебной власти как государственно-правового института позволяет выделить его специфические признаки, отметить необходимость утверждения системы гарантий, позволяющих судебной власти осуществлять свои функции и решать поставленные перед ней законом государственные задачи.
       Назначение республиканской судебной власти - защита прав и свобод граждан, конституционного строя Чеченской Республики и Российской Федерации, обеспечение соответствия актов законодательной и исполнительной власти Конституции ЧР, Конституции РФ, соблюдения законности и справедливости при исполнении и применении законов, а также иных нормативных актов. Обеспечение реализации предусмотренных Конституцией прав и свобод человека и гражданина составляет основное содержание деятельности органов судебной власти. Судебная власть имеет прямое отношение к гарантированным каждому правам на жизнь, свободу и личную неприкосновенность, неприкосновенность жилища, тайну переписки, телефонных, почтовых и иных сообщений. Возрастание роли суда в охране прав и свобод граждан прямо вытекает из положений гл. 2.
       Исключительность судебной власти заключается в том, что никакой иной орган государственной власти или управления не вправе принимать на себя функции и полномочия, составляющие компетенцию судов. Государство доверяет именно суду право использовать принудительные полномочия государственной власти: в установленном законом порядке признать лицо виновным в совершении преступления, назначить уголовное наказание.
       Конституция ЧР полностью исключает возможность создания чрезвычайных судов. Практика создания таких судов, ранее имевшая место в российской истории (например, "тройки"), не совместима с законностью. Чрезвычайные суды создавались за пределами судебной системы, проводили репрессивную карательную политику государства, игнорируя гарантии защиты прав личности, предусматриваемые законом, поэтому чрезвычайные суды отождествляются с репрессивным аппаратом и неприемлемы в условиях правового государства. Запрет на создание чрезвычайных судов означает, что никто не может быть лишен права на рассмотрение его дела в суде и судьей, к ведению которых оно отнесено законом
       На территории Чеченской Республики действуют Конституционный Суд ЧР, мировые судьи, Верховный Суд ЧР, Арбитражный Суд ЧР, районные и специализированные суды. Никакой другой орган, должностное или иное лицо не вправе брать на себя функции судебной власти (ч. 3, 4 ст. 96).
       Мировые судьи могут единолично рассматривать уголовные дела о преступлениях, по которым возможны минимальные сроки лишения свободы либо наказания, не связанные с лишением свободы, значительную часть гражданских дел, административные дела и будут действовать в судебных участках.
       Конституция ЧР включает республиканскую прокуратуру в единую централизованную систему прокуратуры Российской Федерации с подчинением нижестоящих прокуроров вышестоящим и Генеральному прокурору РФ. Генеральный прокурор Российской Федерации назначается Советом Федерации Федерального Собрания РФ и возглавляет всю систему органов прокурорского надзора. Осуществление органами прокуратуры уголовного преследования и поддержание государственного обвинения в судебном разбирательстве - важный элемент функционирования органов правосудия.
       Полнота судебной власти определяется ее объемом, окончательностью решений, принимаемых судебной властью, их обязательностью. Вступившие в законную силу решения судов, а также предусмотренные законом судебные распоряжения, требования, поручения и другие судебные акты должны быть обязательны для всех без исключения органов государственной власти, органов местного самоуправления, предприятий, должностных лиц, граждан и их объединений и подлежат безусловному исполнению на всей территории Чеченской Республики, Российской Федерации.
       Комментарий к Главе 8 "Местное самоуправление"
       В этой главе конкретизированы положения ст. 7 гл. 1 "Основы конституционного строя". Закрепленная здесь модель местного самоуправления приближается к общепринятому во многих странах эталону местного самоуправления как демократического института. Вряд ли можно считать, что эта модель сразу будет реализована, но она достаточно определенно указывает цель, к которой надо стремиться в реформировании местной власти.
       Еще в 1990 г. был принят Закон СССР об общих началах местного самоуправления и местного хозяйства. При всем его несовершенстве Закон сыграл немалую роль если не в реальной перестройке, то, по крайней мере, в осмыслении возможных путей преобразования структур местной власти - он открыл путь децентрализации государства на демократической основе. Следующим шагом на этом пути был Закон РСФСР о местном самоуправлении в РСФСР, принятый 6 июля 1991 г. Конкретизировав и развив многие идеи союзного Закона, этот Закон определил местное самоуправление как особый институт, отличный от государственно-властных учреждений, как систему организации деятельности граждан для самостоятельного (под свою ответственность) решения вопросов местного значения на основе Конституции и законов Российской Федерации, а также законов республик в ее составе. Внеся изменения в Конституцию, согласно которым местные Советы, входящие в систему местного самоуправления, выводились из общей системы представительных органов государственной власти, Съезд народных депутатов сохранил формулу Конституции РСФСР о праве Верховного Совета России руководить Советами. Таким образом, конституционное закрепление статуса местного самоуправления оказалось весьма противоречивым. Это, в частности, давало правовые основания Верховному Совету поддерживать противостояние местных Советов и местной администрации, перенося конфликтные отношения парламента и Президента "вниз", на все уровни управления.
       Развитие России как федеративного государства в ходе общероссийского конституционного процесса обусловило новый подход к разделению компетенции между общефедеральными органами и органами субъектов Федерации в определении статуса местного самоуправления. К совместному ведению Федерации и ее субъектов стало относиться установление общих принципов организации местного самоуправления. В федеральных законах "Об общих принципах организации местного самоуправления", " Об обеспечении конституционных прав граждан Российской Федерации избирать и быть избранными в органы местного самоуправления", Указе Президента Российской Федерации от 9 октября 1993г. N 1616 "О некоторых мерах по оказанию государственной поддержки местного самоуправления" сравнительно подробно определялась организация местного самоуправления. В настоящее время в России готовится новая реформа местного самоуправления, сущность которой - организация возможно более полного и действенного участия народов многонациональной России в обеспечении устойчивого социально-экономического и гуманитарного развития страны. Принципиально важно, чтобы многонациональный чеченский народ стал полноправным участником общероссийской модернизации, чтобы восстановление и развитие рыночного народно-хозяйственного комплекса республики происходило в рамках общей тенденции современного устойчивого развития.
       Глава 8 проекта Конституции Чеченской Республики отражает новый продуктивный подход к организации местного самоуправления, сужает нормативное регулирование местного самоуправления. Важнейшее значения для реализации вековых традиций самоуправления многонационального чеченского народа имеет положение ч. 1 ст. 108 проекта Конституции ЧР о том, что местное самоуправление осуществляется в городских, сельских поселениях и на других территориях с учетом исторических и иных местных традиций. Структура органов местного самоуправления определяется населением самостоятельно в соответствии с законом. В ст. 110 закреплена конституционная норма о функционирования финансово-хозяйственного механизма осуществления полномочий местного самоуправления.
       Глава 9. Конституционные поправки и пересмотр Конституции
       Комментарий к главе 9
       В гл. 9 регламентируется порядок принятия поправок и предложений о пересмотре Конституции, призванный обеспечить стабильность возрождаемого конституционного строя и вместе с тем динамику его развития с учетом постоянно меняющихся общественных потребностей.
       Положения гл 1, 2, 3, 8, 9 не подлежат изменению, так как влекут за собой принятие новой Конституции.
       Поправки к положениям гл. 4-7 Конституции ЧР вносятся в порядке, предусмотренном законом Чеченской республики.
       Важнейшей значение имеет развитие конституционно-правовой культуры, основной ценностью которой является незыблемость Конституции, обучение умению правоприменения действующих конституционных норм. Так, в Соединенных Штатах Америки в текст Конституции за 200 лет ее существования было внесено только 27 поправок.
       Раздел второй
       Заключительные и переходные положения
       Комментарий к разделу второму
       Конституция Чеченской Республики вступает в силу со дня ее официального опубликования по результатам голосования на референдуме Чеченской Республики (ч.1 ст.112).
       Появление проекта Конституции Чеченской Республики закономерно вызвано качественными изменениями, происходящими в деле политического урегулирования в республике, ее возвращения к мирной жизни. Тем не менее, нужно, чтобы конституционные положения действительно стали нормами жизни. Назначение раздела, завершающего текст проекта Конституции ЧР, состоит в том, чтобы процессы формирования системы органов республиканской государственной власти, последующего проведения республиканских выборов и принятия республиканского законодательства в соответствии с конституционными нововведениями, сделать предельно точными, организованными в конкретные планируемые сроки.
       Такие разделы (главы) характерны для конституций, принятых в странах, переживающих определенный переходный период, - как правило, от режима тоталитарной власти к демократическому правовому государству. Переходные (дополнительные, специальные) нормы есть, в частности, в конституциях Италии 1947 г. (раздел II "Переходные и заключительные постановления), Японии 1947 г. (гл. XI "Дополнительные положения"), ФРГ 1949 г. (раздел XI "Переходные и заключительные положения"), избравших после падения военно-фашистских диктатур демократический путь развития. В 70-х гг. такие положения были предусмотрены и в конституциях Греции 1975 г., Португалии 1976 г., Испании 1978 г. В то время, как заключительные положения проекта Конституции Чеченской Республики содержат пр
       в начало | добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       20.03.03 22:53
       продолжение: Комментарий к проекту Конституции Чеченской Республики
       Такие разделы (главы) характерны для конституций, принятых в странах, переживающих определенный переходный период, - как правило, от режима тоталитарной власти к демократическому правовому государству. Переходные (дополнительные, специальные) нормы есть, в частности, в конституциях Италии 1947 г. (раздел II "Переходные и заключительные постановления), Японии 1947 г. (гл. XI "Дополнительные положения"), ФРГ 1949 г. (раздел XI "Переходные и заключительные положения"), избравших после падения военно-фашистских диктатур демократический путь развития. В 70-х гг. такие положения были предусмотрены и в конституциях Греции 1975 г., Португалии 1976 г., Испании 1978 г. В то время, как заключительные положения проекта Конституции Чеченской Республики содержат правила о вступлении ее в силу, определяют нормы о порядке и сроках замены действовавших конституционных институтов и органов, созданных на основе Конституции РФ в целях восстановления конституционного порядка в республике, новыми.
       Переходными положениями устанавливаются сроки и правовые основания проведения выборов Президента и Парламента Чеченской Республики, выборов представительных органов местного самоуправления в муниципальных образованиях.
       Вступление в силу Конституции ЧР повлечет за собой разработку республиканского законодательства. В ближайшие годы оно будет принято в соответствие с конституционными требованиями Чеченской республики и Российской Федерации, с проводимыми в стране политическими и экономическими реформами, с необходимостью более полной защиты прав и свобод граждан, развития социальной сферы, укрепления государственно-правовых основ Федерации.
       Подготовлено с использованием Комментария к Конституции Российской Федерации Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации
       Словарь конституционных терминов
       АВТОНОМИЯ - в конституционном праве в широком смысле определенная степень самостоятельности каких-либо органов, организаций, территориальных и иных коллективов в вопросах их жизнедеятельности.
       АДМИНИСТРАТИВНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО - разделение территории унитарного государства или территории субъектов федеративного государства на определенные части: области, провинции, губернии, департаменты и т.п., в соответствии с которым строится и функционирует система местных органов государства. В РФ А.-т.у. определяется субъектами РФ самостоятельно.
       АДМИНИСТРАЦИЯ - в широком смысле вся деятельность государства по управлению. Общегосударственную Администрацию составляют исполнительные и распорядительные органы государства.
       АКТИВНОЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО - право избирать в выборные органы и органы местного самоуправления.
       АППАРАТ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ - в науке конституционного права система органов, практически осуществляющих государственную власть и функции государства. В узком смысле - совокупность исполнительных (административных) органов власти, выполняющих повседневную работу управления государством.
       "АСИММЕТРИЧНАЯ" ФЕДЕРАЦИЯ - термин, широко используемый в РФ для обозначения модели федеративного устройства, при которой субъекты Федерации имеют неравный конституционно-правовой статус и, соответственно, объем полномочий.
       БЛОК ИЗБИРАТЕЛЬНЫЙ - соглашение нескольких политических партий о совместном выдвижении кандидата или списка кандидатов на выборах главы государства, центральных и местных представительных учреждений.
       ВЕРХОВНЫЙ СУД - высший судебный орган по гражданским, уголовным, административным и иным делам, подсудным судам общей юрисдикции.
       ВЕТО - в современных государствах акт, приостанавливающий или не допускающий вступления в силу решения какого-либо органа. Особенно важное значение имеет предоставляемое главе государства право налагать вето на законы, принятые парламентом. Различают абсолютное (или резолютивное) вето, когда главе государства принадлежит право окончательного отклонения закона, принятого парламентом, и относительное (отлагательное или суспензивное) вето, когда отказ главы государства санкционировать закон лишь приостанавливает вступление его в силу, поскольку парламенту предоставляется право принять этот закон вторичным голосованием.
       ВОТУМ - мнение или постановление, выраженное или принятое большинством голосов избирательного корпуса или представительного учреждения.
       ГОСУДАРСТВО - в теории конституционного права - определенный способ организации общества, основной элемент политической системы, организация публичной политической власти, распространяющаяся на все общество, выступающая его официальным представителем и опирающаяся в необходимых случаях на средства и меры принуждения.
       ГРАЖДАНИН - лицо, принадлежащее на правовой основе к определенному государству. Гражданин имеет определенную правоспособность, наделен правами, свободами и обременен обязанностями.
       ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО - в теории конституционного права общественной устройство, при котором человеку гарантируется свободный выбор форм его экономического и политического бытия, утверждаются всеобщие права человека, обеспечивается идеологический плюрализм. Гражданское общество полностью контролирует государство, которое служит обществу.
       ГРАЖДАНСТВО - устойчивая правовая связь человека с государством, выражающаяся в совокупности их взаимных прав, обязанностей и ответственности друг перед другом. Как один из институтов государственного права гражданство представляет собой совокупность правовых норм, закрепляющих принципы гражданства и регулирующих отношения по поводу гражданства.
       ДЕПУТАТ - лицо, избранное в законодательный или иной представительный орган государства или местного самоуправления, представитель всей нации (в демократических государствах). Депутат работает в соответствующем представительном органе на профессиональной основе (как правило).
       ДЕПУТАТСКИЕ ГРУППЫ - в парламенте ряда стран объединения депутатов, не вошедших во фракции парламентские. Внутренняя деятельности депутатской группы организуется ими самостоятельно.
       ДИСКРЕЦИОННАЯ ВЛАСТЬ - (зависящий от личного усмотрения) - предоставление органу или должностному лицу полномочия действовать по собственному усмотрению в рамках закона.
       ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - в теории конституционного права понятие, означающее совокупность принципов, правил, прав и ценностей, продиктованных самой природой человека и в силу этого не зависящих от законодательного признания или непризнания их в конкретном государстве.
       ЗАКОН - юридический акт, принятый высшим представительным органом государственной власти, либо непосредственным волеизъявлением населения (например, в порядке референдума), и регулирующий, как пр., наиболее важные общественные отношения.
       ЗАКОННОСТЬ - (верховенство закона) - неукоснительное исполнение законов и соответствующих им иных правовых актов всеми органами государства, должностными и иными лицами. Закон - один из элементов демократии и правового государства.
       ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ - в соответствии с теорией разделения властей одна из трех уравновешивающих друг друга властей в государстве. Представляет собой совокупность полномочий по изданию законов, а так же систему государственных органов, осуществляющих эти полномочия.
       ЗАПРОС ДЕПУТАТСКИЙ - обращение депутата представительного учреждения к органу государственного управления или должностному лицу с требованием о предоставлении информации и разъяснений по вопросам, относящимся к компетенции данного представительного учреждения. Одна из форм контроля представительного органа за деятельностью подотчетных ему органов.
       ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА - порядок формирования выборных (прежде всего представительных) органов государства. Избирательная система - важнейший элемент политической системы государства, она реализуется правовыми нормами, которые в совокупности образуют избирательное право.
       ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО - 1) (в объективном смысле) Система правовых норм, регулирующих порядок формирования выборных государственных органов, т.е. избирательную систему; является одним из институтов конституционного права. 2) (в субъективном смысле) право гражданина избирать и избираться в государственные органы (различаются соответственно активное и пассивное избирательное право); является одним из конституционных прав граждан, относится к группе политических прав.
       ИММУНИТЕТ - (освобождение от чего-либо) - в конституционном праве привилегия должностных лиц государства некоторых категорий, заключающаяся в их неприкосновенности. Различаются, в частности, парламентский, президентский и судейский иммунитет. Неприкосновенность депутатов означает запрещение ареста и привлечения к судебной ответственности депутата за все его действия, в том числе и за действия, совершенные им не при исполнении парламентских обязанностей.
       ИНДЕМНИТЕТ ПАРЛАМЕНТСКИЙ - (безущербность). Вознаграждение (депутатов) за парламентскую деятельность, включая покрытие расходов на резиденцию, переписку, поездки и т.п.
       ИСТОЧНИКИ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА - формы закрепления внешнего выражения конституционно-правовых норм. В Чеченской Республике источниками конституционного права являются: Конституция ЧР, законы ЧР, постановления Конституционного суда ЧР, Конституция РФ, Федеральные конституционные законы, постановления Конституционного Суда РФ, договоры о разграничении предметов ведения между органами государственной власти РФ и органами государственной власти ЧР, а так же при наличии в них конституционно-правовых норм международные договоры с участием РФ, указы Президента РФ и Президента ЧР, акты республиканских и федеральных министерств и других федеральных и республиканских органов исполнительной власти, договоры ЧР с субъектами РФ, акты органов местного самоуправления ЧР.
       КОНСТИТУЦИОННАЯ ЗАКОННОСТЬ - режим неукоснительного соблюдения конституции и иных конституционно-правовых актов всеми субъектами конституционно-правовых отношений.
       КОНСТИТУЦИОННАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ - особый вид социальной ответственности, имеет сложный политико-правовой характер и наступает за конституционный деликт (правонарушение), выражается в особых негативных последствиях для субъекта конституционного правонарушения. Субъектами конституционной ответственности могут быть высшие должностные лица и органы государственной власти. Формами (санкциями) конституционной ответственности являются отмена или приостановление антиконституционного акта, отрешение от должности (в порядке импичмента), признание выборов или результатов референдума недействительными.
       КОНСТИТУЦИОННАЯ ЮСТИЦИЯ - (конституционное правосудие) - одна из основных форм осуществления конституционного надзора (см. Конституционный надзор) а именно конституционный надзор, осуществляемый в форме конституционного судопроизводства особого рода судебными органами - конституционными судами.
       КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА НАУКА - система знаний об устройстве государства, положении в нем человека закрепленных в конституционно-правовых нормах, и об отношениях между государством и гражданином в сфере государственно-правового регулирования
       КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВОНАРУШЕНИЕ - (деликт) - виновное поведение субъекта конституционного права, нарушающее предписания (нормы) конституционного права и не составляющее при этом ни уголовного преступления, ни административного, гражданского ил дисциплинарного правонарушения. Является основанием для наступления конституционной ответственности.
       КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВОЙ СТАТУС ЧЕЛОВЕКА - совокупность гарантируемых конституцией прав и свобод, а так же устанавливаемых конституцией обязанностей человека и гражданина.
       КОНСТИТУЦИОННО-ПРАВОВЫЕ ИНСТИТУТЫ - определенные системы норм конституционного права, регулирующие однородные и взаимосвязанные общественные отношения и образующие относительно самостоятельную группу. К числу конституционно-правовых институтов относятся такие, как правовой статус человека и гражданина, основы общественного строя, форма правления, избирательное право.
       КОНСТИТУЦИОНО-ПРАВОВЫЕ НОРМЫ - общеобязательные правила поведения, установленные или санкционированные государством в целях охраны и регулирования определенных общественных отношений, которые осуществляются через определенные права и обязанности и обеспечиваются принудительной силой государства. Последнее не относится, однако, к т.н. нормам-целям и нормам-принципам, занимающим значительное место в конституциях. Эти конституционно-правовые нормы не подлежат осуществлению в судебном порядке.
       КОНСТИТУЦИОННЫЕ ГАРАНТИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА - в современных демократических государствах совокупность установленных конституцией процессуальных прав, служащих средством защиты основных материальных прав и свобод человека, а также установленные конституцией правозащитные институты вместе с основными принципами их деятельности и, наконец, содержащиеся в конституции особые правила, устанавливающие пределы и условия возможного ограничения прав и свобод человека.
       КОНСТИТУЦИОННЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА - выраженные в конституционно-правовых нормах притязания конкретного государства к поведению любых лиц, находящихся на территории данного государства, либо только к поведению граждан данного государства независимо от места их нахождения.
       КОНСТИТУЦИОННЫЕ ПРАВООТНОШЕНИЯ - общественные отношения, урегулированные нормами конституционного права или возникшие на их основе, индивидуализированные связи между субъектами конституционного права. Конституционными правоотношениями является социальное поведение (деятельность) субъектов конституционного права, обеспечиваемое и направляемое государством путем определения их конкретных прав и обязанностей.
       КОНСТИТУЦИОННЫЙ НАДЗОР (контроль) - особый вид правоохранительной деятельности в государстве, заключающийся в проверке соответствия законов и иных нормативных актов конституции данной страны.
       КОНСТИТУЦИЯ - в материальном смысле представляет собой писанный акт, совокупность актов или конституционных обычаев, которые, прежде всего, провозглашают и гарантируют права и свободы человека и гражданина, а равно определяют основы общественного строя, форму правления и территориального устройства, основы организации центральных и местных органов власти, их компетенцию и взаимоотношения, государственную символику и столицу; в формальном смысле представляют собой закон или группу законов, обладающих высшей юридической силой по отношению ко всем остальным законам. Различаются так же понятия юридической и фактической конституции.
       КОНТРОЛЬНАЯ ВЛАСТЬ - согласно одной из теорий в науке конституционного права, власть, занимающая самостоятельное место в системе разделения властей наряду с законодательной, исполнительной и судебной властями. Такую власть, согласно проекту Конституции ЧР, в ЧР осуществляет Конституционный Суд ЧР и Счетная Палата ЧР.
       ЛИЧНАЯ НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ - одно из фундаментальных и неотчуждаемых личных прав человека. Институт личной неприкосновенности предполагает недопустимость произвола при применении репрессивных мер. Право на личную неприкосновенность гарантирует ст. 22 Конституции РФ, ст. 19 проекта Конституции ЧР. Согласно этой статьи арест, заключение под стражу и содержание под стражей допускаются только по судебному решению. До судебного решения лицо не может быть подвергнуто задержанию на срок более 48 часов.
       МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ - система организации деятельности граждан для самостоятельного (под свою ответственность) решения вопросов местного значения, исходя из интересов населения, его исторических, национально-этнических и них особенностей, на основе конституции и законов данного государства. Местное самоуправление осуществляется населением через представительные органы власти (муниципальные собрания, советы, комитеты и т.д.), соответствующие органы управления (местную администрацию), местные референдумы, собрания (сходы) граждан, иные территориальные формы непосредственной демократии, а так же органы территориального общественного самоуправления населения. Органы местного самоуправления, как правило, не входят в систему органов государственной власти. Согласно Конституции РФ, проекту Конституции ЧР (ст. 108), местное самоуправление осуществляется в городских, сельских поселениях и на других территориях с учетом исторических и иных местных традиций, структура органов местного самоуправления определяется населением самостоятельно. Органы местного самоуправления могут наделяться законом отдельными государственными полномочиями, реализация которых подконтрольна государству.
       НАЦИЯ - в теории конституционного права историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, экономических связей, языка, некоторых особенностей культуры и характера, которые составляют ее признаки.
       ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ (устройство) - в теории конституционного права - исторически конкретная система общественных отношений, т.е. организация общества, обусловленная определенным уровнем производства, распределения и обмена продуктов, характерными особенностями общественного сознания и традициями взаимодействия людей в разных сферах жизни и охраняемая государством и правом.
       ОМБУДСМАН - специально избираемое (назначаемое) лицо для контроля за соблюдением прав человека разного рода административными органами, а в некоторых странах - так же частными лицами и объединениями. В отличие от прокуратуры, он осуществляет контроль и ведет расследование с точки зрения не только законности, но и эффективности, целесообразности, добросовестности, справедливости. В РФ правовой статус Уполномоченного по правам человека определен в соответствии с Конституцией, федеральным конституционным законом 1997г. Согласно проекту Конституции ЧР, Народное Собрание Парламента ЧР назначает Уполномоченного по правам человека в ЧР (ст.83, ч.3, е).).
       ОПТАЦИЯ - один из способов приобретения и прекращения гражданства, заключающийся в выборе гражданства при изменении государственной принадлежности территории. Лица, проживающие на территории, переходящей от одного государства к другому, получают право оптации в порядке и в сроки, определяемые договором между соответствующими государствами. В РФ возможность оптации предусмотрена законом РСФСР от 28 ноября 1991 года.
       ОРГАН ГОСУДАРСТВА - часть государственного механизма, наделенная властными полномочиями, определенной компетенцией и необходимыми средствами для осуществления задач, стоящих перед государством на конкретном участке государственного руководства обществом. Органом государства может быть одно должностное лицо или известным образом организованная группа должностных лиц.
       ОТРЕШЕНИЕ ОТ ДОЛЖНОСТИ - (Президента) - особая процедура реализации конституционной ответственности Президента РФ, предусмотренная ст. 93 Конституции РФ 1993 года, а также Президента ЧР, предусмотренная ст. 75 проекта Конституции ЧР.
       ПАРЛАМЕНТ ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ - согласно ст. 78 проекта Конституции ЧР Парламент ЧР является постоянно действующим высшим и единственным законодательным (представительным) органом государственной власти республики и состоит из двух палат - Совета Республики (19 депутатов) и Народного Собрания (40 депутатов).
       ПАРЛАМЕНТАРИЗМ - система правления, характеризующаяся четким распределением законодательной и исполнительной функции при формальном верховенстве представительного (законодательного) органа - парламента - по отношению другим государственным органам. При парламентаризме правительство образуется парламентом и ответственно перед ним.
       ПАРТИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ - имеющее устойчивую структуру и постоянный характер деятельности независимое общественное объединение, выражающее политическую волю своих членов и сторонников, ставящее своими задачами участие в определении политического курса данного государства, в формировании органов государственной власти и управления, а так же в осуществлении власти через своих представителей, избранных в представительные органы власти.
       ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕЖИМ - в науке конституционного права понятие, обозначающее систему приемов, форм, способов осуществления политической (включая государственную) власти в обществе. Это функциональная характеристика власти.
       ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ - акт управления общенормативного содержания, издаваемый Правительством ЧР в пределах его компетенции, на основе и во исполнение Конституции ЧР, Конституции РФ, республиканских и федеральных конституционных законов и Указов Президента РФ, Президента ЧР. Подписывается председателем Правительства ЧР.
       ПРАВИТЕЛЬСТВО ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ - высший орган исполнительной власти в ЧР. Состоит из Председателя Правительства. ЧР, заместителей Председателя Правительства ЧР и министров. Председателя Правительства ЧР, заместителей Председателя Правительства ЧР, ряд министров (с согласия Народного Собрания Парламента ЧР) назначает Президент ЧР.
       ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО - в конституционном государстве характеристика конституционно-правового статуса государства, предполагающая безусловное подчинение государства следующим принципам: народный суверенитет, нерушимость прав и свобод человека со стороны государства, связанность государства конституционным строем, верховенство конституции по отношению ко всем другим законам и подзаконным актам, независимость суда, приоритет норм международного права над нормами национального права. ЧР провозглашается правовым государством в ст. 1 проекта Конституции ЧР.
       ПРАВОСУДИЕ - форма государственной деятельности, которая заключается в рассмотрении и разрешении судом отнесенных к его компетенции дел об уголовных преступлениях, о гражданских спорах и др. Правосудие осуществляется судом в установленном законом процессуальном порядке. В РФ, согласно Конституции РФ 1993г. (ст. ст. 118 и 123), конституционными принципами правосудия являются: 1. Осуществление правосудия только судом; 2. Открытое разбирательство дел во всех судах (исключения определяются Федеральным законом); 3. Заочное разбирательство уголовных дел не допускается (исключения устанавливаются федеральным законом); 4. Судопроизводство осуществляется на основе состязательности и равноправия сторон. Отражено в Главе 7 проекта Конституции ЧР
       ПРЕЗИДЕНТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ - согласно Конституции РФ 1993г. (ст. 80), глава российского государства, гарант Конституции РФ, прав и свобод человека и гражданина. В установленном Конституцией порядке Президент РФ принимает меры по охране суверенитета РФ, ее независимости и территориальной целостности, обеспечивает согласованное функционирование и взаимодействие органов государственной власти. Президент РФ в соответствии с Конституцией РФ и федеральными законами определяет основные направления внутренней и внешней политики российского государства, представляет РФ внутри страны и в международных отношениях. Президент РФ избирается на четыре года гражданами РФ на основе всеобщего равного и прямого избирательного права при тайном голосовании. Одно и то же лицо не может занимать должность Президента РФ более двух сроков подряд.
       ПРЕЗИДЕНТ ЧЕЧЕНСКОЙ РЕСПУБЛИКИ - высшее должностное лицо Чеченской Республики, возглавляет исполнительную власть в республике, избирается на четыре года и не может избираться на указанную должность более двух сроков подряд (ст.63, 67 проекта Конституции ЧР).
       РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТЕЙ - один из основополагающих принципов конституционализма, согласно которому единая государственная власть подразделяется на самостоятельные и независимые друг от друга законодательную, исполнительную и судебную (иногда прибавляются также учредительная, избирательная и контрольная) власти.
       РЕФЕРЕНДУМ - важнейший институт непосредственной демократии, представляет собой голосование избирателей по какому-либо вопросу государственной или общественной жизни. Основное отличие процедуры референдума от процедуры выборов состоит в объекте волеизъявления избирателей. В отличие от выборов при референдуме объектом является не кандидат или список кандидатов на определенную должность, а определенный вопрос, по которому проводится референдум, закон, законопроект, конституция, поправка к конституции, какая-либо проблема, касающаяся международного статуса соответствующей страны, внутриполитическая проблема.
       СИСТЕМА КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА - совокупность частей и элементов конституционного права, характеризующих его внутренне строение и обособляющих его от других отраслей права. Система конституционного права включает общие принципы конституционного права (такие, как народный суверенитет, народное представительство, разделение властей, неотчуждаемость прав человека и др.
       СУБЪЕКТЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ - государственно-правовые образования (общности), образующие в совокупности Российскую Федерацию. Конституция РФ 1993г. устанавливает 6 видов субъектов РФ: республика, край, область, город федерального значения, автономная область, автономный округ. Согласно Конституции РФ, все субъекты РФ равноправны между собой и в отношениях с федеральными органами государственной власти.
       СУВЕРЕНИТЕТ - верховенство и независимость власти. В науке конституционного права различаются несколько видов суверенитета: 1. Суверенитет государственный - верховенство государственной власти внутри страны и ее независимость во внешней сфере, т.е. полнота законодательной, исполнительной и судебной властей государства на его территории, исключающая всякую иностранную власть. 2. Суверенитет национальный - полновластие нации, ее политическая свобода, обладание реальной возможностью определять характер своей национальной жизни, включая, прежде всего, способность политически самоопределяться вплоть до отделения и образования самостоятельного государства. 3. Суверенитет народный - полновластие народа, т.е. обладание народом социально-экономическими и политическими средствами для реального участия в управлении делами общества и государства. Народный суверенитет является одним из принципов конституционного строя во всех демократических государствах.
       СУДЕБНАЯ ВЛАСТЬ - в соответствии с теорией разделения властей самостоятельная и независимая сфера публичной власти (на ряду с законодательной и исполнительной) представляет собой совокупность полномочий по осуществлению правосудия, т.е. полномочия по рассмотрению и разрешению уголовных, гражданских, административных и конституционных дел (споров) в порядке, установленном процессуальным законом.
       ФЕДЕРАТИВНОГО ПРИОРИТЕТА ПРИНЦИП - в федеративных государствах конституционно-правовой принцип, согласно которому, если федеральный закон и закон субъекта федерации по разному реагирует на один и тот же вопрос в рамках сферы конкурирующей (совместной) компетенции федерации и ее субъектов, действует федеральный закон. В РФ федеративного приоритета принцип закреплен в п. 4 ст. 76 Конституции РФ 1993г.
       ФЕДЕРАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ РФ - Представительный и законодательный орган (парламент) Российской Федерации. Создано в соответствии с Конституцией РФ 1993г. Состоит из 2-х палат - Совета Федерации (верхняя палата) и Государственной Думы (нижняя палата), различающихся по своему статусу, кругу полномочий и способу формирования. Палаты Федерального Собрания заседают раздельно, но могут собираться совместно для заслушивания посланий Президента РФ, посланий Конституционного Суда РФ, выступлений руководителей иностранных государств. Федеральное Собрание является постоянно действующим органом.
       ФЕДЕРАЛЬНЫЕ КОНСТИТУЦИОННЫЕ ЗАКОНЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ - основополагающие законы, издаваемые по вопросам, прямо обозначенным в Конституции РФ 1993г. Федеральный конституционный закон РФ считается принятым, если он одобрен 3/4 голосов от общего числа членов Совета Федерации и не менее 2/3 голосов от общего числа депутатов Государственной Думы. Принятый Федеральный конституционный закон РФ в течение 14 дней подлежит подписанию Президентом РФ и обнародованию. Согласно Конституции РФ 1993г. Федеральные конституционные законы РФ принимаются по следующим вопросам: установление порядка принятия нового субъекта в состав РФ, изменение статуса субъекта РФ, установление государственного флага, герба и гимна, их описания и порядка официального использования, порядок деятельности Правительства РФ, установление судебной системы РФ, полномочия, порядок образования и деятельности Конституционного, Верховного и Высшего Арбитражных судов РФ, режим чрезвычайного и военного положения, порядок созыва Конституционного Собрания.
       ФЕДЕРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО - конкретный способ организации федеративного государства (см. Федерация), определяющийся характером взаимоотношений субъектов Федерации с федеральными органами государственной власти, а так же между собой. Согласно п. 3 ст. 5 Конституции РФ 1993г. Федеративное устройство РФ основано на ее государственной целостности, единстве систем государственной власти, разграничении предметов ведения и полномочий между органами государственной власти РФ и органами государственной власти субъектов РФ, равноправии и самоопределении народов в РФ.
       ФЕДЕРАТИВНЫЙ ДОГОВОР - один из основных источников конституционного права РФ в области регулирования федеративных отношений. Включает в себя три самостоятельных договора о разграничении предметов ведения и полномочий между федеральными органами государственной власти РФ и, соответственно органами власти республик в составе РФ, органами власти краев, областей, городов Москвы и Санкт-Петербурга, органами власти автономной области, автономных округов в составе РФ, подписанных 31 марта 1992 года.
       ФИЛИАЦИЯ - в конституционном праве приобретение гражданства по рождению. В порядке филиации гражданство приобретается на основе принципов "права крови" или "права почвы". В первом случае ребенок приобретает гражданство родителей независимо от места рождения, во втором - ребенок становится гражданином того государства, на территории которого он родился независимо от гражданства родителей. Принцип "права почвы" применяется, в основном, в странах Латинской Америки. Чаще всего оба принципа в той или иной степени сочетаются (как, например, в РФ).
       ФЛАГ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ - один из основанных символов государства, его официальный отличительный знак, эмблема. Может отражать общественно-политический и государственный строй данной страны. Описание флага государственного устанавливается, обычно, конституцией или специальным законом.
       ФРАКЦИЯ ПАРЛАМЕНТСКАЯ (депутатская) - объединение депутатов, принадлежащих к одной партии в парламенте или палате парламента. Обычно в состав фракции парламентской входят лидеры и наиболее видные деятели партии.
       ЦЕНТРАЛЬНЫЙ БАНК - в конституционно-правовом плане - особый орган исполнительной власти (государственного управления), обладающий высокой степенью административной и финансовой автономии.
       ЧРЕЗВЫЧАЙНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ - один из важнейших институтов конституционного права, особый режим деятельности органов государственной власти и управления, предприятий, учреждений и организаций, допускающий установленные специальным законом ограничения прав и свобод граждан и прав юридических лиц, а так же возложение на них дополнительных обязанностей. Чрезвычайное положение обычно является временной мерой и вводится, прежде всего, в интересах обеспечения общественной и государственной безопасности. В РФ, согласно действующей Конституции, различаются собственно чрезвычайное и военное положение, режим которых устанавливается федеральным конституционным законом. До их принятия в части, не противоречащей Конституции, продолжает действовать Закон РСФСР "О чрезвычайном положении" от 17 мая 1991г. Правом введения чрезвычайного положения наделен Президент РФ. Указ Президента РФ о введении чрезвычайного положения подлежит утверждению Советом Федерации Федерального Собрания РФ.
       21.03.03 20:46
       "Остров вертит континентом". Поваренная книга М. Тэтчер - новый духовный источник доморощенных консерваторов. Тень Европы - знай свое место!
       Наконец-то, банк интеллекта российского консерватизма пополнился еще одним приобретением - бессмертным собранием рецептов кухонной политики от М. Тэтчер. Первым в пустое и гулкое хранилище банка шлепнулось творчество К. Леонтьева, изгоя русской религиозной философии, гротескного эпигона О. Уайльда и "великого русского дипломата", высочайшим достижением которого стала разметка пограничных дорожек на Афоне, где он был посланником (что-то вроде нынешних званий образца "почетного консула Венесуэлы" для местных братков). Конечно, если внешняя политика России сведется к требованиям оказания уважения консервативным регалиям колониальных царьков (цвет парадной дорожки, количество труб в оркестре и так далее), то дипломатический опыт К. Леонтьева наверняка будет востребован.
       В книге Тэтчер мы имеем дело с лихими "мыслями" вистующей старушки, которой аплодируют стареющие джентльмены. Почему-то эти "мысли" (вроде "все гадкое пришло из континентальной Европы, и марксизм, и нацизм, и кто же будет разливать чай, кто же, как не я, самая старшая из присутствующих здесь дам") стали настоящими откровениями духа для либерал-консерваторов из СПС, а также и для новорусских консерваторов. Вообще говоря, сам стиль книги идентичен стилистике застольных бесед Гитлера, где вознесенное силой истории на некую вышину заскорузлое мещанское сознание берется судить и рядить о высших материях, зная, что каждое слово его тиражируется некоторым машинным образом, заменяющим осмысление.
       Поскольку в книге Тэтчер мы имеем дело с самомнением о британской культуре людей, имеющих к ней отношение "по праву происхождения", а не с самой британской культурой и историей, то по этому самомнению и нанесем удар.
       Первое. Европейский гений человечества, великая литература, великое искусство, великая философия являются средоточием континентальной европейской культуры. Великобритания не дала миру и Европе ни одного гениального направления развития. Великобритания дала человечеству две гениальных персоны - Шекспир в литературе и Ньютон в науке. Необходимая историчная суть творчества этих персон - критическо-подражательный гений, своего рода наблюдатель за великой европейской континентальной литературой и наукой.
       Все совокупное британское творчество - средней руки деперсонифицированный продукт, стратегия усредненных начал. Порождение же британской (а вовсе не европейской) культуры - США - и вовсе лишены признаков и фигур гениальности, лишены истинных стратегий развития. У них нет великой литературы, великого искусства, великой науки, великой философии - у них попросту нет этого среза сознания.
       Второе. Усредненные "объективные" технологии развития - революция как форма изменения государственного строя, капитализм и его формы - вот реальный вклад Британии в становлении единой Европы и мира. Но старая бакалейщица говорит: "Мало! хочу быть Буддой и Шопенгауэром!". И вот она уже врывается в ООН узнать, когда там можно будет булочную открыть (по мотивам Розанова и Булгакова). Суть Британии - обезличенное, усредненное производство "идеальных материалов", "материальных идеалов" - форм развития. Бог, основание превыше формы, предшествует форме как ее исток. Таковы "сокровенные начала" бытия английской культуры во всеевропейской культуре, но не Тэтчер о них рассуждать. Она потакает худшим чертам британского интеллектуального самомнения, пытается закрыть британскому интеллекту путь в европейскую и мировую культуру.
       Третье. Итак, европейское творческое мышление обретало ряд объективно-идеальных форм посредством британской прагматической рефлексии - таково истинное положение дел. Потому-то Тэтчер так возненавидела "мышление", "новое мышление" как нечто сомнительное (даже Горбачева развенчала как пустопорожнего мечтателя), что возжелала освободить Британию от Европы, порвать их действительную нерасторжимую человеческую творческую связь. Как советская биология избавилась от лысенковщины и перешла к генетике, так и постсоветскому политанализу надо избавиться от тэтчеризма и перейти, скажем, к федерализму, к реальному европейскому федерализму. И английская культура здесь в таких проводниках как Тэтчер не нуждается, она самосознает свой всеевропейский исток и свою реальную роль в Европе.
       Что же до нацизма и марксизма - то, в значительной степени, они сложились как уже обратная попытка подражания мещанской Европы "великому английскому аналитическому и имперскому духу". Обезличенный научный анализ общественный жизни, воспринятый марксизмом, имеет "британский" исток. Гитлер же никак не мог реконструировать идею Тысячелетнего Рейха вне внутреннего желания превзойти британский имперский дух, как он представлен, скажем, у Киплинга, и был представлен, подчеркну, в реальной политике, в отличие от фантазий узкой группы лиц о величии древнегерманских императоров, которые можно было почерпнуть только из неких книжек, но никак не из реальности.
       Не буду настаивать на "британских корнях" марксизма и нацизма как на основном опровержении Тэтчер потому, что сейчас происходит нечто в большей степени доказательное. Уже не чума тотальной идеологии, уносящая миллионы жизней, а МЕХАНИЗМ САМОРАЗУРУШЕНИЯ (ВАРВАРИЗАЦИИ) ЧЕЛОВЕЧЕСТВА запущен 20-21 марта 2003 года коалицией Великобритании и США. Тотальная деидеологизация оказывается еще более страшной разрушительной силой, нежели тотальные идеологии.
       Тотальная деидеологизация, выработанная британским политическим классом, как антиевропейская стратегия, обрела свою практику в виде консервативных США, Голема тотальной деидеологизации. ГОЛЕМ ТОТАЛЬНОЙ ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИИ (НИГИЛИЗМ) ОБРУШИВАЕТ СВОЮ МОЩЬ НА СВОЕГО ПРЕДШЕСТВЕННИКА - СТАРЕНЬКОГО ГОЛЕМА ТОТАЛЬНОЙ ИДЕОЛОГИИ, И ПРОИСХОДИТ ЭТО В МЕСТЕ РОЖДЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ (МЕЖДУРЕЧЬЕ ТИГРА И ЕФРАТА). ТАК НАЧИНАЕТ СВОЮ РАБОТУ МАШИНА РАЗРУШЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. ВЕДЬ ЭТО ЧИСТО РИТУАЛЬНОЕ НАЧАЛО КАКОГО-ТО ГРОМАДНОГО ПРОЦЕССА. "Рейхстаг" 11 сентября уже подожжен, "аншлюс" Великобритании, родины Голема тотальной деидеологизации, уже произошел в рамках коалиции, первая символическая агрессивная акция проводится.
       Таким образом, мы переживаем ренессанс мещанского сознания, управляющего историей, а, на деле, разрушающего историю. Самоощущение европейского интеллектуала, которому "Старую кухарку-управительницу государства в Вольтеры подсовывают", недавно хорошо выразил В. Подорога в интервью НГ: "Потом я читал еще много из того, что для меня самого было действительно недопустимо. Что-то действительно произошло. Потом я понял: пришло другое время, время массмедийного дискурса, время стеба, который способен сделать общезначимым событием все, что угодно". В том числе - и поваренную книгу Баронессы. Тетушки доморощенного росконсерватизма из Великобритании, где много-много настоящих консерваторов.
       23.03.03 15:35
       АНТИ-ГРЕФ. Тезисы "Общества сторонников Чубайса"
       "(После всего) я хотел бы заняться
       конкретной экономикой, взять какое-либо небольшое
       предприятие, посмотреть все механизмы...
       ...Россия станет ведущей страной Запада,
       лидирующей в экономическом развитии...
       ...Нам нужны пять-шесть прорывных идей".
       Из интервью и выступлений А. Чубайса
       ВВЕДЕНИЕ
       В начале нового времени России был Гайдар. Гайдар, Бурбулис, Шахрай и весь круг "завлабов и младших научных сотрудников", востребованный посредством Ельцина, образовали тот интеллектуальный задел, ту осевую структуру, которая развивала страну в течение "переходного периода". "Умный задел" 1991-1992 г.г., "оборвавшийся" годом 1993, являлся смыслом и руководящей структурой рационального политического и экономического поведения переходного периода. Сегодня потенциал этого задела полностью реализован, и, следовательно, исчерпан. На Языке Гайдара, языке "бездефицитности бюджета", главной темы 1992 года, - заговорила страна. Иначе говоря, образовалось "новое сознание", осуществляющее "новое поведение". Либералы первой волны забронзовели и впали в "гегелевскую прелесть". Это - когда происходит интеллектуальный прорыв, который, будучи признан государством (в обмен на участие в государственной власти), провозглашает оное "венцом творения", позабыв собственное основание и исток - истину мышления, систему "чистого разума", свою миссию, состоящую в необходимости осуществления содержательной трансформации власти. Так называемая программа Грефа - это "впадение в прелесть" переходного периода. На каждой странице, в каждом абзаце - последовательный отказ от сколько-нибудь внятной рационализации (рефлексии) рассматриваемых проблем, от сквозной тематизации и системных методов решения. Сплошное либеральное благолепие в солипсическом мире макроэкономических показателей. Солипсический характер мира макроэкономических показателей выражают произвольные идеальные конструкции алхимика финансов Илларионова, основным экономическим достижением которого является обучение Черномырдина Языку Гайдара (сурдоперевод, ставший основой замечательного речевого поведения Черномырдина).
       Очевидно, что для авторов программы "всеобщей формой истинности содержания", а также компановки материала, послужила диссертационная форма, что равнозначно тому, как если бы события 1991-1992 года произошли на основе пары-тройки монографий советских политэкономов. Интеллектуально бессильная попытка хоть как-то связать переводные макроэкономические материалы сквозной темой "социального контракта" уходят корнями куда-то в века 18-19, к прагматической механицистской теории общественного договора. Совершить либеральный прорыв из СССР и затем посадить себе на голову химеры, разрушенные не только либеральным, но даже и советским проектом как определенной рациональной исторической системой, - это не просто "шаг вперед, два шага назад" Пятачка, попробовавшего холодную водичку лапкой, а какое-то позорное "бегство от свободы" во временной туннель прошлого, благо этот туннель быстро сужается и далеко убежать не удалось. Однако, ШАГ сделан, его структура стоит, пошатывается на историческом ветру, хотя шагнувшие этот шаг и разбежались по постсоветским институциональным квартирам.
       НЕОБХОДИМ ВТОРОЙ ШАГ, чтобы новая система задвигалась самостоятельно. Хотя Чубайс и назвал недавнее программное выступление Гайдара на съезде СПС "прорывным", но прорывного там не больше, чем в перестроечных выступлениях Абалкина на горбачевских съездах и пленумах. Вообще говоря, в постельцинскую эпоху разыгрывается пьеса, которая однажды уже имела место, но с другими актерами. Речь идет о смене команды Горбачева с его прорабами перестройки, с одной стороны, и преторианцами с другой, - командой Ельцина с его "завлабами и младшими научными сотрудниками". Интеллектуальное бессилие выдохшейся перестройки сменилось прагматической энергией реформ, интеллектуально питаемой на первых порах из народа, из интеллигенции, из самых низов советского режима, где в обыденном сознании, вдали от режима, развивался смысл истории. Пьеса разыгрывается буквально идентично. И стратегическая ориентация на США, и Ирак-операция, и даже Буш, хотя и младший. Очевидно, такова структура всякой пост-эпохи, в ней вновь и вновь проигрывается модель слома предыдущей эпохи с целью выявления модели новой эпохи, поиска истинного ответа на рекламный вопрос: "Что не так?!". Но и отличий много, - радует, что все они системные. Смена команд будет происходить ре-эволюционно, внутри одного клана - "питерского", просто одна плита будет гео-логически согласованно надвигаться на другую. ЕЛЬЦИН МЛАДШИЙ - ЧУБАЙС тоже не в Госстрое председательствует в ссылке, ни на что не надеясь и пребывая в депрессии, а председательствует в РАО "ЕЭС", занимаясь экономической основой госстроительства, то есть "реальным Госстроем" управляет. САХАРОВ МЛАДШИЙ - БЕРЕЗОВСКИЙ ждет возвращения из ссылки не из Новгорода, а из Лондона, чтобы выступить с чистой романтической либеральной идеей-полусказкой (вспомним, сахаровскую речь с трибуны съезда о девочке, которая звонила ему ночью и плакала, сообщая о чем-то бесчеловечном).
       ЗРЕЕТ ВТОРОЙ ШАГ РЕФОРМАЦИИ РОССИИ (АНТИ-ГРЕФ) как результат простого давления реальной силы реальной истории России, которая успокоится только на соразмерной себе форме.
       ВЛАСТЬ ЧУБАЙСА:
       ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ
       1. БЮДЖЕТ, БЕЗДИФИЦИТНОСТЬ БЮДЖЕТА (МОНЕТАРИЗМ) - УПРАВЛЯЮЩАЯ СТРУКТУРА ПЕРВОЙ ВОЛНЫ ЛИБЕРАЛЬНЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ, ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА.
       БЮДЖЕТНЫЙ ФЕДЕРАЛИЗМ - УПРАВЛЯЮЩАЯ СТРУКТУРА ВТОРОЙ ВОЛНЯ ЛИБЕРАЛЬНЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ, ПЕРИОДА УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ.
       Фундаментальная экономическая составляющая либерального федерализма - теоретический бюджетный федерализм. Бюджетный федерализм, как его необходимо разрабатывать, это не отдельное актуальное экономическое направление, это, прежде всего, фундаментальная экономическая теория, теория институционально-рыночной экономики, связанная со всей историей экономических учений. БФ - новая либеральная экономическая теория ("шаг после Гайдара в указанном им направлении"), которая должна быть в основе второй еще более мощной волны либеральных преобразований. Именно неразработанность БФ в качестве полноценной теории (модели) экономического развития определяет половинчатость, непоследовательность курса Путина, отсутствие в нем силы нового исторического шага.
       Экономический федерализм - основа стратегии экономического развития. Социально-экономическое партнерство в устойчивых европейских социал-демократиях: квадрат транспарентности "правительство-профсоюзы-законодатели-работодатели", - в России должен быть "запущен в работу" через работодателей, главную движущую силу новой государственности, в которую должна самопреобразоваться невнятая ныне "олигархия".
       2. СТРАТЕГИЯ СОЮЗА РАБОТОДАТЕЛЕЙ РОССИИ:
       "КАЖДОЙ РЕФОРМЕ - ПОДГОТОВКА И РАЗВИТИЕ МАССОВОГО КАДРОВОГО КОРПУСА ПО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ТЕХНОЛОГИИ ОТКРЫТОГО УНИВЕРСИТЕТА"
       Суть Стратегической программы Союза работодателей России "Открытый университет": Каждой реформе - массовую систему подготовки и повышения квалификации кадров, необходимых для ее осуществления! Каждой реформе - массовый информационно-образовательный и методический механизм обратной связи с ее реализаторами на местах. Каждой реформе - массовую, динамичную информационно-образовательную кадровую сеть!
       Основные направления Стратегической программы Союза работодателей России "Открытый университет":
       - систематическая подготовка кадров в массовых масштабах (десятки и сотни тысяч человек) для проводимых реформ (от административной и жилищно-коммунальной до военной реформы);
       - формирование социально-образовательной системы для самого широкого доступа различных слоев населения к современному высшему образованию и трудоустройству на его основе;
       - систематическая переквалификация и переподготовка кадров в массовых масштабах, радикально снижающая потенциал явной и скрытой безработицы.
       3. ПРОГРАММА РАЗВИТИЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВЕННОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ (ТОС) "ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ"
       ТОС является первичной тканью гражданского общества, его зависимость от административной структуры незначительна. В то же время, такая форма участия граждан в осуществлении местного самоуправления, как территориальное общественное самоуправление (ТОС), является наиболее приближенным к населению звеном в системе местного самоуправления, которое может связать органы местного самоуправления с реальными заботами населения и обеспечить защиту совместных интересов граждан, проистекающих из проживания на определенной локальной территории, из необходимости и неизбежности взаимодействия жителей этой территории с органами муниципального (государственного) управления.
       Суть Программы "ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ" - конкретное развитие системы непосредственной демократии, первичных форм соучастия граждан в процессе управления на основе системного использования потенциала негосударственных организаций всех форм собственности, занятых в сфере реализации социально эффективной предпринимательской, информационной, культурной и иной гуманитарной деятельности и системного обустройства среды жизнедеятельности населения.
       Программа "ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ" предполагает разработку научно-практической программы, включающей разработку системной функции ТОС, выявление основных проблем в развитии ТОС, необходимость новых организационно-правовых форм ТОС - институтов местных гражданских сообществ в современных рыночных условиях. Необходимо создание на базе территориального общественного самоуправления отдельной формы ТОС - некоммерческих и саморегулируемых организаций в форме ассоциаций (корпораций, объединений) предприятий, учреждений, организаций всех форм собственности, граждан, деятельность которых будет направлена на решение конкретных вопросов местного комплексного благоустройства.
       4. ЛИБЕРАЛЬНО-ФЕДЕРАЛИСТСКАЯ ПАРТИЯ РОССИИ (ЛФПР) - РОССИЙСКАЯ ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНАЯ ПАРТИЯ, "НОВАЯ ПРАВАЯ ПАРТИЯ". ПАРТИЯ, КОТОРУЮ ЖДАЛИ
       По отношению к современным демократическим силам ЛФПР может быть позиционирована как "новая правая партия", "новые либералы". Консолидация демократических сил России может, таким образом, быть раскрыта не через "комбинаторный анализ", а через продуктивный синтез, через порождение "новых либералов", "новой правой партии". В этом смысле идея Павловского о формировании "новой правой партии" на пустом месте, при "сметении элит" не продуктивна (приведет к возникновению фашистской партии): "новая правая партия", "новые либералы" могут состояться исключительно как продукт консолидации демократических сил.
       Мы выдвигаем гипотезу о возможности идеологической консолидации демократических сил в языке либерального федерализма (либерал-федерализма). Так самоидентификация либералов уже состоялась, а федералистская самоидентификация "Яблока" утеряна, в то время как ключевым программным тезисом "Яблока" в "Нижегородском прологе" было "Федерализм вместо коммунизма". Таким образом, "либерал-федералист" есть сокрытая пока генетико-политическая идентификация "нового либерала".
       Разработка языка либерального федерализма, выявление круга "риторов" риторики либерального федерализма есть практическая технология партийного строительства Либерально-федералистской партии России. Так, белорусский ("союзное государство") и чеченский ("сообщество России и Чечни") либерально-федералистские проекты в их "диалектической связи" - методологическое средство обновления современного российского либерализма.
       Важнейшая составляющая риторики либерал-федерализма - идея Прав народа, раскрывающая сущность либерального, социально-реального патриотизма. Идея прав народа есть дальнейшее продуктивное продвижение риторики прав человека в недостроенной "многонациональной" российской "недофедерации".
       Фундаментальная экономическая составляющая либерального федерализма - теоретический бюджетный федерализм, новая либеральная экономическая теория ("шаг после Гайдара в указанном им направлении"), которая должна быть в основе второй еще более мощной волны либеральных преобразований.
       5. СОЗДАНИЕ СОЮЗНОГО ГОСУДАРСТВА НА ОСНОВЕ КОНСТИТУЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ФАКТОР УСТОЙЧИВОГО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
       Реальное место Союзных органов власти (законодательных и исполнительных), формируемых в соответствии с Договором о создании Союзного государства, в государственно-правовой системе Российской Федерации должно диктоваться экономической целесообразностью. Союзный парламент, союзное правительство образуют единый орган управления, обеспечивающий проведение социально-экономической политики федерального центра на уровне федеральных округов.
       Формирование представительства в союзном парламенте, его структуры и регламента, а также структуры и функций союзного правительства должно быть подчинено общей системной задаче законодательного, конституционно-правового, управленческого, бюджетного, финансово-хозяйственного и информационного обеспечения деятельности федеральных округов в соответствии со Стратегией социально-экономического развития РФ.
       Декларации Союзного государства о единых платежном средстве, эмиссионном центре, таможенном пространстве, налоговой и бюджетной политике, о едином нормативно-правовом пространстве, о единых принципах охраны общих границ, управления государственным имуществом, управления природой и недрами могут быть практически реализованы на базе Конституции РФ при фактическом вхождении Беларуси в Российскую Федерацию на правах "восьмого федерального округа", что, в свою очередь, позволит придать новый импульс федеративной реформе в части формирования единой государственно-правовой и законодательной системы управления федеральными округами со стороны федерального центра.
       Разработка новой структуры народно-хозяйственного комплекса страны, соответствующей экономическим реалиям устойчивого развития, будет осуществлена на базе единой государственно-правовой и законодательной системы эффективного, слаженного функционирования федеральных округов.
       Союзное государство, таким образом, должно стать в руках федерального центра государственно-правовым и законодательным инструментом радикальной оптимизации федеративной политики, основ бюджетоообразования, бюджетного регулирования и межбюджетных отношений (бюджетного федерализма ) посредством устойчивого развития единого социально-экономического измерения федеральных округов.
       Таким образом, "Союзное государство" как важнейший государственно-правовой инструмент проведения социально-экономической политики Российской Федерации позволит существенно оптимизировать процесс бюджетоообразования в РФ, перевести в практическую плоскость процесс формирования финансово-хозяйственных основ местного самоуправления.
       Необходим фундаментальный переход от государственно-правового формализма межгосударственных отношений к государственно-правовой формализации реальных международных отношений Беларуси и России как отношений народов двух стран. Для этого необходима, в значительной степени, инновационная, но назревшая в современном международном и гуманитарном праве, разработка правовой природы отношений народов и правового механизма регулирования данных отношений.
       Так, США сегодня предлагают для решения данной проблемы концепцию-механизм "гуманитарной интервенции", страдающий очевидной скудостью философско-правовой мысли. В то время, как сегодня нужен уровень, аналогичный концепции Президента США Вудро Вильсона, выдвинувшего в начале века принцип права наций на самоопределение (лауреат Нобелевской премии мира в 1920 году, предложивший Временному правительству России в 1917 году "союз двух величайших демократий мира"), соответствовавший в то время объективно-исторической тенденции мирового политического развития и принесший США колоссальные внешнеполитические дивиденды в плане влияния на Старый Свет.
       Уровень такого рода представлен гуманитарно-политической концепцией прав народа, которая способна в начале нового века совершить качественный рывок в развитии современного международного и гуманитарного права, является дальнейшим развитием универсальной концепции прав человека и основанием перехода от формально-международного права (на деле, межгосударственного права) к системе регулирования правоотношений между народами.
       Настоящее положение должно быть разработано в качестве сквозной нити интеграции России и Беларуси на основе Конституции РФ.
       ЗАКЛЮЧЕНИЕ
       ТАКИМ ОБРАЗОМ, АНТИ-ГРЕФ - ЭТО ПЯТИЧАСТНАЯ МОДЕЛЬ НОВОГО СОДЕРЖАНИЯ РОССИЙСКОЙ ВЛАСТИ. МОДЕЛЬ "ГОСУДАРСТВА РАЗВИТИЯ" КАК ЕСТЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ФОРМА НОВОЙ РОССИИ. ЕЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ ФИКСИРУЮТ СУБСИДИАРНОЕ СОСТОЯНИЕ НОВОЙ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ - РОССИЙСКУЮ ФЕДЕРАЦИЮ:
       1. БЮДЖЕТНЫЙ ФЕДЕРАЛИЗМ;
       2. ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ СОЮЗОВ РАБОТОДАТЕЛЕЙ (ИНСТИТУТ ОБРАТНОЙ ИНФОРМАЦИОННО-СИСТЕМНОЙ СВЯЗИ С ЭКОНОМИКОЙ);
       3. СТРУКТУРИЗАЦИЯ ТЕРРИТОРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВЕННОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ (СИСТЕМА ФЕДЕРАЦИИ);
       4. ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНАЯ ПАРТИЯ ФЕДЕРАЛИСТОВ (КОНСТИТУЦИОННАЯ РАМКА ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА);
       5. РАЗВИТИЕ СОЮЗНОГО ЕВРОПЕЙСКОГО ГОСУДАРСТВА.
       Ход Чубайса в РАО "ЕЭС" равен выходу Ельцина в демократическое движение из высшего партийного аппарата. Станет ли Чубайс новым российским Джефферсоном, которым не стал первый и единственный Государственный секретарь РФ Бурбулис? Именно в эпоху Джефферсона, третьего президента США, состоялась страна, которую основал Дж. Вашингтон. Образовалась общенациональная партия федералистов. Вдвое экономическими методами увеличилась территория страны. Система начала саморазвиваться, будучи подчинена принципам федерализма. По существу, это вопрос и о системной интеллектуальной фундированной конструктивной оппозиции Чубайса Гайдару, вопрос о нетеоретических основаниях подлинного либерализма, о новом либеральном языке, не оторванном от жизни. Это вопрос о том, сделает ли Чубайс тот выбор, который в свое время сделал Ельцин-старший. Не из прорабов же перестройки, знаковых персон эпохи перестройки, он сформировал реформаторское правительство.
       ЧУБАЙСУ НУЖНА КОМАНДА ЛИБЕРАЛОВ-СОЦИАЛЬНЫХ УЧЕНЫХ, КОМАНДА РЕАЛЬНО-НОВОГО МЫШЛЕНИЯ.
       Греф же воспроизводит архетип раннего Явлинского как фигуры постперестроечного времени, отброшенной затем реформами на периферию действительного политико-исторического процесса.
       МИФ О НЕИЗБИРАЕМОСТИ ЧУБАЙСА ТОЖДЕСТВЕННЕН МИФУ О НЕВОЗВРАЩЕНИИ ЕЛЬЦИНА В БОЛЬШУЮ ПОЛИТИКУ ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ С ПАРТИЙНОГО ОЛИМПА.
       ЭТО МИФ (ВНУТРЕННИЙ СТРАХ) САМОЙ ЭЛИТЫ.
       ЧУБАЙС В НАРОДНОМ СОЗНАНИИ - ЭТО ВОПЛОЩЕНИЕ МАЯТНИКА РЕФОРМ. ОН - ТОЧКА, ДО КОТОРОЙ ДОШЛИ РЕФОРМЫ, ДВИГАЯСЬ В ОДНОМ НАПРАВЛЕНИИ. ОН ЖЕ - ТОЧКА, ОТКУДА ОНИ НАЧНУТ ДВИГАТЬСЯ В ДРУГОМ, В ОБРАТНОМ, НО НЕ РЕГРЕССИВНОМ НАПРАВЛЕНИИ.
       ИМЕННО ЧУБАЙС С ЕЛЬЦИНСКОЙ ЭНЕРГИЕЙ ТАНКА ВОЗГЛАВИТ НАСТУПЛЕНИЕ НА ТО, ЧТО МЕШАЕТ РЕФОРМАМ, КАК ВНУТРИ НИХ, ТАК И ВОВНЕ: НА КОРРУПЦИЮ, РАКОВУЮ ОПУХОЛЬ БЮРОКРАТИИ, НИЗКИЙ УРОВЕНЬ КОМПЕТЕНЦИИ РЕФОРМАТОРОВ И ГОСУПРАВЛЕНИЯ, НА ОЛИГАРХИЮ - СЛОВОМ, НА ВСЕ ТО, ЧТО МЕШАЛО ЕМУ ОСУЩЕСТВИТЬ РЕФОРМЫ В ИНТЕРЕСАХ ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА В ЦЕЛОМ. ВОТ НЕРВ ПРОГРАММЫ ЧУБАЙСА - ПРОГРАММЫ "ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ".
       Дополнения
       К п. 1
       Е. Гайдар публично заявил о реформе межбюджетных отношений как ключевой для ближайших лет.
       В стране с нашим состоянием рыночной экономики именно союзы работодателей должны получить основную экономическую власть. Тогда у нас будут предпосылки для осуществления и фундаментальной экономической амнистии, и не кабинетной, а реальной экономической стратегии, возникающей из реальной экономики, активной промышленной и постиндустриальной политики, субъектом выработки и осуществления которых будут союзы и сообщества работодателей. Появится эффективное правительство, решающее задачи крупнейшего работодателя, законодатели, выращиваемые в реальной экономике и связанные с сообществами работодателей в открытой правовой форме, а не в форме теневого лоббизма. В рамках цивилизованных отношений труда и собственности произойдет деполитизация и модернизация профсоюзов. Экономические реформы буксовали потому, что не было правового субъекта реформ. Им в стране с нарождающейся рыночной экономикой только и могут быть союзы и сообщества работодателей. Именно они являются несущей конструкцией модели нового российского либерального федерализма как модели "деволюции власти" от власти к обществу. Сегодня необходима разработка платформы экономического федерализма с использованием математических методов моделирования в сфере бюджетного федерализма.
       К п. 2
       Общепризнанна роль Открытого Университета в странах с инновационной экономикой технологического прорыва. Так Открытый национальный университет в Тайване является важнейшей составляющей превращения этой малой, небогатой природными ресурсами страны в "зеленый силиконовый остров" согласно новому курсу тайваньского руководства. Расходы на систему массовой подготовки кадров для нового курса руководства, которую венчает в Тайване Открытый национальный университет, составляют 18,8% всех расходов центрального правительства. Основным направлением деятельности немецких союзов работодателей является именно дистанционная подготовка и повышение квалификации кадров для рыночной экономики, малого и среднего бизнеса.
       Подготовка Стратегической программы Союза работодателей России "Открытый университет" включает следующие важнейших составляющих:
       1. Разработка инновационной научно-практической концепции (с использованием международного опыта) Открытого Университета как общероссийского института (системы) информационно-образовательного и управленческо-методологического обеспечения каждой из проводимых реформ, федеральных и региональных программ развития, подготовки и консультирования в массовом масштабе кадров, осуществляющих мероприятия стратегии социально-экономического развития на местах.
       2. Разработка экономической концепции дистанционной системы массовой подготовки кадров для реформ, а именно: разработка пилотных проектов дистанционной системы массовой подготовки и информационного консультирования кадров для реформ жилищно-коммунальной сферы, военной реформы, реформы местного самоуправления, реформы РАО "ЕЭС России" и др. Президентская программа подготовки кадров за рубежом (40 тысяч студентов в год) может получить новое эффективное решение посредством совместной образовательной деятельности с западноевропейскими структурами дистанционного (без отрыва от места работы) обучения, и, прежде всего, Открытой школой бизнеса Открытого Университета Великобритании.
       3. Разработка законодательства о союзах работодателей в аспекте необходимости сопровождения проводимых социально-экономических и политических преобразований подготовкой кадров для их осуществления (включая проект указа Президента РФ "Об Открытом Университете Российской Федерации"). Настоящее законодательство должно закрепить круг требований и стандартов, направленных на развитие образовательно-кадровой составляющей реформ.
       4. Разработка федеральной целевой программы "Развитие единой образовательной среды социально-экономических реформ".
       5. Разработка концепции и формата вещания открытого образовательного телеканала и иных систем образовательного вещания, радио "Открытый Университет".
       6. Разработка дополнительного механизма партийного строительства, основанного на солидаристской природе сообществ непрерывного дистанционного обучения - групп студентов дистанционного обучения и консультирования, прежде всего, по направлениям обучения и консультирования в сфере малого и среднего бизнеса. Сутью данной модели является структурирование социальной пассионарности "агентов" открытого образования - то есть, специфика открытого образования в экономической сфере, предполагающая ориентирование студента (образовательными программами и преподавателями-консультантами) на проблемы его собственной бизнес-среды (деятельности), на образование партнерских групп студентов (практических участников экономики малого и среднего бизнеса, на консультирование в реальном социальном времени). В рамках данной модели особое значение имеет разработка и реализация дистанционной программы открытого образования "Повышение демократической правовой культуры избирателей" (профильная программа Европейского Совета).
       Политическое значение Стратегической программы Союза работодателей России "Открытый университет" раскрывается как результат конструктивного критического анализа проведенных либеральных преобразований первой волны, выявляющий необходимость сопровождения реформ массовой системой подготовки кадров для их осуществления на местах и системой обратной связи инициаторов реформ с кадровым корпусом реформ. На электоральное значение программы указывает также невероятный успех в 90-х годах первого российского проекта Открытого университета (ректор Б. Бим-Бад, романтическая идея, родившаяся на страницах "Учительской газеты"), собравшего порядка трехсот тысяч заявлений и вступительных взносов по всей России при небольшой рекламе, работавшего методом всего лишь почтовых отправлений учебных пособий и общения преподавателей и студентов по переписке. Тот проект не состоялся в институциональном смысле, но и по сей день его опыт указывает на громадный потенциал этой формы в России, особенно в провинции, отрезанной от столичного высшего образования и курса реформ информационно, и экономически. Сегодня только по программам Открытой школы бизнеса ОУ Великобритании в России в разрозненных центрах обучается свыше 10 тысяч человек ежегодно. В свое время (1996-1997гг) была предпринята попытка объединить эти центры в рамках Общероссийского общественно-политического союза "Люди Дела" (Председатель Г. Бурбулис) в рамках практической стратегии структурирования среднего класса в целях расширения электоральных возможностей демократических сил.
       К п. 3
       Ассоциации (корпорации) содействия развитию ТОС обеспечивают социально-экономический и хозяйственно-правовой механизм реализации соответствующих полномочий Комитетов территориального общественного самоуправления (КТОС). Ассоциации (корпорации) содействия развитию ТОС - механизм комплексного решения проблем ТОС и устойчивого развития территориального общественного самоуправления в рыночных условиях. Финансовое состояние большинства Органов ТОС сегодня удручающее - они работают на общественных началах и не имеют вообще никакого финансирования. Ассоциации (корпорации) содействия развитию ТОС содействуют решению одной из важных задач в развитии территориального самоуправления - отысканию баланса прав и обязанностей ОТОС с финансовым обеспечением этих прав и обязанностей и ответственностью как перед гражданами, так и органами местного самоуправления. Ассоциации (корпорации) содействия развитию ТОС представляют собой ответ на главный вопрос дальнейшего развития Органов ТОС: Какова должна быть организационно-правовая форма этих органов территориального самоуправления, которые, как правило, называются комитетами или советами общественного самоуправления? Ассоциации (корпорации) содействия развитию ТОС - это форма некоммерческой саморегулируемой организации (некоммерческого партнерства предприятий и организаций всех форм собственности, граждан), которая может осуществлять хозяйственную деятельность, в том числе по осуществлению тех функций, которые присущи местному самоуправлению, и тех полномочий, которые передаются местными органами власти; может зарабатывать себе деньги и иметь свою собственность и свой самостоятельный бюджет.
       К п. 4
       Термин "либеральный федерализм" ("либерал-федерализм") впервые выдвинут как дополнительный к концепт-термину З. Бжезинского "геополитический плюрализм"). Термины "либеральный федерализм", "либерально-федералистский" также встречаются у адептов "целостной критики" периода ельцинских преобразований - прежде всего, у С. Кургиняна, - для "огульной" идентификации данных преобразований во всей совокупности их последствий - для обозначения "горизонта" преобразований. Примечательно также употребление термина "либерально-федералистский" в статье Е. Ихлова "Необходимость правозащитной революции" (2001г.), в которой в поле значений данного термина раскрывается "актуальность правозащитной революции", понимаемой как "великая мирная правозащитная реформа", исторически наследующая "незавершенной четвертой демократической революции августа 1991 года" (Е. Ихлов). О необходимости "истинно" федералистской партии внятно говорили Россель, Шаймиев, Федоров, вкладывая в концепт "истинности" федерализма его либеральное содержание.
       К п. 5
       Союзное государство, таким образом, должно стать в руках федерального центра государственно-правовым и законодательным инструментом радикальной оптимизации федеративной политики, основ бюджетоообразования, бюджетного регулирования и межбюджетных отношений ( бюджетного федерализма ) посредством устойчивого развития единого социально-экономического измерения федеральных округов, а именно:
       А) инфраструктура союзных органов власти в государственно-правовом отношении к институту российского президента образует единую государственно-правовую и законодательную систему эффективного, слаженного функционирования федеральных округов под руководством главы российского государства в рамках государственной федеративной политики России.
       Б) в рамках бюджетного процесса Российской Федерации союзные органы власти осуществляют транспарентный (бюджетно- прозрачный) механизм формирования, принятия, реализации и контроля за ходом исполнения федеральных целевых программ Российской Федерации.
       Сегодня руководство страны озабочено неэффективностью бюджетного процесса в сфере федеральных целевых программ, отсутствием внятного механизма их формирования, принятия, реализации и контроля за ходом исполнения. Федеральные целевые программы сегодня фактически дублируют ряд статей федерального бюджета в результате усилий отраслевых и иных лоббистов. Федеральные целевые программы должны быть гораздо более рациональным, прозрачным и эффективным образом для российского бюджета и государства в целом сформированы и осуществлены с надлежащим контролем за ходом их исполнения на базе единой государственно-правовой и законодательной системы эффективного, слаженного функционирования федеральных округов, формирующей новую структуру народно-хозяйственного комплекса страны в рамках Стратегии социально-экономического развития РФ.
       Таким образом, такой важнейший инструмент устойчивого социально-экономического развития страны и фундаментальный метод структурной экономической и активной промышленной политики, как федеральные целевые программы, обретет рациональный механизм реализации, что станет реальной основой формирования "инновационного бюджета развития" Российской Федерации.
       В) союзные органы власти разрабатывают законодательное обеспечение социально-экономических и финансово-хозяйственных основ местного самоуправления и управленческий механизм их реализации на конституционно-правовой основе Российской Федерации. Предмет ведения и государственно-правовая логика деятельности органов союзного государства не должны дублировать органы государственной власти РФ, к которым не относится местное самоуправление. Таким образом, органы власти союзного государства должны осуществлять политику органов государственной власти РФ (федерального центра) в сфере местного самоуправления. Именно органы власти союзного государства могут стать важнейшим инструментом осуществления единой государственной политики РФ по развитию местного самоуправления в части формирования единой системы местного самоуправления страны, располагающей соответствующей инфраструктурой, ресурсами, механизмами территориального общественного самоуправления.
       Таким образом, "Союзное государство" как важнейший государственно-правовой инструмент проведения социально-экономической политики Российской Федерации позволит существенно оптимизировать процесс бюджетоообразования в РФ, перевести в практическую плоскость процесс формирования финансово-хозяйственных основ местного самоуправления.
       Необходим фундаментальный переход от государственно-правового формализма межгосударственных отношений к государственно-правовой формализации реальных международных отношений Беларуси и России как отношений народов двух стран. Для этого необходима, в значительной степени, инновационная, но назревшая в современном международном и гуманитарном праве, разработка правовой природы отношений народов и правового механизма регулирования данных отношений.
       Так, США сегодня предлагают для решения данной проблемы концепцию-механизм "гуманитарной интервенции", страдающий очевидной скудостью философско-правовой мысли. В то время, как сегодня нужен уровень, аналогичный концепции Президента США Вудро Вильсона, выдвинувшего в начале века принцип права наций на самоопределение (лауреат Нобелевской премии мира в 1920 году, предложивший Временному правительству России в 1917 году "союз двух величайших демократий мира"), соответствовавший в то время объективно-исторической тенденции мирового политического развития и принесший США колоссальные внешнеполитические дивиденды в плане влияния на Старый Свет.
       Уровень такого рода представлен гуманитарно-политической концепцией прав народа, которая способна в начале нового века совершить качественный рывок в развитии современного международного и гуманитарного права, является дальнейшим развитием универсальной концепции прав человека и основанием перехода от формально-международного права (на деле, межгосударственного права) к системе регулирования правоотношений между народами.
       Настоящее положение должно быть разработано в качестве сквозной нити интеграции России и Беларуси на основе Конституции РФ.
       Так, государственное строительство Союзного государства осуществляется на основе Конституции Российской Федерации как федеративного государства. С другой стороны, государственное строительство Союзного государства осуществляется на основе национально-государственных суверенитетов России и Беларуси. Конструктивное динамическое разрешение данного противоречия и составляет движущую силу развития реального интеграционного процесса на основе Конституции РФ с сохранением национально-государственного суверенитета РБ. Международно-правовую и государственно-правовую логику разрешения этого противоречия, логику устойчивого развития Российской Федерации выражает в концентрированной форме фундаментальный принцип прав народа, а именно:
       Высшая государственная власть в демократическом государстве принадлежит народу. Власть в Российской Федерации принадлежит многонациональному российскому народу, что закреплено в Конституции РФ. Власть в Республике Беларусь принадлежит народу Беларуси, что закреплено в Конституции РБ. Власть в Союзном государстве принадлежит народам субъектов Союзного государства, что закреплено в Договоре о создании Союзного государства (08.12.99).
       Право народа предполагает приоритет прав народа перед правами государства, бюрократии. Таким образом, народ Беларуси выражает свое стремление жить с многонациональным российским народом в общенародном единстве (приверженности идеалам прав народа и их совместном осуществлении). Многонациональный народ России разделяет чаяния народа Беларуси. Государства подчиняются воле народов для обеспечения общенародного единства - для организации государственно-правовых условий в целях совместного осуществления прав народа, а именно:
       А) Российская Федерация как федеративное государство, т. е., объединяющее народы в целях совместного осуществления прав народа (прежде всего, в этом фундаментальном смысле федеративных отношений), предоставляет для объединительного процесса народов собственную Конституцию федеративного государства, осознаваемую народами России как высокоценное достояние ее государственного развития;
       Б) Республика Беларусь, в соответствии с волей народа Беларуси к совместному осуществлению прав народа с народами России в общенародном единстве, соглашается на признание в качестве основы интеграционного процесса народов Конституции Российской Федерации при обязательном соблюдении национально-государственного суверенитета РБ, являющегося достоянием народа Беларуси.
       Принцип прав народа определяет предмет интеграции: объединение народов в целях совместного осуществления прав народа. Вопрос интеграции, таким образом, сводится от политизированной проблематики национально-государственных суверенитетов к реальной проблеме механизма осуществления ясной воли народов к объединению, выраженной в правовой форме совместной реализации прав народа.
       Таким образом, подготавливается и принимается на референдуме базовое решение, имеющее практические государственно-правовые последствия, а именно:
       Объединение народов России и Беларуси осуществляется на основе Конституции Российской Федерации.
       Таким образом, первой и основной задачей избранных союзного парламента и союзного президента будет создание законодательных и исполнительных механизмов реализации настоящего решения, то есть, принятия законодательных актов и постановлений союзного правительства в соответствии с Конституцией Российской Федерацией, которые обеспечат объединение народов России и Беларуси на основе Конституции Российской Федерации.
       Конституционный акт, таким образом, может быть принят по итогам референдума, как закрепление фундаментальной конституционно-правовой нормы о том, что объединение народов России и Беларуси осуществляется на основе Конституции Российской Федерации. В Конституционно акте также должны быть определены задачи избранных союзных органов власти по реальной организации объединительного процесса, вытекающие из настоящей нормы.
       Принцип прав народа - это международно-правовой принцип, с которым человечество входит в новый век, подводя итоги века минувшего, в том числе, опираясь на фундаментальный критический анализ принципа права наций на самоопределение, выдвинутого В. Вильсоном, с которого началось разворачивание новых гуманитарно-политических перспектив перед человечеством, требующих сегодня переосмысления в направлениях придания человеческого измерения глобализации, системной борьбы с международным терроризмом, профилактики социального экстремизма и других.
      
       26.03.03 09:43
       В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       17 марта 1991 года состоялся референдум "о сохранении СССР", августовский путч 1991 года стал падением имперского штандарта СССР. Год 1991 - был годом начала Великого поворота, имеющего общечеловеческое значение. В этот год решалась судьба СССР, история которого насчитывала семь десятилетий. СССР и США роднит одно фундаментальное обстоятельство - оба этих государства являются продуктом искусственного происхождения, это уже не "естественно" легитимные государства, связанные исторической преемственностью. Эти государства образовали разрыв постепенности истории государств и права. С падением СССР территория страны дифференцировалась в соответствии с закономерностями и парадоксами теории множеств, но никуда не исчезла.
       19-20 марта 2003 года началась Ирак-операция, лишь намеченная в 1991 году, который был судьбоносным годом для СССР, но не для США. В марте 2003 года речь истории идет уже о судьбе США. Двенадцатилетний цикл в свое время сопровождал и движение во временной рамке 1905-1917 годов. Сегодня данная временная рамка воспроизводится во всемирном масштабе. После первой мировой гуманитарно-демократической либерально-федералистской ре-эволюции 1991 года нас ожидает Великая мировая гуманитарная ре-эволюция 2003 года. Речь идет не о революции - о ре-эволюции, массовой социальной рефлексии. И это вселяет надежду. Человечество изживает 20-й век, проходит фундаментальный круг событий по внутренней части (форме) круга. Падение имперского штандарта не означает, конечно же, разрушение государства США. Речь идет о завершении эпохи противостояния, от которой осталась одна сверхдержава, качество сверхдержавности которой будет изменено в августе 2003 года. Россию постоянно вбивало в августовский кризис на протяжении цикла, так как цикл еще не завершился. Двенадцатилетняя протяженность цикла была ошибочно принята за формирование однополярного мира под эгидой США. Скорее всего, речь в августе 2003 года пойдет о мощном демократическом импульсе реального формирования Европейской Федерации, о начале практического воплощения лозунга о Соединенных Штатах Европы.
       Август 1991 года - первая сущность завершения 20-го века. Август 2003 года - вторая, основная сущность завершения 20-го века. Полный оборот колеса истории, открывающий врата в новый век всему человечеству, над которым уже нет сверхдержав.
       Референдум о сохранении СССР был последней имперской конвульсией, принятой за демонстрацию силы. Ирак-операция имеет тот же смысл, имеющий также универсальное значение для всей мировой цивилизации. Удар по Ираку, родине цивилизации, где было рождено само понятие "времени", есть общецивилизационный сдвиг. Все государства виновны в этом.
       После падения имперского штандарта США (и последующего возвращения к власти в США демократов) возникнет вопрос о стратегии развития человечества, который будет разрешаться в рамках выработки идеологии союзного европейского государства. Не будет ни одного политика в ранге главы государства с решающим влиянием, способного самостоятельно ответить на этот вызов. Возникнет ситуации коллективного решения, которое готовится. Ситуация реального нового мышления.
       Укажем здесь лишь на то фундаментальное обстоятельство, которое сдерживает практическое воплощение всякого инновационного мышления в самом широком спектре его объективно-исторической необходимости. Здесь и системные препятствия на пути глобализации, а также несостоявшееся пока событие становления новой экономики (интернет-экономики, прежде всего) в качестве реальной практики устойчивого развития, и многое другое, результат чего - фундаментальное разочарование, растерянность инновационных элит цивилизации, не получивших ожидаемой поддержки проектам преобразований в целях общемировых прогрессивных изменений. Горькое "удивление" Дж. Сороса, не получившего ожидаемой реакции "массовой" элитной поддержки практическому внедрению идей открытого общества и формированию своего рода нового "плана Маршалла" для "построения" оного открытого общества на территории бывшего СССР; "отшельничество" Б. Гейтса, ушедшего от практического руководства компанией и провозгласившего себя "архитектором систем и сетей"; глобальное эмоционально-политическое поражение поколения "джефферсоновских" (социально-инновационных) демократов - поколения Клинтона-Гора; и, наконец, до сих пор не преодоленная растерянность российских элит, рассчитывавших на западную поддержку действительно масштабных научно-технологических и социально-экономических инноваций (развитие которых тормозилось в рамках СССР), а получивших жесткое прагматическое сотрудничество исключительно в традиционных отраслях; - все это "живые свидетельства" какой-то чудовищной системной ошибки, сбоя, вне выявления которой невозможно реальное инновационное развитие, являющееся фундаментальной структурой устойчивого развития цивилизации.
       Суть данной ошибки - недопонимание той объективно-исторической реальности, которая была, в том числе, обозначена в известной статье Ф. Фукуямы "Конец истории". Рациональный смысл идеи "конца истории", взятой на уровне осмысления, берущего начало от Декарта, Канта и Гегеля, чрезвычайно далек от апокалиптических настроений или апологии западного либерально-капиталистического общества, - он всего лишь выражает истину современного исторического состояния западноевропейской цивилизации в контексте становления общемировой гуманитарно-технотронной цивилизации.
       В формирующейся структуре устойчивого развития общемировой цивилизации доминирующая функция США образует сегодня спекулятивное основание устойчивого развития. Российский академик Н. Моисеев неоднократно подчеркивал сложное, системно работающее противоречие, заключенное в самом концепте "устойчивое развитие". Аппелируя к Канту, можно раскрыть концепт "устойчивого развития" как саму сущность "практического разума". Из подобного подхода следуют два объективно-исторических вывода: во-первых, пределы инноваций западноевропейского общества предопределены, место инноваций там закреплено как строго ограниченная функция, подчиненная задаче воспроизведения статического состояния западноевропейской цивилизации, поэтому инновации, выходящие за границы "практического разума", имеющие стратегическое общечеловеческое значение, отбраковываются; и, во-вторых, для создания "совершенной", оптимальной модели устойчивого развития необходимо реальное действительное основание устойчивого инновационного развития.
       Проблемы развития сегодня скурпулезно выявлены и описаны в материалах ООН и других международных организаций, - предотвращение военных конфликтов, борьба с бедностью и голодом, необходимость новой экологической политики и другие "беспросветные" проблемы, образующие чуть ли не замкнутый круг, из которого не может "прорваться" человечество. Отсутствует не просто механизм (или механизмы) разрешения этих проблем - отсутствует, в целом, та естественно-историческая реальность, та цивилизационная реальность инновационного развития, которая образует оптимальную модель устойчивого развития мировой цивилизации.
       Проблема возникновения субъекта инновационного развития, субъекта действительного основания устойчивого развития, раскрывается, прежде всего, как проблема образования Европейской Федерации.
       в начало | добавить комментарий
       Алмаз Естеков
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       26.03.03 12:13
       Re: В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       Какая мечтательная наивность в ваших словах, господин Шилов: "После падения имперского штандарта США (и последующего возвращения к власти в США демократов) возникнет вопрос о стратегии развития человечества, который будет разрешаться в рамках выработки идеологии союзного европейского государства. Не будет ни одного политика в ранге главы государства с решающим влиянием, способного самостоятельно ответить на этот вызов. Возникнет ситуации коллективного решения, которое готовится. Ситуация реального нового мышления."
       Если, брать концепцию Канта, то нужно брать его перфикт: Мысль приходит, когда ей вздумается, а не тогда, когда я этого хочу!
       Это я говорю к тому, что ваши замыслы предвзяты, а потому далеки от истины..
       Тут я бы хотел добавить пометку в желаемое вами понимание - "Европейского Федерализма", которая, наоборот, с началом военных действий в Ираке, уже изжила себя, как практическое явление. Европейский Союз развалился на две группировки - за политику США и против политики США на десуверенизацию. Европа, которая поясничала и заигрывала, а потом, неоценив добрую волю Горбачёва - воссоединения Германии, роспуска СЭВ и т. д., предала Россию!, эта Европа не заслуживает ваших или чьих-либо прогнозов.. Ей вынесен приговор исстории!
       Вспомните, Персия - из 12 колен, 3 колена отказались повиноваться клану, диктаторски избираемых царей, Ахаменидам! Эти три колена ушли в Европу, тогда, когда 6 веке до нашей эры ещё впереди было могущество - Лидии до 5 века до нашей эры, Греции, включая Египетскую династию Птоломеев, до 2 века до нашей эры, Рима до 5 века уже нашей эры, до походов Атиллы и европейских варваров, в лице Галлов и Германцев.. Вот именно, отсюда и надо плясать! Именно с того момента, когда началась взлётная полоса Европы, когда она, покорив Рим, отказалась от своих языческих Богов, признала Христианство, начинается восхождение Европы на Олимп своего бытия.. Тогда как великие до них - Греция и Рим пали в бездну!
       Но потом с подъёмом Европы, начали возрастать новые цивилизации - к примеру славянская, берущая начало только с первых записей в Византийской летописи 200 годов нашей эры, где чёрным по белому было записано - ...... они живут большинством в болотах, строят по окраинам берегов Днепра небольшие хижины, а сын Кия - ихнего царя Божея строит город!
       Другая цивилизация - Америка, освоенная беженцами, религиозными отшельниками и эмигрантами со всего света.
       Теперь дело за ними!
       Исстория вновь восходит на новые круги! Только Союз с США с Россией имеют почву для будущего, а Европа "пошла вниз!" и её теперь не остановишь! Рим поднялся на развалинах Греции, Европа поднялась на развалинах Рима, а теперь, только не на реальных развалинах, ибо мир изменился в сторону высокого Разума! - скорее на понимании никчёмности зажравшейся Европы, поднимутся иные цивилы - более дальний Запад и Восток.. Поэтому, хочется вам сказать: Европейская Федерация - дрим (в переводе с английского - сон)!
       Теперь по сути 12 летнего цикла..
       С февраля этого года заступил период Водолея! Он пришёл на смену Рыбам. Рыбы по сути несут революции, войны и смуты. Этот период длился 75-80 лет..
       Водолей несёт ясность в понимании отношений. Именно в эпоху водолея Владимир принял крещение! Славяне отошли в сознание Византии, приняли образ мышления и письменность Христианского уклона. Отклонились от нас - Азиатов!
       Именно в новую эпоху водолея, в ближайшие год-два будут сметены многие, зарвавшиеся и политически обанкротившиеся, правители на пост-Советском пространстве!
       Россию будут ожидать плоды по заслугам перед Богом!
       Теперь, если брать 1991 и 2003 годы, то надо учесть одно обстоятельство - если, 1991 год был годом железной овцы, то 2003 год - деревянной овцы.. Вывод - дерево сгорит! Всё измениться, помяните моё слово!
       Давайте вспомним эпизод начала первой войны в Ираке..
       Всё начиналось с маневров Шеварнадзе! Никто так не влиял на Горбачева, как грузинский сокол (кстати его фамилия так и переводиться - Сокол!). Об этом пишет всем известный - бывший госсекретарь США Джеймс Бейкер в своих последних мемуарах "Политика дипломатии": Во время рыбалки с Э. Шеварнадзе под Иркутском 1 августа 1990 года я получил от своего "друга Эдуарда" однозначную гарантию того, что СССР не поддержит Ирак, если США начнут против него коалиционные военные действия, и эта гарантия была твердо дана без какого-либо предварительного зондирования позиций и одобрения самого Президента СССР (затем достигнутого взамен на открытие в Саудовской Аравии кредитной линии для Москвы на сумму в 4 млрд дол.). А уже 3 августа мы с Э. Шеварнадзе делали для СМИ - в зале аэропорта Внуково-2 - совместное "историческое" заявление, осуждающее Ирак и требующее эмбарго на связи с ним, где "подавленный" глава советского МИДа, мастерски выдержав драматическую паузу и с болью в голосе произнёс: "Для нас это тяжелое решение, у нас с Ираком всегда были дружеские отношения, но мы вынуждены пойти на этот шаг, потому что агрессия несовместима с принципами нового политического мышления и цивилизованных отношений между народами".
       Так с предъвзятой морали хитрого лиса, началась пьяная карьера СССР и только теперь с похмельем - от Иракского в 2003 г. конфликта, некоторые умы стали сознавать просыпание..
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       26.03.03 12:33
       Re: В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       А.Естекову:
       Небольшое уточнение.
       Строго географически (полагаю, что не только географически) Америка для России - НЕ ЗАПАД, а антипод. Америка находится на другой стороне земли. И если уж ее как-то географически обозначать то это скорее дальний-дальний Восток (на Востоке нас разделяет лишь узкий Беренгов пролив).
       Утверждение будто Америка - часть Запада является трагическим (для России и для самой Америки) недоразумением, которое сейчас имеет имеет шанс разъясниться.
       Запад же (для России) остался там, где находился всегда.
       добавить комментарий
       Алмаз Естеков
       0x01 graphic

       26.03.03 12:45
       Re: В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       Ваша правда!
       У меня есть мечта, можно назвать - даже пьяная, а заключается она в следующем - создание Соединённых Восточных Штатов!
       США и через Канаду - Аляска. Россия - Казахстан.. Если это всё соединить, то мир достигнет прогресса в стабильности! Это мой дрим в сравнении с противоположным дримом господина С. Шилова.
       Только нужно поднять уровни наших народов с вами, Владимир, с левого крыла, а США надо больше почитать философию и поэзию!
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       26.03.03 14:06
       Re: В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       Кстати, если не ошибаюсь, А.Герцен предсказывал, что Тихий океан станет внутренним морем грядущего мира (вроде Средиземного моря мира "ветхого"). И на его берегах будут расцветать великие цивилизации России и Америки... Красивая мечта, по-моему.
       добавить комментарий
       Алмаз Естеков
       0x01 graphic

       26.03.03 15:01
       Re: В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       Уважаемый Владимир,
       Ностродамус записал, виденное через кристал:
       Северный народ, после одной победы в битве, поднимется!
       Родиться провинциал,
       Сменят государя!
       Войско, собранное в горах, пройдёт морями..
       В другом месте Нострадамус записал так -
       Душой в Европе, в Азии, рождённый!
       Он будет ставить ногу на горло великим!
       Если Россия, из-за заполненности Европейских стран, и в связи с тем, что с ростом населения, у них нет никакой возможности расширить огрызок планеты - хвост выпирающий в Атлантику, сможет убедить эти страны в экономии транспортных расходов на строительстве предприятий с конечным продуктом в самой России, то падут цены на 80% европейских товаров в самой Европе, не говоря о падении цен и роста социального устройства в самой России!
       Есть слова, есть музыка, а запевал нет.. Если США и Россия споют в дуэте, то Китай, с дешёвым рынком и дешёвыми рабочими руками, примкнёт к кунфуцистскому центру - дешёвое сырьё из России, товар в Америку и по миру.. Россия, с её умельцами из Урала, будет заковывать мартышек, а Американцы ходить в турпоходы на просторы тундры, с ночными кострами. Мусульмане будут покупать бороды! Индусы стричься наголо! Вьетнамцы исполнять роли дельфин!
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       26.03.03 18:14
       Диалектика "Господин-раб" не есть основа стратегического партнерства. Геополитику - геть!
       Геополитика преодолена геграфией. Геополитические химеры подобны попытке применить примитивные арифметические операции (сложение, вычитание, деление, умножение) к стохастическим и вероятностным процессам и застыть в гротескной позе манерного балеруна в ожидании чуда формализации. География - не просто описательная дисциплина, она представляет расклад смысла истории в трехмерном пространстве. Вышеописанные геополитические фантазии (включая продукцию местных фантастов типа Дугина)- плод коматозно-спящего и не желающего просыпаться разума. Проект Европейской Федерации не есть проект геополитический (тысячу раз верно!). Это есть суть богозаданной географии развития как основа устойчивого гуманитарного развития единой цивилизации. Это, вообще говоря, позиция миллионов людей, выходящих на демонстрации, в отличие от единиц "провинциалов, рожденных в Азии, душой в Европе" (по-русски говоря, "грудь в крестах, голова в кустах").
       Лишь утонченный, поэтически окрашенный, геополитический садомазохизм способен рассматривать отношения РФ и США как стратегическое партнерство. Да, есть и такие виды сексуально-стратегических партнерств. Но Павловский же учит нас о представимости интересов большинства, традиционно ориентированного. О подоплеке стратегического партнерства хорошо говорит общение Буша-младшего в ближнем кругу, где всем он дает полудетские клички, по сведениям прессы округа Колумбия. До недавнего времени, помнится, Президент РФ проходил у него как "пуути-пут", что-то вроде клички домашнего существа. Посмотрите также британско-американский фильм о Гарри Поттере с существом Добби.
       Таким образом, нужен переход от географии к гелиографии (аналогичный переходу от геоцентрической к гелиоцентрической картине мира). Геополитика же - разряд наукообразного невежества, уже выброшенного раз на свалку после 2-ой мировой войны и вернувшегося оттуда в разноцветных обрывках тканей и блестках, бренчащего ожерельем вскрытых красочных консервных (консерватинвых)банок и воображающего себя примадонной. В войнах, кстати, (если кто повоевать вместе с США желает) геополитиков всегда побеждали географы, вспомните опыт Сталина (его даже в дети географу Пржевальскому записывали, и геополитику он запрещал строго-настрого)
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       26.03.03 21:54
       Re: В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       Очень путано, но основной смысл понятен...
       Так кто ж решится супротив географии идти? Тем более, супротив истории.
       А они нам строго говорят: "Объединившейся Европе нечем больше прирастать, кроме как европейскими странами СНГ - воды Атлантики им без надобности, ибо соленые" (География). "Объединялась уже Европа, и не раз - дело всегда заканчивалось крупномасштабным смертоубийством, ибо Россия имеет привычку сопротивляться экспансии" (История).
       А "устойчивое развитие гуманитарной цивилизации" - это волшебные сказки или латентная жажда свального греха (это как вам будет угодно)... История с Географией брезгливо морщат нос и отворачиваются.
       P.S. Нелишним было бы ткнуть пальцем в безумца, предлагающего "повоевать вместе с США". Чудаки, предлагающие России возглавить крестовый поход "многополярников" против Америки - есть. Прекраснодушных "цивилизованых гуманитариев" - пруд пруди. Еще б неправильно ориентированных "братьев по оружию" и получилось бы чудесное комическое трио.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       26.03.03 22:31
       О смысле математической категории "приращение"
       Если для географии недействительны арифметические операции, то это не означает ее иррациональность, безмыслие. Речь идет о другом уровне рациональности. Математическое понятие "приращение" разрушает всю архитектонику тезиса "Объединившейся Европе нечем больше прирастать, кроме как европейскими странами СНГ". А именно: новые независимые государства СНГ должны образовать "приращение", союзное европейское государство. Такова рациональная сущность "устойчивого развития гуманитарной цивилизации": "приращение СНГ" = союзное европейское государство. Подробнее: http://www.kreml.org/experts//1047054686/
       Припомните математическое значение идеи "приращения". Маркс припомнил, и у него вышла теория стоимости, первая глава "Капитала", образующая основное содержание аутентичного марксизма.
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       26.03.03 23:42
       Re: В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       Во-во это я и имел ввиду. Просто я привык пользоваться "архаическими" терминами (тяжкий недуг - не лечится). По-нашему это называется "экспансия".
       Не вижу качественного отличия описанного вами "проекта" (я ходил по ссылке) от "проекта Наполеона" или "проекта Гитлера". В красноречивых декларациях тогда тоже не было недостатка. Гитлер, например, шел освобождать Россию от "коммунистического рабства". Разве не благородная цель?
       добавить комментарий
       Алмаз Естеков
       0x01 graphic

       27.03.03 02:47
       Re: В 20-х числах августа 2003 года падет имперский штандарт США, или Об удивительной гармонии небесных сфер. Шок 1991 года дополнит Трепет 2003 года
       Господин Шилов,
       извеняюсь занят был, но ваша "заточка" - головой в кустах, по крайней мере справедлива; грудь в крестах - в ранениях, а голова в кустах - сижу и поглядываю с колокольни на реформы Путина, беспутство Назарбаева и других отшельников от Московского порога..
       Говорят в простом созерцании, видно больше, нежели с думкой смотреть на всё, как в пустоту.
       Смею вас заверить, был я в Германии и посмотрел там на нашенских, как там их "кормят", а кормят их, как варваров, только потому, что они из неизвестных стран немцы - из Киргизии, Казахстана и Средней Азии. Встречался с моим другом вместе учились во Львовском Военно-Политическом Училище, так он первых два года жил хорошо (видно смахлевал в документах), а когда кто-то из знакомых донёс, что он был замполитом у него в части, да в звании капитана, так теперь друг мой живёт в Нью-Йорке. Здесь хоть национальности не спрашивают, и за прошлое не осуждают. Иди только, да, работай!
       Европа относиться намного хуже к русским выходцам, чем США и это нетрудно заметить невооружённым глазом. В Бруклине до сих пор проходят балы русского дворянства, я был там и когда видел лица этих стариков и старушек - полные благородства и красоты!, то удивился тому, что они могли выжить только здесь, и даже не во Франции.
       Буш назвал Путина - "пуделем", вы это сами слышали?!
       27.03.03 10:38
       Симбиоз "Троцкий-и-Победоносцев" - двуглавый идол поклонения идеологов "Единой России". О репродукции партии национального поражения в новейшей истории России
       "Вы же должны быть примером для молодежи"
       Герцог (фильм "Тот самый Мюнхаузен", сц. Г. Горина)
       "Крыс в Москве в 40 раз больше, чем москвичей"
       Новости ТВЦ, 26.03.03
       1. Головокружение от "национально-номенклатурных успехов"
       Заявленное О. Морозовым определение идеологии "Единой России" как идеологии национального успеха" воспроизводит знаменитую методу Троцкого, к родоначальникам которой относят иезуитов: "Движение - все, цель - ничто". Ведь непрерывная линия успеха (успехов) - самодостаточная реальность линейного движения, не несет в себе зависимости от каких-либо целей, понимаемых в качестве результатов реализации осмысленных социально-экономических, государственно-правовых, гуманитарно-политических моделей.
       Идея национального успеха - одномерок для многонационального, многоукладного, многомерного отечества, в пространстве которого еще не сложилась единая российская нация, не сформировалось социальное, федеративное, демократическое государство, не остыла лава истории. Критерии национального успеха не определены, но известная уже практика политического поведения ЕР показывает, что ведущими критериями скорее всего будут рейтинговые показатели ЕР, замеряемые в кабинетах администрации. Нынешние идеологи очень быстро убедят себя в том, что рейтинговые показатели ЕР и есть строгая верификация национального состояния России, подобно тому, как образовалась вера в рейтинг Президента в качестве основы стратегии социально-экономического развития страны. Убогая схема "успех-неудача" отражает сложную структуру системного многомерного развития настолько, насколько сектантские учения типа дианетики отражают действительную религиозную сущность вероучения. "Схватил-не схватил, вписался-не вписался, впрыгнул-не впрыгнул, успел-опоздал и так далее" - вот внутреннее проговаривание, которое формализуется в "идеологии национального успеха", является реальной схемой формирования ЕР, того распределения административных и финансовых ресурсов, в ходе которого из "грязи прыгают в князи". Национальный успех, глядя на ЕР, оказывается хищнической технологией, в результате которой люди, не обремененные особым интеллектом и выразительными творческими и личностными достоинствами, расталкивая локтями иных, вырываются наверх и превращаются там в скромных, серых, покладистых, урчащих от административного поглаживания за ушком существ, нисколько себя не выпячивающих (выпячивать-то нечего) и "ужасно интересных", как умилительно интересны художественные фотографии домашних существ.
       Таким образом, приняв стратегию ничем не ограниченной (даже историческим опытом) административно-финансовой экспансии под политической вуалькой, идеологи ЕР поклонились духу Троцкого, духу приношения идеологического смысла в угоду непрерывности тотального политического роста, духу ненависти к интеллектуальной свободе, к разумному социальному творчеству, духу презрения к интеллектуальной собственности, духу подлой подмены реального качества жизни, духу профанации развития.
       2. Шпроты из консервной банки "консерватизма" - государственная продовольственная заготовка 1914 года
       Победоносцев, убаюкавший романовскую Россию триадой "самодержавие-православие-народность", этой мягкой детской игрушкой, забавляясь которой династия и соскользнула в проспать, - умер, но дело его живет. Это дело почему-то всегда взваливают на свои хрупкие плечи молодые люди, стремящиеся "сделать красиво" в области номенклатурного карьерного роста на идеологической почве. Так было в советские времена, так есть и сейчас (взять хотя бы плакучих ИВ - идущих вместе). Быть может, сказывается свойство бойкого молодого интеллекта, вносящего игривый элемент в кондовую схему - все-таки триада, можно покомбинировать элементы, поиграть в речевые игры, выдав все это за полет патриотического мышления. Сегодня эта триада выглядит так: "путин-"единая россия"-народ" (президентское самодержавие - генерально-правящая партия - простое большинство).
       Однако, русская религиозная философия, пораженная нарциссизмом, не произвела формы для общенациональной идеи в начале века, и оказалось востребованной убогое инцестуальное образование победоносцевского типа, инцестуальное - поскольку оно отражало не "брачную связь" государства и общества, а насильственную связь абсолютистского государства с сотворенным им самим, не самостоятельным обществом. Дитяти этого инцеста - русские революции. Двое детей государственной лжи умерли во младенчестве (первое - в утробе), одно выжило и прожило довольно долгую, бурную жизнь в виде коммунистической империи, пропитавшейся душком государственной лжи и им окормлявшейся. Консерватизм победоносцевской триады как универсального уравнения с тремя известными - это своего рода консервный завод, который по технологии консерватизма (в разных государствах с различными ингридиентами, консервантами), штампует консервные банки псевдосоциальных институтов, в которые люди набиты как селедки, для удобства государственного складирования и использования. Перепись провели. Теперь складируем.
       3. Ленин придет за вами
       Наблюдая за сим причудливым симбиозом с повадками Троцкого и Победоносцева, лучше постигаешь феномен Ленина. Его органическая ненависть к победоносцевской России, ненависть, не нуждавшаяся в критическом интеллектуальном пафосе (самодержавие обличалось не через анализ, а само обличение его было уже какой-то органической функцией, изрыгающей проклятия), оказывается фундаментально связанной с его уже критическими, интеллектуально аргументированными обличениями своих соратников, венцом которых (обличений) была критика Троцкого как "модели детской болезни левизны в коммунизме". "Детская болезнь правизны в монархизме (абсолютизме, авторитаризме)" и "Детская болезнь левизны в коммунизме (социал-демократизме, социал-либерализме)" связаны друг с другом принципом дополнительности, принципом соответствия. Этой связью математически прирастает извечная российская глупость, экспоненциально растет количество дураков во власти, достигая критической отметки, за которой власть падает за один день и валяется в пыли настолько отвратительная, что никто из порядочных людей к ней и близко не подойдет.
       Ленин возник в отсутствие смысла русской истории и занял собой его место, пока другие истребляли саму возможность смысла истории. Ситуация была настолько внятной, что далее не понадобился сколько-нибудь значительный интеллект, чтобы управлять русской историей. Хватило и Сталина, интеллектуальных усилий которого хватало лишь на то, чтобы цепко удерживать формат смысла русской истории.
       ЕР избрала, таким образом, две фундаментальных стратегии общенационального поражения, краха, катастрофы, надежно проверенные историей. Не одну, а именно две, чтоб уж надежней, что б уж рвануло - так рвануло. Диалог кураторов администрации и ЕР (вспомним выступление Суркова, корившего ЕР за серость на партактиве) - последний диалог Мюнхаузена с Мартой, когда он отвергает все ее любовные "инициативы" и одобряет лишь ее вопль о том, что "они подменили порох" в пушке, на которой он желал повторить свой полет на луну (повторить 1999-2000 в 2003-2004). "Вот, верно", - со значением говорит Мюнхаузен, и верный слуга бросает ему настоящий порох. "Уж рванет, так рванет, - кричит слуга, - будьте покойны, господин барон (руководитель, президент)!".
       в начало | добавить комментарий
       Алмаз Естеков
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       28.03.03 07:00
       Re: Симбиоз "Троцкий-и-Победоносцев" - двуглавый идол поклонения идеологов "Единой России". О репродукции партии национального поражения в новейшей истории России
       Непонятно, чего больше хочет Mr. Шилов, акромя самолюбования?
       добавить комментарий
      
       Геннадий Красухин
       0x01 graphic

       28.03.03 13:19
       Re: Симбиоз "Троцкий-и-Победоносцев" - двуглавый идол поклонения идеологов "Единой России". О репродукции партии национального поражения в новейшей истории России
       Странный вопрос задал г-н Естеков: какое самолюбование просматривается в очень умной, сердечной, тревожной, тревожащейся за Россию статье Сергея Шилова?
       В чём именно не прав Шилов? На мой взгляд, прав абсолютно. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать комментарий Владимира Милосердова по поводу съезда Народно-патриотической партии. Вот где внятно изложено, что собираются делать "патриоты", придя к власти. Вот где снова звучит песня, знакомая по булгаковскому Шарикову: "всё поделить". Вот где опять упование на государство-монстр, опять словно забвение того, что бесплатные услуги Советская власть могла оказывать только потому, что почти не платила ни крестьянам, ни рабочим, и уж точно не платила миллионам, отправленным ею за решётку.
       Конечно, прав С.Шилов: какая может быть правящая партия в нынешний момент? Только конъюнктурная, беспринципная, типа КПСС в СССР. Ибо нет в нашей стране того самого гражданского общества, о создании которого якобы пекутся г-да Сурков, Павловский и др. Нет общества граждан, умеющих на равных вести диалог с властью, которая и не хочет (на свою беду!) такого диалога.
       "Единая Россия", как и КПСС, -- не партия с определённой идеологией, а сообщество, помогающее пролезть во власть или утвердиться в ней. Яркий пример -- эволюция Лужкова, который и сам пытался создать такое сообщество, а когда не получилось, привёл собственную партию в ряды "Единой России".
       Но такие сообщества долго не существуют. НДР скончалось благополучно, без катаклизмов для страны. В том, что таковой же будет смерть "Единой России", я, как и С.Шилов, не уверен. Ибо ей дышит в затылок явно набирающий силу нацизм (а для того, кого коробит это слово, скажу мягче: патриотизм, национализм)!
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       28.03.03 20:54
       Спасибо за поддержку
       С уважением.
       Сергей
       добавить комментарий
      
       Владимир Барковский
       0x01 graphic

       28.03.03 17:20
       Re: Симбиоз "Троцкий-и-Победоносцев" - двуглавый идол поклонения идеологов "Единой России". О репродукции партии национального поражения в новейшей истории России
       "...явно набирающий силу нацизм (а для того, кого коробит это слово, скажу мягче: патриотизм, национализм)!"
       Помнится, еще в школе нас учили понимать смысл слов, которые слетают с языка. Но, что делать: по-прежнему "говорим Ленин - подразумеваем партия", говорим "патриотизм" - подразумеваем "нацизм"... Некоторые уже и мужчин с женщинами перепутали, и молоток - с гвоздями... Воистину, захочет Бог наказать человека - так отнимет разум!
       добавить комментарий
       Алмаз Естеков
       0x01 graphic

       29.03.03 00:28
       Re: Симбиоз "Троцкий-и-Победоносцев" - двуглавый идол поклонения идеологов "Единой России". О репродукции партии национального поражения в новейшей истории России
       Господин В. Барковский!
       Спасибо за честно-русское понимание! Когда мужик входит роль бабы, а баба в роль - мужика, начинается очищение! Содом и Гомора..
       Я также думаю патриотизм, не есть национализм. Знать свою тссторию, почитать традиции о обычаи своих Отцов, есть Святость, но говорить я лучше, потому что я русский - это кощунство!!
       добавить комментарий
       Алмаз Естеков
       0x01 graphic

       29.03.03 00:07
       Re: Ответ Генадию Красухину, с почтенением!
       Господин Красухин,
       массовое, даже большевистское, родилось по причине - причины! Сегодняшнее единение российской политической элиты, пусть и полуцивилизованной, с большими частными, корыстными зачатками, но по крайней мере более лучшей в политическом, сознательном состоянии, чем в 91-95 годах прошлого века, есть причина от времени, после расслоений в эпоху Ельциновского беспутства!
       Причина - от утери национальных истин, по причине добрых эмоциональных желаний поблатовать, показать, засрать прошлое, чтобы стать политическим "Христом" будущего, а Следствие - воля силовиков, "смена Государя" по Нострадамусу, желание склеить - разрозненное, на посмешище мирового сообщества, тело, укрепить власть, без которой - нет ни царя, ни Христа! Есть причина, есть следствие! Отсюда моё утверждение: Не надо бояться национальных устремлений! Не надо, господа, ропщать по поводу и бесповоду, устремление уважаемого Сергея Шилова - это паника, нет скорее протест против самой исстории и каприз постоянного желания выдавать желаемое за действительность.. Я, рождённый в Казахской степи, может быть более русский! Потому, как во мне течёт кровь армейского, полевого разведчика, ВГИКовского кинорежиссёра, Бутырского - Осташковского - Кежмского (на Ангаре) уголовного авторитета.. Это мне дорого!
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       31.03.03 11:49
       Re: Симбиоз "Троцкий-и-Победоносцев" - двуглавый идол поклонения идеологов "Единой России". О репродукции партии национального поражения в новейшей истории России
       С.Шилову:
       Вроде как "самодержавие-православие-народность" - уваровская (а не победоносцевкая) триада. Или я, по необразованности что-то напутал?
       Надо будет в учебник по истории 8 класса заглянуть. Так сказать, в памяти освежить...
       Смысл ваших притензий к "Единой России" столь туманен, что буквально нечему возражать (с "белым шумом" особенно не пополемизируешь). А про графа Уварова со школы помню (пятерка по истории была). Хотя, за что сейчас можно поручиться, когда воздух столь несвеж из-за миазмов дышащего полной грудью "нацизма"?
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       31.03.03 12:26
       Смысл претензий
       В данном материале я утверждаю, что партия (ее строители) взяли самое худшее из русской (российской) интеллектуальной традиции, - то, что уже один раз обрекло Россию на самую крупную национальную катастрофу в ее истории, а именно: победоносцевскую бюрократическую форму патриотизма, которую Вы указали правильно, в современном виде тезиса "путин-единая россия-большинство", а также троцкистско-иезуитскую методу "успех, движение - все, цель - ничто". В новом материале я эту тему продолжаю - показываю, какой выходит из всего этого "карнегианский человечек" - социальный коммивояжер, путешествующий по стратам общества как Ибикус.
       Вообще говоря, мы умудрились взять все худшее из наследия предшественников СССР: кавказские войны - из царской России, власть невероятно разросшейся безответственной бюрократии, в т.ч. и олигархической, - из позднего СССР
       Если разум все-таки не победит, то нас, безусловно, ожидает расплата нацистской Россией.
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       31.03.03 13:25
       Re: Симбиоз "Троцкий-и-Победоносцев" - двуглавый идол поклонения идеологов "Единой России". О репродукции партии национального поражения в новейшей истории России
       Ну, знаете ли... Это ВЫ взяли. Я - не брал. За Ельцина не голосовал. Бурбулиса не консультировал. Вот когда (если)наши "победоносно-нацистские" телодвижения закончатся крахом (как в свое время ваши), тогда проанализируем, что было не так... А пока... Неубедительно все это. После почти десятилетнего эксперимента, по реализации ваших рецептов.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       1.04.03 21:46
       Борьба за власть не терпит суеты
       Безответственность - безвластна.
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       1.04.03 23:26
       Re: Симбиоз "Троцкий-и-Победоносцев" - двуглавый идол поклонения идеологов "Единой России". О репродукции партии национального поражения в новейшей истории России
       Согласен.
       Оттого слой безответственных экспериментаторов нечаянно упавшую в его руки власть и не удержал. Кто смог - мутировал в обычных чиновников (без чертова огня в очах), кто не смог - продолжает заниматься безответственным прожектерством вдали от центра принятия решений.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       2.04.03 15:30
       Б.-г - вот центр принятия решений
       О мере приближения к оному центру судить - досужее дело
       28.03.03 20:48
       Память новейшей истории России (публикация к 1-ому Съезду "Единства" 27.05.2000 в газете "Президент", учред. Социально-федералистская партия России )
       http://www.president-press.ru/Art228_1.shtml
       СОЕДИНЕНИЕ ОБЩЕСТВА И ВЛАСТИ В ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
       авторы: С. Шилов, Л. Шемаев
       Думский коловорот -- доказательство и естественно-историческая подготовка того, что на парламентские выборы 2003 года неминуемо должна выйти единая политическая партия с общенациональной программой развития -- партия российского народа, партия реального народного единства, партия Путина.
       Утверждение социально-экономического, правового и политического единства нации является основным условием развития в России демократического государства, гражданского общества и социально ориентированной рыночной экономики.
       Демократическое, социально-нравственное единство нации складывается в результате масштабного и многопланового диалога образовавшихся за годы реформ сообществ россиян - социально-экономических, региональных, национальных, профессиональных, информационных. Диалог общества и власти призван гармонизировать многообразие форм самоорганизации социальной жизни, способствовать формированию общенационального самосознания.
       Общенациональное самосознание - это "человеческое измерение" реального единства нации, органически ему присущее, а не насаждаемое сверху. Естественно-исторической идеологией общенационального самосознания является федерализм, обеспечивающий процесс нациеобразования, переход от имперской или тотальной государственности к демократическому правовому государству, к современному обществу.
       Федерализм - это социально-нравственное, многоплановое мировоззрение о демократии, раскрывающее ее социальные, гуманитарные, научно-практические обоснования. Федерализм - это идеология гражданского общества, теория и практика нациеобразования, реального обеспечения демократического, культурного и правового единства нации, ее устойчивого социально-экономического и гуманитарного развития.
       Российский федерализм - это новый стратегический, принципиальный курс на развитие Российского государства, как федерации всех ее народов. Формула "Россия - сообщество равноправных народов" должна стать основной интегрирующей общество идеей, которая, с одной стороны, опиралась бы на здоровый национально-государственный патриотизм, а с другой - была бы свободной от крайностей как национализма, так и космополитизма. Россию историческую, Россию, как великое государство, создавал и создает лишь один субъект - ее многонациональный народ, объединяющим ядром которого являются русские.
       Федерализм как социальное мировоззрение раскрывает реальную историю, как историю форм права, в которых проявляется историческая сущность народа. Правосозидание как многомерный процесс, организующий все сферы жизни общества и государства, - основной способ общественно-исторической деятельности каждого народа, его жизненная сила и историческая мощь. Правовое обеспечение единства нации развивается в соответствии с важнейшими постулатами федерализма - принципами субсидиарности.
       Постулаты федерализма - принципы субсидиарности:
       1-й принцип субсидиарности - "Народ первичен, государство производно";
       2-й принцип субсидиарности - "Народ - источник национально-правовых систем";
       3-й принцип субсидиарности - "История - это смена национально-правовых систем";
       4-й принцип субсидиарности - "Право, закон первичны, экономика производна";
       5-й принцип субсидиарности - "Международное право первично, межгосударственное производно".
       Федерализм - есть проекция самоорганизации и органического развития народной жизни, общения образующих народ свободно самоопределяющихся сообществ, личностей, глубинного и многоуровневого естества народа, на государство, экономику, на другие факторы исторического процесса. Федерализм - это социально-научное выражение здравого смысла, естественной идеологии народа, коренящейся в обыденном сознании и повседневности народной жизни.
       Федерализм - это идея "произведения" истории народом посредством естественного права, реальное утверждение народа, как главного действующего лица истории, субъекта нормообразования фундаментальных норм права, регулирующих жизнь государства и общества. Федерализм - конкретное выражение воли народа к демократии, как объективной исторической воли.
       Россия находится в авангарде вечных поисков идеальной политической системы общества. Сущность этой системы должна стать преодолением отчуждения общества и власти.
       Аристотель, который в числе первых древнегреческих мыслителей разработал вопросы о формах государственного устройства и типах его политических режимов: "? Всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое общение организуется ради какого-либо блага? Это общение и называется государством или общением политическим". Главными видами государственного устройства, по Аристотелю, являются два - демократия и олигархия.
       Марк Туллий Цицерон утверждал: "... государство есть достояние народа, а народ - не любое соединение людей, собранных вместе каким ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Первой причиной для такого соединения людей является не их слабость, сколько, так сказать, потребность жить вместе. Когда власть находится у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство - царской властью... Когда власть находится в руках у выборных, то эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же является такая община, в которой все находится в руках народа? при царской власти все прочие люди совсем отстранены от общего для всех законодательства и принятия решений, да и при государстве оптиматов народ едва ли может пользоваться свободой, будучи лишен какого бы то ни было участия в совместных совещаниях и во власти".
       Таким образом, вот перед нами две практические истины, способные преодолеть социально-политическую травму беспокойного и кровавого двадцатого века, которая и сегодня превращает политологию, да и всю практическую политику в форму социальной шизофрении, тонущей в бесконечных определениях и вариациях вокруг да около всего-то нескольких социально-конкретных форм:
       Итак, первое: есть только два политических строя - демократия и олигархия. Отличаются они не процедурами организации власти (через выборы, через финансово-политическое влияние и др.) а, в первую очередь своей сущностью - отношением общества и власти. В демократии мы имеем отчуждение общества и власти - власть избранных.
       И вторая истина, которая гласит, что выборы приводят еще не к демократии, но лишь к государству оптиматов, дрейфующему в сторону олигархического устройства в отсутствие более сущностных институтов народного волеизлияния, нежели выборы только институтов гражданского общества.
       События в России самым радикальным образом ставят вопрос о том, что есть демократия. Сегодня демократия, как правило, определяется через выборы как метод, процедуру, посредством которой с достаточно высокой степенью вероятности формируется общественно-политическая реальность, отвечающая в определенной степени идеалам и нормам свободного, гуманного, культурного общественного сознания, пронизанного духом социального развития и справедливости. Когда Черчилль обозначил демократию как "несовершенный строй, лучше которого человечество еще не выдумало", то в этих словах звучала не историческая безысходность, но призыв к коллективному разуму человечества по разработке оснований демократии, ее сущности. Здесь надо заметить, что вопреки расхожему мнению сущность демократии действительно не определена, не стала сущностью человеческого сознания. Даже основоположники американской модели демократии, получившей наибольшее распространение, избегали слова "демократия". Его не встретишь в Декларации независимости, Джефферсон, отстаивая демократические принципы, осторожно называл себя республиканцем.
       Олигархия исходит из потусторонней идеи права править над человеческой властью, "пасти" человеческое общество. Демократия исходит из светской, рациональной (отнюдь не атеистической) идеи "первородного права народа", Закона, хранящегося в существе жизни народа, Закона общественного правления народа. Таким образом, основания демократии как и всякого цельного, имеющего историческую перспективу общественно-политического и социально-экономического строя, нужно искать в праве, в реальных правовых системах, связанных с жизнью людей, определяющих естественное право эпохи.
       Если олигархия означает право избранных править и соответствующий, исторически обновляющийся изощренный корпус прав правления избранных, то демократия прежде всего - это более гуманный, более соответствующий смыслу истории, более истинный закон, это право народа править, воплощающееся в корпусе прав общественного правления народа, имеющем всемирно-историческое развитие.
       Признание достоинства, присущего всем народам человечества, их равных и неотъемлемых прав является основой истории демократии, разумностью человечества, смыслом и целью его существования и развития, основой свободы, права, культуры, нравственности, справедливости и всеобщего мира. Пренебрежение и презрение к правам народа лежат в основе всех войн, варварских актов и гуманитарных катастроф, которые возмущают совесть человечества. Создание такого мира, в котором будут действовать права народа - конкретная цель демократической цивилизации. Народ является источником основных прав человека, достоинства и ценности человеческой личности, равноправия мужчин и женщин, основных прав человеческих сообществ, их решимости содействовать социальному прогрессу и улучшений условий жизни при большей свободе.
       Создание истинной партии народного единства, являющееся фундаментальной стратегией Социально-федералистской партии России, основывается на идеологии прав народа. Искренне радует, что настоящая позиция нашла отражение и в проектных положениях программы партии "Единство". А именно: "Партия видит свою опору в российском народе. Его нужды, чаяния и надежды - это то, ради чего Партия будет осуществлять свою деятельность. Сегодня нам крайне необходимы: доверие народа к государственной власти и опора власти на народ. Идейные ориентиры партии: российский народ - хозяин всех богатств и единственный источник власти в стране. Мы за полное равенство всех народов, наций и этнических групп, населяющих Россию и образующих наш многонациональный народ". И, наконец, главное программное положение СФПР, не случайно оказавшееся в программе политической партии "Единство" - "Мы - Партия российского народа".
       Таким образом, становление Партии российского народа является главной действующей силой преодоления отчуждения общества и власти, силой созидания государства для людей. Именно партия российского Народа вырабатывает конкретное содержание демократии, формирует институты гражданского общества. Масштаб этих задач - исторический. Не случайно Президент России Путин заявил о том, что считает эту задачу государственной, а работу над ней - составляющей главное содержание его президентского мандата. Успешное выполнение задачи формирования реальной Партии российского народа будет означать успех его президентства в целом.
       По сути, успех этой задачи - исторический поворот в судьбе России. Б. Кистяковский говорил: "? Можно ли у современного русского человека предположить симпатию и любовь к государству? Рассуждая объективно, приходится ответить отрицательно на этот вопрос. В представлении большинства государство является каким-то безжалостным деспотом, который губит и давит людей. Государство - это чудовище, это зверь Левиафан, как его называл Гоббс, который поглощает людей целиком, без остатка? Для нас, русских, государство - это положение об усиленной чрезвычайной охране, это военное положение, это военно-полевые суды и смертные казни. Государство - это несправедливые войны, ведущие к подчинению и порабощению слабых и небольших национальностей великими и могучими нациями. Наконец, государство - это организация экономически сильных и имущих для подавления и эксплуатации слабых и неимущих? В чем же, однако, настоящие задачи и настоящие цели государства? Они заключаются в осуществлении солидарных интересов людей. При помощи государства осуществляется то, что нужно, дорого, ценно всем людям. Государство само по себе есть самая всеобъемлющая форма солидарности между людьми, и вместе с тем оно ведет к созданию и выработке наиболее полных и всесторонних форм человеческой солидарности".
       Истинная Партия российского Народа - это создатель и демиург российского демократического федеративного социального государства, это творческое лицо многонационального народа России. Созидание новой российской государственности - это прямой вопрос об идеологии партии народного единства. Это вопрос об идеологической партии, собственно идеологический характер которой и является главным и основным моментом, отличающим реальную партию народа от верхушечных, экстремистских и иных партий, лишенных созидательной силы. Идеологическая работа такой партии - это и есть раскрепощение творческой энергии народа, главным делом которого является - государство для людей. Так, Фихте считал государство наиболее полным осуществлением человеческого "Я", самым могучим проявлением человеческой личности. Гегель видел в государстве наиболее совершенное воплощение саморазвивающейся идеи. Поэтому этот основоположник современного мирового либерализма называл государство даже земным Богом. Фихте и Гегель подразумевали под государством исключительно правовое государство. Для них понятие государства вполне отождествлялось с понятием правового государства. При этом они представляли себе правовое государство не в том конкретном виде, каким оно было в передовых странах их эпохи, а как совокупность тех принципов, которые должны осуществляться в современном правовом государстве.
       Правовое государство, как первичная государственность, социально-идеальная структура норм, ценностей и целей общественного развития, лежащая в основе таких форм государственности, как федеративное, социальное, демократическое, либерально-экономическое "государства" -- главное практическое дело истинной Партии российского народа. Становление такой партии - сложный и противоречивый процесс, который, безусловно, не осуществляется только в проведении съездов "Единства" в Кремлевском Дворце съездов и поддержки этой партии Президентом персонально. Реальная многопартийность в России - вопрос историко-политического развития в реальном времени. Семнадцатилетняя реформация (с 1985 года) страны, глубочайшая социально-психологическая травма населения и практическая смена элит, "полная занятость" пассионарных групп поиском технологий собственно материального развития - все это подводит к мысли о том, что вряд ли в России возможны несколько "позитивных" партий, обладающих реальными программами развития. Хорошо, если одна реальная партия реформации состоится. Но в этом нет никакой ущербности. Двухпартийная система США тоже начиналась с одной партии республиканцев - федералистов, партии Джефферсона, существовавшей в среде многочисленных карликовых политических групп, в условиях активности реваншистов - конфедератов всех мастей. Существовавшая до этого партия федералистов Гамильтона практически развалилась и не смогла стать основоположницей двухпартийной системы. Аналог "Демвыбора России" и СПС. В современной политической истории вариант партии реформации, реальной партии народного единства - Либерально-демократическая партия Японии.
       Везде, где мы имеем с необходимостью качественного скачка из традиционалистского общества к современному правовому государству, мы имеем дело всегда с одной реальной партией реформации, реальной партией народного единства. Внутри этой партии и фракции, и группы, которые в результате устойчивого политического развития преобразуются в дочерние партии, рост которых и образует реальную многопартийность либо, если этого не происходит, страна вскоре обрушивается, архаизируется.
       Послевоенная многопартийность в Европе (в частности в Германии), которая, однако, не строилась на признании нацистов системо-образующей политической силой складывалась на основе мощных социал-демократических традиций Европы, за счет диверсификации социал-демократического движения (правые - христианские демократы и левые). В начале государственного строительства и общественного развития всегда находится одна партия реформации, одна партия реального народного единства - иначе - общество страдает социально-политической шизофренией.
       Многопартийность - долгосрочный приоритет развития, одна из стратегических целей развития. Путь к ней - формирование реальной партии реформации. Бытующее ныне понимание многопартийности берет свой исток в позиции "Демплатформы в КПСС". Это, по сути, отрицательное понятие, которое единоразово сформировалось как идеологический таран КПСС. Необходимо выделить относительно позитивное реально-историческое в настоящее время содержание этого понятия. Это: а) констатация основной причины стагнации советского общества, как консервативного состояния КПСС (антикоммунистов тогда в ДП было не много); б) требование современного развития на основе профессиональных политических кадров и новой политической структуры общества - плюрализма; в) критика статуса партии, стоящей над государством и обществом, статуса партии власти, партии диктата. Таким образом, реальное конструктивное содержание понятия многопартийности заключается в необходимости партии, опять-таки нового типа, не типа КПСС. А именно не партии власти и диктата, а партии диалога общества и власти, партии общественно-государственного развития, партии реформации общества, основанной на естественной пассионарности, оформляющей эту пассионарность в реальную структуру развития, не "показушной многомиллионной партии", а партии социально-политических профессионалов, партии социальных педагогов и прогрессоров. Именно эта партия и станет реальным объективно-историческим основанием многапартийности как качественно нового состояния гражданского общества, к которому еще необходимо прийти.
       Мы искренне рады, что и это положение программы СФПР вошло в обращение к гражданам России участников съезда "Единства": "Только партия общественного диалога сможет по праву претендовать на роль "правящей". Именно такая партия в состоянии выбрать идеологию. Только партия основанная на идеях единства нации, сможет стать партией будущего". Уже ради того, чтобы эти слова прозвучали, стоило проводить данный съезд.
       Вызывает удивление, что организаторы "Единства" до сих пор придерживаются глубоко провальной, антиинтеллектуальной позиции - "необходимости массовой партии". Некритическое восприятие этой концепции, отсутствие проработанных идеологических опор в структуре партии, сдерживающих социально-демагогическое и популистское развитие, существенно понижают шансы "Единства" на основополагающую роль в созидании партии Российского народа. В свое время центр "Информатика для демократии" высказал предположение, что развитие России способна осуществить сетевая корпорация, объединенная идеологическими ценностями и корпоративной стратегией, включающая в свой состав порядка 40 тысяч человек. Впоследствии родилась озвученная Б. Немцовым программа подготовки менеджерского корпуса России, расчитанная именно на 40 тысяч человек. Партия "Единства" уже сегодня называет себя второй по численности политпартией, объединяющей не одну сотню тысяч членов. Как "нарисовались" эти люди, какими ценностями они объединены, какова стратегия их сетевых связей, и что центр знает о своем сетевом ресурсе -человеческом капитале? А может быть, у партии действительно библейские цели подготовки к концу света и объединению ста сорока тысяч праведников? Но это, говоря словами одного персонажа из культового фильма "Асса", "недостойно советского офицера"!
       Крах Демплатформы в смысле того, что она не стала партией диалога общества и власти - тяжелая печать новой российской политической истории. В начальной точке становления новой российской государственности не сработал импульс формирования партии реформации, импульс новой демократической политики. Поэтому политико-генетические попытки искусственного создания в бывшей РСФСР системы "многопартийности" обречены в общественно-практическом смысле. Партия реформации, партия реального народного единства должна быть душой и смыслообразующей силой нового государства, в системе сложившихся корпоративных интересов, в уже сложившемся состоянии государства она возникнуть вряд ли сможет. Лишь только суррогаты влияния и административного ресурса будут время от времени "искрить" под маркой партии власти.
       Выход - политическое наполнение процесса реформы федеративных отношений. Создание, по существу, новой формы геополитически активной Российской Федерации должно стать делом новой мощной партии реформации, Партии российского Народа. Политическое и идеологическое обеспечение проводимой Президентом реформы Федерации, как реформы реформ, без которой невозможен прорыв России к правовому государству, новому качеству жизни - должно стать зримой формой рождения такой силы под патронажем Президента России.
       Импульс экономики, импульс государства, импульс политпартии - это всегда расширение, экспансия, позитивное развитие, но не распад, не расчленение. Мировая глобализация и интеграция - есть форма культурной, финансовой, информационной и политической экспансии дееспособных субъектов мирового развития - государств, транснациональных корпораций. Эффективное федеративное устройство - есть позитивная форма политической и социально-экономической экспансии Российского государства. Ее первичной структурой должна стать политическая партия. Именно она получит от "объективной политической реальности, данной каждому в его ощущениях, представлениях и интересах" импульс, необходимый для ее превращения в партию реформации России, в партию реального народного единства.
       Проблема Российской Федерации и, следовательно, ее же идея - федерализм. Эта простая мысль никак не может стать умственным достоянием российских политиков. Эта мысль авторов СФПР так же нашла свое отражение в проекте программы "Единства": глава "Федерализм и единство нации". По траектории этой мысли и может быть создана реальная партия реформации, когда федерализм будет осмыслен как идеология прав народа всех народов Российской Федерации, как идеологический источник процветания, источник результативности экономических, политических, социальных реформ, культурного и экологического развития. Даже в "сухой" и аналитичной Конституции ФРГ 1949 года аналогичная идея, хотя и менее разработанная, чем у российских федералистов, закреплена как "вечный федерализм".
       Таким образом, реальная Партия российского Народа, как политическое образование исторического масштаба, призванное внести конкретный вклад в историю демократии, связанный с разработкой ее оснований, неформального содержания - это прежде всего идеологическая партия. Идеологическая партия - это особая политическая конструкция, которая должна создаваться профессиональными идеологами, иметь развитую информационную структуру, корпус информационных и медийных технологий и представлять собой "картель профессиональных социальных и политических работников" с четко определенными стратегическими и тактическими задачами.
       30.03.03 13:15
       В России Пушкина, Достоевского, Гоголя, Толстого объявился новый Великий учитель жизни. Бессмертное учение Д. Карнеги о ПанУспехе взято на вооружение партией "Единая Россия"
       Поначалу, в феврале, грезилось иное. Проведение съезда правящей партии по китайскому образцу, когда грандиозным механическим колесом скамьи миллионной партийной элиты чиновничества медленно, эволюционно сменяются другими скамьями с другими миллионами, обеспечивая фундаментальную преемственность. Где-нибудь в Кремлевском Дворце Съездов, с резвящимися под сводами парадного зала серафимами с берестяными грамотками, на которых - чертежи грядущей России. С докладами Президента и Правительства. С манифестом - не "Путь национального успеха", а чем-то вроде "Дао срединного пути". А чем мы хуже, спрашивается, чиновничество-то у нас уже миллионами измеряется, сопоставимо с китайским. Так и партию могло себя отгрохать, номенклатурные здания возводят же для своего "коллективного разума", но на партию почему-то пожалели. Больно уж нематериальный актив! Получилось, скорее, по- северокорейски. В гостинице "Космос", имеющей (в отличие, скажем, от Дома Науки, где проводились первые общедемократические мероприятия в 90-х) тяжелую славу провала всех проводившейся в ней амбициозных общественно-политических мероприятий (Конгрессы российской прессы, Конгрессы чеченского народа в разных версиях и так далее). Зато, обретаясь в "космическом" пространстве, среди звезд, высших ценностей и целей человеческого существования вокруг себя и помацав "моральный долг" внутри себя, определились с партийным учением, с одним конкретным великим вождем и учителем. Им оказался Дейл Карнеги. Родился Великий Учитель России в семье фермера в американской глубинке в начале прошлого века. Уже в школе и в колледже активно участвовал во всевозможных диспутах. По окончании колледжа работал продавцом, подвизался на сцене, затем стал преподавать риторику и сценическое мастерство. Преподавание принесло ему популярность; впоследствии он выпустил свои лекции одной книгой под названием "Умение говорить: практический курс для бизнесменов" (1926). Впрочем, настоящий успех пришел к Карнеги десять лет спустя, с выходом книги "Как завоевывать друзей". Судя по всему, его книги "УСПЕХ В САМОМ СЕБЕ", "ЯЗЫК УСПЕХА" стали духовной основой партийного учения. Для полунищей России, живущей, за исключением островков крупных городов и точечных новорусских грязево-княжеских поселений, за гранью здравого смысла и всякого качества жизни, Учение Карнеги - поистине глоток свежего воздуха, что-то вроде по весеннему солнечных квадратно-гнездовых посадок сочной зеленой травы в пустующем центре северокорейской столицы, полезных во времена духовно-продовольственной аскезы самосовершенствования в духе бессмертного учения.
       Приобщимся же к Великой мудрости Учителя новой России - его учению о том, как необходимо добиваться успеха в прагматическом обществе именно в партийной сфере.
       Двенадцать правил от Дейла Карнеги, соблюдение которых позволяет склонить людей к вашей точке зрения:
       1.Единственный способ одержать верх в споре -- это уклониться от него.
       2.Проявляйте уважение к мнению вашего собеседника. Никогда не говорите человеку, что он не прав.
       3.Если вы не правы, признайте это быстро и решительно.
       4.С самого начала придерживайтесь дружелюбного тона.
       5.Заставьте собеседника сразу же ответить вам "да".
       6.Пусть большую часть времени говорит ваш собеседник.
       7.Пусть ваш собеседник считает, что данная мысль принадлежит ему.
       8.Искренне старайтесь смотреть на вещи с точки зрения вашего собеседника.
       9.Относитесь сочувственно к мыслям и желаниям других.
       10.Взывайте к более благородным мотивам.
       11.Драматизируйте свои идеи, подавайте их эффектно
       12.Бросайте вызов, задевайте за живое.
       Шесть правил от Дейла Карнеги, соблюдение которых позволяет понравиться людям
       1.Искренне интересуйтесь другими людьми.
       2.Улыбайтесь.
       3.Помните, что имя человека -- это самый сладостный и самый важный для него звук на любом языке.
       4.Будьте хорошим слушателем. Поощряйте других говорить о самих себе.
       5.Говорите о том, что интересует вашего собеседника.
       6.Внушайте вашему собеседнику сознание его значительности и делайте это искренне.
       Четыре правила от Дейла Карнеги, соблюдение которых позволит стать хорошим оратором
       1.Начинайте речь с сильным настойчивым стремлением достичь своей цели.
       2.Нужно твердо знать то, о чем вы собираетесь говорить.
       3.Проявляйте уверенность.
       4.Практикуйте! Практикуйте! Практикуйте!
       Четыре правила от Дейла Карнеги, соблюдение которых позволит сделать выступление естественным, ясным и живым
       1.Акцентируйте важные слова и подчиняйте им неважные.
       2.Меняйте тон голоса.
       3.Меняйте темп речи.
       4.Делайте паузу до и после важных мыслей.
       Комментарий
       Человек Д. Карнеги - преуспевающий конформист, всегда умеющий приспособиться к обстоятельствам личностного общения. Желательно произвести блестящий эффект на окружающих - цель общения по Д. Карнеги. В России в свое время такую методику уже рекомендовали: неглупый юноша Молчалин - охваченному "мильоном терзаний" Чацкому, а также гибкий позвоночником Глумов - самому себе
       "Учение о национальном успехе" партии "Единая Россия" - это легитимизация, признание непреложным фактом общественного состоянии того уровня отчуждения и взаимной ненависти, который установился в обществе в течение переходного периода, утверждение ценностей и целей отчуждения, которые авторы манифеста ЕР мило именуют "гражданской солидарностью", - как основ общественно-государственного состояния современной России. Зачерпните, господа, ведром этой самой "гражданской солидарности" из повседневности российской жизни (из ходынской давки в налоговых инспекциях, из приемных и кабинетов миллионного чиновничества России, превзошедшего брежневское и числом и коррупционным уменьем, из новорусского сюрреалистического и умственно убогого "умения жить", из бомжатников в метре от новорусских клубов, из покосившейся российской глубинки), и хорошенько изучите химический состав этой самой неожиданной "гражданской солидарности". Можно, и просто по запаху.
       На месте коммунистов, новых левых, я бы тут же построил некое альтернативное учение в духе Анти-Карнеги Э. Шостра. "Манипулятор, - иронично замечает Шостром, - видит жизнь, как крысиные бега". Этим Шостром хочет сказать, что вместо того, чтобы жить собственной жизнью, манипулятор все время "делает ставки" в выдуманной им игре и пытается управлять ее исходом: "Манипуляторов - легион. В каждом из нас живет манипулятор, который бесконечно применяет всяческие фальшивые трюки с тем, чтобы добиться для себя того или иного блага".
       Почему взрослые, прожившие серьезную жизнь люди, образующие руководство партии вдруг решили, узрев румяные щечки политтехнологических мальчиков и девочек-рекламщиц, что "Здесь - мудрость!", это загадка, которую можно отнести на счет каких-то неизбывных комплексов вины. И как бизнес-план рекламной кампании (раздел "цели", "обоснование") какого-нибудь средства от моли с небольшими изменениями (врезка, правка, вставка, замена) оказался докладом о центральной партийной идеологии - это, конечно, вопрос. Хотя, очевидно, просматривается и простое эффектное решение для создания финансового механизма "партийно-рекламной деятельности". Можно не заниматься уже даже кампаниями по зарплате и иными акциями, требующими хоть какого-то выхода за пределы виртуальной сферы. Просто единственной формой национального успеха в России КАК РЕАЛЬНОСТИ, ДОСТИЖИМОЙ ЛИШЬ В ВИРТУАЛЬНОЙ СФЕРЕ, может сегодня быть ОСОЗНАННЫЙ ВЫБОР РЕКЛАМИРУЕМОГО ПРОДУКТА.
       КУПИЛ ПРАВИЛЬНУЮ ЗУБНУЮ ПАСТУ - УСПЕХ!
       КУПИЛ ПРАВИЛЬНЫЙ СТИРАЛЬНЫЙ ПОРОШОК - УСПЕХ!
       КУПИЛ ПРАВИЛЬНОЕ ПИВО - ОПЯТЬ УСПЕХ!
       А ВЫ ЕЩЕ НЕ КУПИЛИ ПРОДУКТ, БЕЗ КОТОРОГО НЕТ У ВАС УСПЕХА? - ТОГДА ЕДИНАЯ РОССИЯ ИДЕТ К ВАМ!
       Для иллюстрации "позитивного предложения после уничтожающей критики" размещаю главку из собственного концептуального исследования горизонтов нового российского кинематографа, где раскрывается некарнегианский образ - инновационный образ человека русской культуры.
       Новый Киногерой
       Лидер в новом веке - это, прежде всего, Киногерой. Лидерство даже в фазисе становления информационного общества, новой цивилизации выращивается исключительно средствами, методами и типами кинематографической выразительности. Этими же средствами лидер (вне различий типа и отрасли его лидерства) обращается к выдвинувшему его человеческому сообществу. Идеология лидерства приобретает кинематографический смысл кинематограф капитализирует лидера, лидер капитализирует в конечном счете именно кинематограф, куда ведут все дороги информационного общества. Новый Киногерой, таким образом, в перспективе "всемирного торжества" нового глобального кинематограф" все более становится реальным социальным субъектом, пассионарием "новой цивилизации", действующим "кинематографически", каковое слово будет синонимом предельной социальной практичности. Что же это за идеология Нового Киногероя? Она еще не развилась в достаточной мере, однако, можно с уверенностью сказать о том, что в лице российской идеологии нового глобального кинематографа пробивает себе дорогу та же историко-интеллектуальная тенденция, что уже проявилась в качестве "калифорнийской идеологии" в западноевропейской цивилизации. Тенденция продвижения к гуманитарному информационному обществу, к новой цивилизации. В предыдущих разделах нашей идеологической программы мы утверждали, что российское "видение" нового глобального кинематографа способно гораздо более отчетливо, внятно выразить ценности нового общества, выработать реальную практику глобальной информационной деятельности, основанную на кинематографической выразительности как принципе медиа. Очертим круг фундаментальных гуманитарно-социальных характеристик Нового Российского Киногероя, воспользовавшись сравнительным анализом его субъективности, конструируемой нами в духе идеологии нового глобального кинематографа, с уже состоявшейся субъективностью киногероя "калифорнийской идеологии". (Воспользуемся классическим методом Плутарха, который в своих "Сравнительных жизнеописаниях" сопоставлял представителей близких культур, находящихся между собой в продуктивном диалоге, выявляя в их взаимном "отображении" творческие свойства личности каждого). Итак,
       1) Свобода у западного киногероя ценится выше равенства. Эта спорная дихотомия определяла политику западной цивилизации со времен Просвещения. В XX столетии превосходящей ценностью считалось равенство. Теперь баланс перемещается обратно. Новые киногерои запада ценят прежде всего свободу во всех ее разнообразных проявлениях. Новый российский киногерой прежде всего понимает Свободу, зримо, осязаемо схватывает ее человеческую сущность, расширяя через это понимание горизонт возможностей и степеней реализации свободы. Он уже на интуитивном уровне ощущает мистическую тайну свободы, более всего ценит свободу внутреннюю.
       2) Западный киногерой формирует новую форму либертарианского мышления, основанного на технологизации свободы. Это новый вид либертарианства, заимствующий социальные либертарианские тенденции левых либералов и экономические либертарианские тенденции правых или консерваторов. Их внутренне объединяет идея, что государство должно отступиться от регулирования нашей экономической и личной жизни, но это не значит, что они выступают против государства. Они признают роль государства, только менее централизованную. Новый российский киногерой даже на уровне обыденного сознания более образован в глубинном общественно-историческом смысле, он находится в креативной стадии создания новой государственности и отчетливо представляет себе все те смертельные вызовы и угрозы, которые готовы стать явью при малейшей ошибке на этом пути. Новый российский киногерой, с другой стороне, интуитивно двигается в поиске новых моделей государства, общества, несет крест выработки модели новой цивилизации, он внутренне не соглашается с идеей конца истории, идеей окончательности реализации либеральной идеи в современной западноевропейской цивилизации. Он двигается к "государству развития", к "обществу знаний", к более совершенному воплощению общечеловеческой либеральной идеи.
       3) Западный киногерой терпим. Это полностью соответствует перечисленным выше ценностям и вытекает из них. Если Вы собираетесь выступать за свободу личности, Вы обязаны быть терпимым к тому, что эти личности предпочтут сделать. Новый российский киногерой исповедует скорее сострадательный консерватизм, он, условно говоря, верит в "реальное существование дьявола" и в реальное наличие проявлений зла в человеческой организации.
       4) Как западный, так и российский киногерои более демократичны, чем элитисты. они доверяют обычному человеку больше, чем традиционной элите. У них нет времени на классовые претензии. Новый российский киногерой высоко ценит реальные духовные и интеллектуальные авторитеты, выявляя их вне зависимости от социального и "финансового" статуса.
       5) Как западный, так и российский киногерои верят в естественную власть интеллекта и таланта. Это основное их требование к тому, как должен быть устроен мир. Власть интеллекта не только справедлива к тем, кто растет интеллектуально, но от этого, в конечном счете, выигрывают все. Если всегда побеждают лучшие идеи, общество постоянно совершенствуется. Новый российский киногерой, совсем по Эйнштейну, верит в то, что "бог не играет в кости", не доверяет вероятностным решениям и ищет красивые совершенные формулы развития во всех областях, обладающие выразительной полнотой. Российский киногерой склонен к метафизическому обоснованию реальности.
       6) Как западному, так и российскому киногероям необходимы равные возможности и справедливость. Это решающее звено, на котором основана система власти интеллекта. Вам придется создать открытую систему и обеспечить, чтобы каждый имел к ней доступ и справедливо оценивался. Российский киногерой, всегда живущий на открытом изломе общественных отношений, склонен также усматривать более глубокие основания общественного развития и находится в поиске баланса между мистическими откровениями и рациональными ответами.
       7) Как западному, так и российскому киногероям больше нравится риск, чем безопасность. Это не толпа, одержимая социальным страхованием, занятая только тем, чтобы максимально себя обезопасить. Они любят экспериментировать и изобретать. Новый российский киногерой есть "человек играющий" в культурном, политическом, социальном и иных общественных планах и человек гораздо более тяжеловесный, сосредоточенный в психологическом плане, нежели западный киногерой,
       8) Западные киногерои обладают менталитетом инженеров, что позволяет им решать любые проблемы. Они верят, что любая проблема, будь то проблема бизнеса или проблема общества в целом, может быть решена при наличии достаточного времени, энергии и ресурсов. Именно поэтому Силиконовая долина так раздражена состоянием просвещения. Если что-то сломалось, почини это. Российский киногерой (будь это даже ученый-физик) обладает гуманитарным мышлением и декомпенсирует "избыточность" (с западной точки зрения) собственной гуманитарности верой в грядущее общество большей эффективности именно гуманитарных технологий и попыткой эти технологии применить или приобщиться к ним в реальной повседневной жизни.
       9) Западные киногерои приветствуют новые технологии. Они считают, что технологии в основном решают проблемы, а не усугубляют их. Например, решение проблемы загрязнения окружающей среды заключается не в избавлении от технологий, а в создании новых технологий, которые были бы чище. Новый российский киногерой - не сторонний наблюдатель за возникновением и развитием новых технологий, а активный участник, пассионарий процесса созидания нового качества жизни в информационно-технологическом обществе.
       10) Западные киногерои выше ценят индивидуальность, чем единообразие. Из этого вытекают другие выгоды, такие, как творческое мышление. Российский киногерой обретает свою идентичность, свою индивидуальность постепенно, не "по праву рождения", в некотором процессе, за которым он сам наблюдает и который рефлектирует. Внутренняя жизнь открыта ему в большей степени, чем "западнику", с большим риском заброшенности жизни "внешней". Российский киногерой понимает индивидуальность не как "раз и навсегда законченный результат", а как некоторое состояние сознания, изменчивое, непрерывное. Он может также оценить "прелесть" высших уровней единообразия, общечеловеческого единства.
       11) Организационной моделью западных киногероев является Сеть. Способом организации всех этих автономных индивидуумов является сеть, а не иерархии и бюрократии прошлого. Моделью "организации" российских киногероев скорее всего станет глобальный сетевой Киномир, способ организации нового гуманитарного пространства с его естественной смыслово-ценностной иерархией эстетических форм, образов, "мыслей" и сюжетов. Киномир есть гораздо более структурированная и ценностно-осмысленная среда, нежели "электронный мир", предтеча глобального Киномира.
       12) Западные киногерои больше доверяют малому, чем большому. Это касается не только государства, но и бизнеса. Особенность нынешнего российского состояния в том, что неискоренимая склонность российского киногероя к универсализму и "всемирной отзывчивости" сегодня имеет сугубо практическое значение в горизонте реальных исторических задач формирования нового российского "государства развития", прорыва в новое глобальное экономическое состояние.
       13) Менталитет нового западного киногероя больше глобален, чем националистичен. Американская идея отцов-основателей США в действительности была идеей конкретного преодоления, "снятия" государства-нации через реальный объективно-идеалистический общечеловеческий универсализм. В этом смысле американский национализм - понятие весьма противоречивое и взрывоопасное, прежде всего, для самих американцев. Новый российский киногерой должен выразить общечеловеческое измерение синтеза глобального и национального в реальном развитии личности, сообщества, народа.
       14) Западные киногерои действительно ценят мир многих культур. Мультикультурализм Новой Америки отчасти связан с утерей первичного содержательного импульса, заложенного отцами-основателями, импульса формирования "новой общечеловеческой цивилизации". Однако, Американский мир пока сложился как мир мощной государственной и экономической машины, доминирующей в мире. Задача нового российского киногероя - персонификация Нового Российского Мира как всеобъемлющего гуманитарно-культурного пространства высоких содержательных информационных технологий.
       15) Западные киногерои - защитники окружающей среды на деле. Отчасти потому, что их окружает захватывающей красоты природа, и они сознают необходимость ее сохранения. Новый российский киногерой - адепт гуманитарного экологизма, он исходит из первичности социальной экологии человека, видит вызовы и угрозы установления всемирной деспотии под видом западной "экоутопии". Новый российский киногерой способен к эстетическому созерцанию "красот и совершенств" внутренней человеческой природы, и виртуозно владеет технологиями защиты социальной экологии человека от различных форм тоталитаризма, социального экстремизма всех мастей.
       16) Новые западные и российские киногерои больше доверяют жизнелюбию молодости, чем мудрости старших. Это молодая, энергичная, жизнелюбивая культура. Мудрость мира прислушивается к ней.
       17) Западные киногерои смотрят в будущее, а не в прошлое. Такая перспектива делает их ориентированными на будущее, а не на воспоминания о прошедших "золотых днях". Российская история вопиет к ее осмыслению новым российским киногероем. Непременным условием целостность его личности является реально-интимное погружение в историю, минующее тотальные идеологические контексты.
       18) Западные киногерои - критические оптимисты. Эти люди не утописты, но они верят: есть причины считать, что мир становится лучше. Они верят: людям под силу улучшить мир и, так или иначе, они делают это. Российские киногерои - метафизические оптимисты, они живут на изломе общественных отношений, когда оголяются фундаментальные и естественные основания и противоречия общества и государства. "Мы стояли на плоскости с переменным углом отражения, наблюдая закон, приводящий пейзажи в движение" (Б.Гребенщиков).
       Эти 18 характеристик - отправная точка для прикладного использования российской идеологии нового глобального кинематографа, которая будет оказывать все больше влияния в будущем. Эти характеристики могут быть воплощены в сценарном пуле нового российского кинематографа. Сценарный пул нового глобального кинематографа образуется как гиперкинотекст, коллективный литературный субъект киноиндустрии, матрица Нового Киноязыка. В семиотической структуре кинокадра Новый Киногерой занимает совершенно особое место. Он говорит с нами, говорит многими голосами, которые образуют сложнейшие контрапункты. Он говорит с нами и хочет, чтобы мы его понимали. Он обучает нас языку информационного общества, обучает умению жить в новых условиях, дает толчок наблюдениям и размышлениям в этой области. Новый Киногерой связывает в убедительную целостность, в "правду" механизм сообщения и его содержание (подчиняет "механизм" содержанию), то, как говорят и как делают, и то, что говорят и что делают. Киноязык тогда тоже становится содержательным, порой превращаясь в объект сообщения. Созданный для определенных идейно-художественных целей, Новый Киногерой им служит, с ними сливается. Кинематографист, человек, с кинематографическим отношением к реальности, превращающий ее в цепь киноэффектов (или точнее, "персонаж", через которого фундаментальная структура реальности раскрывается как цепь, иерархическая сеть киноэффектов), - это и есть Новый Киногерой.
       .04.03 15:25
       О сущности доллара. Сравнительное жизнеописание СССР и США
       1. Фундаментальное различие, выделяющее США из государств мира, характеризует данное государство в качестве продукта прагматически ориентированного "теоретического (всеобщего) разума" - в качестве продукта европейской рациональности, а не только лишь государственно-правового уклада, образовавшегося в результате длительного и протяженного действия геоэкономических, географических и иных гео-сил исторической мощности. В этом качестве с Соединенными Штатами было сопоставимо исключительного только "первое в мире государство рабочих и крестьян" - Союз Советских Социалистических Республик, ныне не существующее. Если проект США был сквозной и осознанной темой "исторического проектирования" для его создателей, то государство СССР возникло в 20-х годах скорее как побочный и, вообще-то говоря, нежеланный продукт дискуссий мировых революционеров, самоопределившихся в "одном отдельном государстве". СССР - незаконорожденное дитя марксистской революционной теории - стал в течение короткого времени главным принципом и историческим смыслом деятельности большевиков во главе со Сталиным, но произошло это уже не некоторым рациональным образом, предполагавшим рефлексивное осмысление сущности нового государства, а традиционным силовым образом становления государственности в истории. Оставаясь же в основе своей искусственным продуктом теоретического разума, СССР и распался за историческое мгновенье, не столько как государство, сколько как интеллектный продукт. Возникновение же США происходило по всем правилам создания интеллектного продукта (на фоне действия традиционных исторических сил): разработка всеобщего смысла проектирования новой государственности (журнал "Федералист"), основанная на европейской, по существу, общественно-политической историчной рефлексии; рациональная политическая инициация (Конвент, разработка и принятие содержательной Декларации Независимости, разъясняющей общественно-политический смысл создания данной государственности); формирование на основе разработанного содержания институтов власти и первооснов денежной системы. Важнейшим обстоятельством явилось также наличие "эмпирического жизненного опыта" населения территорий, который (опыт) и был подвергнут настоящей рефлексии, а именно: территории уже значительное историческое время нескольких поколений жили в качественно новом общественно-политическом, геоэкономическом и географическом состоянии, состоянии относительной свободы, и, таким образом, сложились необходимые условия для реальной формализации этого состояния на основе естественно-правовых схем, связанных с жизнью людей. Не случайно основным мотивом Декларации является отстаивание самости этого пространства свободы как "не покрываемого" британской короной - основное содержание Декларации составляет каталог аргументированных упреков Короне в ее неспособности к реальному управлению в целях благоустройства жизни людей.
       2. С созданием США система чистого разума, "о необходимости которой так долго говорил всеобщий философский гений европейской и мировой истории", начала свое вступление в государственные, политические и экономические права. Существуют определенные параллели в механизме становления СССР и США, которые, уверен, сойдутся уже в нашем историческом времени. Так создание "отдельно взятого марксистского государства - СССР" в той же степени контрпродуктивно теории Маркса, в какой создание отдельно взятых США контрпродуктивно теории Канта о союзе европейских государств, выражающей дух и интеллектную позицию западноевропейской метафизики. То есть, СССР и США есть, собственно говоря, европейские проекты, реализованные вне элитной Европы рядом европейских (европеизированных) идеологических сообществ. Нечестная борьба за власть над Европой, разбудившая на время древнегерманский варварский контр-европейский дух, дух порабощения Европы, в конечном счете, завершилась победой США, исторической победой отцов-основателей американского федерализма - похищением Европы Соединенными Штатами. Европейский (в содержательном смысле) опыт преодоления СССР уже состоялся. Безусловно, значительной, но не определяющей в историческом смысле, его составляющей была победа США в холодной войне с последующей "тепло-гуманитарной" дистанционной оккупацией территории поверженного противника. К сожалению, европейский содержательный опыт преодоления СССР до сих пор не состоялся в качестве опыта народов Российской Федерации, за исключением "духовности" трех августовских дней 1991 года, на которой держится вся конструкция РФ. В Декларации независимости РФ, в документах об образовании СНГ вы не найдете сколько-нибудь значительного смысла, кроме формальных государственно-правовых констатаций. В РФ отсутствует политическая и идеологическая содержательная разработка сквозной конституционной темы федерализма, отсутствует политическая организация федералистов, способная конституционным образом формировать власть. Отсутствует понимание того фундаментального исторического обстоятельства, что образование РФ есть не результат победы США в холодной войне над СССР, а есть, собственно говоря, историческое торжество европейской идеи, огромный вклад в формирование которой внесли народы России, русская культура. Есть победа Европы над советским тоталитаризмом, осуществленная прежде всего силой европейского духа народов многонациональной России, - победа Европейской идеи, похищенная США, победа, плодами которой воспользовались США.
       3. Доллар - своего рода "причинное место" Соединенных Штатов. В нем содержательные причины образования США собрались в один универсальный формализм. В "долларе" элементы разумности были впервые имплантированы в природу денежного строя. Собственно говоря, к этому результату и стремилась европейская мысль - еще монадология Лейбница раскрывала сущность такой возможности. Формализм "доллар" стал прообразом, востребованной протофункцией, отражающей потребности системы чистого разума. Тезис "Взвешено, подсчитано, исчислено" раскрылся как имеющий основание в принципе чистого разума "в единстве собирается многое". Формализм "доллар", таким образом, исторически сменил (выразил вне Европы) цезарепапизм Римско-Католической Церкви в качестве прагматизированного, но все того же формализма всеединства. Отсюда - религиозная риторика Буша мл., вдохновляющего новый крестовый поход. Проект США означал прорыв в самом существе денежного строя. Транспарентизация "тайны денег" стала основой долларового строя. Денежность, денежный строй образовывали универсальную структуру человеческой повседневности, в которой время человеческого бытия было бессознательно подчинено принципам чистого разума, принципам формализации единства. Денежность разрешала парадоксы множественности человеческого, парадоксы теории "человеческих множеств", будь то характерологические свойства человеческого, кванты индивидуально-группового поведения или вариативные сообщества субъектов. "Доллар" представляет собой особый прорыв денежного строя, переформатирующий денежность. "Доллар" есть импульс денежного строя, и, в определенном смысле, самоотрицание денежного строя. Евро, в этом смысле, есть лишь тень, отражение, игра теней проекта "доллар", находящаяся в абсолютной зависимости от сущности доллара. СССР пал в отсутствие продуктивного формализма денежной разумной единицы, скрывать которое пришлось величественным зданием спекулятивной диалектики Госплана. СССР проявил крайнее неразумие в отношении основ денежного строя. Подобное неразумие сегодня стало уделом Соединенных Штатов. США оказались наедине с целью удержания тонуса самокапитализации, реализуя для поддержания оной принцип войны как превращенную форму принципа социалистического планирования во всемирном масштабе. США вступили сегодня в холодную войну с системой чистого разума, которая настоятельно ищет своего геоэкономического и географического размещения и находит его в идее союзного европейского государства - "Соединенных Штатов Европы".
       в начало | добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       3.04.03 08:35
       Re: О сущности доллара. Сравнительное жизнеописание СССР и США
       Вам не кажется, что если признать Европу - тем эталоном, которым можно мерить все остальное (США, СССР и т.д.), то Россия с Америкой придется признать концептуальными диссидентами, сама суть которых состоит в оппозиции мнимому эталону?
       Америку создавали изгои Европы, предпочитающие неведомые земли ее ядовитым испарениям. Все, кого Европа ненавидела, убивала, лишала жизненного пространства, возможности исповедовать "неправильную" веру... одним словом все, что в Европе было против Европы, перло за океан.
       О том, насколько ненавистна Европа России распространяться излишне - все в школе учились (там уроки истории были... для тех, кто не прогуливал).
       Разумеется, речь идет о разных "государствах-диссидентах", построенных на разных (даже полярных) принципах. Общим является одно - концептуальная опозиционность Европе.
       Чтобы как-то смикшировать этот факт Европа придумала "холодную войну". Теперь, когда она закончилась, этот факт стал настолько упрямой вещью, что игнорировать его в состоянии только редкие "титаны" с пудовыми веками (типа гоголевского Вия).
       "Поднимите мне ве-е-е-е-е-еки!"
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       3.04.03 11:46
       Поднимаю Вам веки
       Европа как европейская идея - тот чистый, трансцендентальный эталон, "которым можно мерить все остальное (США, СССР и т.д.)". Россия с Америкой - действительно "концептуальные диссидентами, сама суть которых состоит в оппозиции НЕ(ред.-СШ)-мнимому эталону".
       Америку создавали изгои Европы - как и СССР создавали изгои европейской социал-демократии, которые также "считали себя теми кого Европа ненавидела, убивала, лишала жизненного пространства" (об этом - у Ленина посмотрите).
       "О том, насколько ненавистна Европа России распространяться излишне - все в школе учились". - В какой школе это преподавали? Что насчет ненависти Петра к Европе?
       Концептуальная и геополитическая оппозиционность Европе - это предпосылка образования союзного европейского государства, содержательная сторона которого будет состоять в осмыслении вызова этой оппозиционности.
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       3.04.03 13:18
       Re: О сущности доллара. Сравнительное жизнеописание СССР и США
       1) Отрадно, что очевидное вы признали.
       2) Ходят слухи, что Россию создал не Ленин.
       3) Упомянутый вами Петр (тоже, наверное, член РСДРП (б), "изгой европейской социал-демократии"), позаимствовал у Европы технологии, чтобы ловчее с ней воевать. Вектор его военной активности был нацелен строго на Запад (обратите внимание на его симпатию к предтечам нынешних США - Голландии и Англии, технологии он заимствовал именно у них).
       4) Вы абсолютно правы в том, что стремление Европы расширить свое жизненное пространство за счет России и стран СНГ - "это предпосылка образования союзного европейского государства". Я только считаю, что осмысление, в данном случае вторично, по отношению к разработке и реализации эффективных контр-мер.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       3.04.03 19:01
       Синтез политэкономии и богословия - это не синтез веры и знания. Это вымысел, чистый вымысел
       Осмысление, к сожалению, действительно вторично у ряда представителей экспертного сообщества. В этом главный принцип действия эпохи Человека Неразумного, который сегодня пытается осуществить мировое господство - буквально. При поддержке опять-таки экспертного сообщества (имею ввиду аналитический аппарат администрации Буша.мл).
       Кстати, Вы как один из основателей движения против ИНН - не узрели ли в Буше мл. классического Антихриста. И посланцем Христа уже себя объявил, и спасителем мира - все как полагается. Где же Ваша активная жизненная позиция?
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       3.04.03 19:53
       Re: О сущности доллара. Сравнительное жизнеописание СССР и США
       Да нет.
       Как высококвалифицированный эксперт по поискам Антихриста, могу вам ответственно заявить: в Брюсселе он, проклятый окопался (там, где супер-компьютер по прозвищу "Зверь" стоит - слыхали небось?)... Только в последнее время его что-то все больше в Париж "кидает" (как Черноту в Мадрид). Французский город...
       Насчет осмысления. Когда пожар - тушат огонь, когда нечего делать - "осмысляют". Если поступать наоборот - "осмыслять" будет не чем, ибо человек смертен.
       P.S. Во избежании недоразумения. Слово "осмыслять" я понимаю как отвлеченное, лишенное какого бы то не было практического смысла валяние дурака... Ну не мне вам рассказывать, что это такое!
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       3.04.03 23:49
       Заповедь с метро "Нагорной" (г. москва)
       Бог есть Разум.
       Бог есть Любовь (зачеркнуто).
       3.04.03 11:34
       Предлагаю тему дискуссии: Существует ли одна-единственная проблема у всей интеллигенции? - или - Возможно ли "государство философов"?
       Мое опытно-эмпирическое убеждение - таковая проблема существует. Конечно, можно было бы начать ее рассмотрение с проблем диалога интеллектуалов, различий языков (описательных, креативных), предметных областей деятельности и рефлексии, различий опыта (психологического, онтологического, социального), в конце концов, моральных различий. Однако существо проблемы гораздо проще. Отсутствует элементарная простая схема, стереотип, односложное основание, по которому присутствие интеллигенции опознается неинтеллигентным миром. Одно простое основание, по которому интеллигенция сразу и одновременно, каждым своим представителем и всем общество-и-государство-образующим классом, сетевым образом получает если не власть над неинтеллигентным миром, то абсолютно определяющее на него влияние, является центром ("новым центром") принятия решений. Сегодня миром правит человек материальный, ЧЕЛОВЕК НЕРАЗУМНЫЙ. Причем, буквально это так - обратите внимание на главу единственной сверхдержавы. Группа традиционалистской (из конца 80-х) интеллигенции США, оторванная от "классовых корней" интеллигенции, посадила себе на голову химеру ЧЕЛОВЕКА НЕРАЗУМНОГО, которая при этом еще и изрыгает библейские прописные истины, скачет в рубке управления многосложного аналитического аппарата, где должно находится мыслящее существо, и, нажимая блестящие кнопки, развязывает кровавую мировую бойню. Если кто-то полагает, что поддерживать такое развитие событий гораздо умнее, чем ставить вопрос о власти интеллигенции, - то он находится по ту сторону разума. А ведь так полагает и действует большинство так называемой элитной интеллигенции. Так полагает экспертное сообщество, потому-то оно именно сообщество экспертное (умный Сами-знаете-кто при властном Сами-знаете-ком), а не властное. Что же такое сообщество может присоветовать, если оно начинает мыслительный процесс с ложного основания. Интеллигенция, таким образом, позиционирует себя как нечто сложное для неинтеллигентного мира, а суть этой сложности буквально очевидна - это, попросту говоря, С-ложность, бытие-вместе-с-ложью, где отсутствует Со-знание, бытие-со-знанием.
       Чем силен ЧЕЛОВЕК НЕРАЗУМНЫЙ? Наличием простой схемы поведения и рассудка, схемы, гораздо более простой, нежели силлогизм, поскольку эта схема состоит из всего одного хода - хватательного рефлекса, броска на добычу. Чем слаб сегодня ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ? Отсутствием простой односложной схемы, отражающей основу его природы, его родовую сущность. Эта простая схема - МЫСЛЬ. Одно событие, один акт, один жест, один взгляд. МЫСЛЬ или ХИЩНЫЙ БРОСОК? Такова альтернатива человечества на уровне повседневности, уровне обыденного сознания, фундаментальном уровне истории.
       Вот такой-то МЫСЛИ, мысли-событию, мысли-поступку, мысли-власти, мысли-силе и НЕ УЧАТ! В этом я вижу основную, одну единственную проблему для всей интеллигенции. Решения данной проблемы - создание на реальной основе истории философии (исключительно на этой основе, включающей философские основы различных областей знания и деятельности) фундаментальной дисциплины, фундаментального университета интеллигенции - Истории и теории Мышления. Никаких других проблем мирового развития я не вижу. Потенциал интеллигенции (потенциал конкретного знания) настолько громаден, что его хватит на все дальнейшее развитие цивилизации. Однако, нет технологии раскрытия и универсализации этого потенциала. Поэтому цивилизация сегодня и гибнет от интеллектуального голода, сидя на мешках с интеллектуальным продовольствием. Речь идет не о позитивистском, или каком-либо из конвенциальных проектов интерсубъективности. Все они уже недостаточны. Речь идет о простой непосредственной форме рационализма, однотактном механизме, способном не только противостоять однотактной схеме неинтеллигентного мира, но и превосходить ее мощью. Где потребуется, необходимо и то, что Ницше называл "философствование молотом".
       Сегодня говорят о "конце философии". Утверждая необходимость универсальной рациональной науки - Истории и теории Мышления, я исхожу из особой задачи в области философского знания. Решение этой задачи сродни переходу знания из формы "числомудрия", "числолюбия" в "математику". Подобный переход назрел сегодня и для "любомудрия", "философии". Новым именем философии, отражающим новое качество философского знания - качество Истории и теории мышления, станет Риторика. История и теория мышления будет раскрыта как мировое Учение о Слове, которое, в свою очередь, радикально повлияет на становление междисциплинарного Учения о Числе, которое приведет к разрешению фундаментальных проблем современной науки.
       Интеллигенция смехотворно расколота. Одно простое различие предметных областей, языков, понятий и категорий вызывает потоки интеллектуальной ненависти и нетерпимости при удивительной терпимости ко всякого рода химерам неинтеллигентного мира и лакейской (отработанной в поколениях) легитимации этих химер. Интеллигенция, в особенности российская, НЕ ВЕРНО, НЕ РАЦИОНАЛЬНО ОБРАЗОВАНА, не выдерживает простую линию рациональности. Она, как мольеровский герой, не ведает, что всю жизнь пользуется мышлением, какой бы предметной областью не занималась. И прикрыть этот вопиющий пробел в образовании (на уровне "первых классов начальной школы"), это окно в бездну невозможно никакой погруженностью в периферийные (по отношению к чистой рациональности) спекулятивные предметные области (одно "евразийство" чего стоит), ни даже воспитанием. Интеллигенция должна стать жестким классом влияния. Необходима интеллектуальная дисциплина, образующая класс интеллигенции, ее солидаристскую идеологию рационализма (Так, например, физики, связанные определенным образом дисциплины мышления, смогли отвоевать значимое место в российской частной экономике). Без этого невозможна и Реформация России. Само информационное общество без власти интеллигенции - всего лишь сказка. Никакой мифический "средний класс", "предпринимательство", "малый бизнес" и прочие химеры не "спасут Расею". Чего стоят только речь Хлопонина , вступающего в "Единую Россию" с идеей "развития малого бизнеса как точки прорыва", или дугинский паноптикум зловещих авторов, вообще ничего общего с рационализмом не имеющих, - химера на химере сидит и химерой погоняет!
       Итак, на мировое господство сегодня претендует ЧЕЛОВЕК НЕРАЗУМНЫЙ. БОГ УЖЕ БУКВАЛЬНО ДЕМОНСТРИРУЕТ ЭТО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ. Какая еще демонстрация, какой еще знак нужен - не знаю. Мировое же экспертное сообщество, кроме иронического отношения к этому фундаментальному факту мировой истории, редкому высмеиванию оного, а то и повышенному аналитическому вниманию, ни на что более не способно, покорившись своей гибельной судьбе. Мировая интеллектуально-экспертная элита, в особенности интеллектуальная элита США, совершает чудовищное предательство своего собственного истока - Разума.
       3.04.03 19:21
       Возможно ли "государство философов"?
       Сегодня "Независимая газета" в приложении открыла дискуссию о Постинтеллектуализме http://exlibris.ng.ru/tendenc/2003-04-03/5_pi.html. Предлагаю участникам "Сообщества" рассмотреть этот вопрос в собственной дискуссии. На мой взгляд, проблема восходит к вопросу, вынесенному мной в заголовок. В практическом смысле, речь идет об очередном озарении левой европейской профессуры в виде книги Д. Вуда "Постинтеллектуализм и упадок демократии". Вообще говоря, даннные интеллектные сенсации обычно клепаются бывшими леваками так: каждый пытается выстроить свою "теорию общественно-экономических формаций", выступив в качестве "Маркса на час". Таков и Д. Вуд. "Интеллектуализм" он оставляет в прошлом, отождествляя интеллектуала с "буржуа", и смело идет дальше, вываливая на читателя мутный поток комплексов собственного невежества и объявляя их зарей новой эпохи постинтеллектуализма."Нас влечет то к одному, то к другому. Мы не знаем, куда нам следует двигаться, мы блуждаем в паутине и постоянно выбираем новое направление. Мы перемещаемся в пространстве со скоростью, немыслимой для предшествующих поколений. Мы съезжаемся, вступаем в брак без лишних раздумий, потом, когда это становится неудобно, просто уходим. Мы переходим на другую работу, едва начав что-то понимать в этой. Мы вкладываем в новое предприятие и тут же заявляем о банкротстве. У нас почти нет постоянных связей, личных обязательств и надежных ценностей. Паутинообразная культура характеризуется отсутствием корней, мобильностью, ощущением временности и потерей ориентации. Мы более не способны двигаться вперед, как это было возможно в линейную эпоху - ни в географическом смысле, ни в экономическом" (Д. Вуд).
       Я-то полагаю, что никакого интеллектуализма еще и не было, коль скоро ВЛАСТЬ ЕЩЕ НИКОГДА НЕ НАХОДИЛАСЬ В РУКАХ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ. К дискуссии по этому вопросу и призываю "Сообщество". Моя позиция в дискуссии ниже:
       Мое опытно-эмпирическое убеждение - таковая проблема существует. Конечно, можно было бы начать ее рассмотрение с проблем диалога интеллектуалов, различий языков (описательных, креативных), предметных областей деятельности и рефлексии, различий опыта (психологического, онтологического, социального), в конце концов, моральных различий. Однако существо проблемы гораздо проще. Отсутствует элементарная простая схема, стереотип, односложное основание, по которому присутствие интеллигенции опознается неинтеллигентным миром. Одно простое основание, по которому интеллигенция сразу и одновременно, каждым своим представителем и всем общество-и-государство-образующим классом, сетевым образом получает если не власть над неинтеллигентным миром, то абсолютно определяющее на него влияние, является центром ("новым центром") принятия решений. Сегодня миром правит человек материальный, ЧЕЛОВЕК НЕРАЗУМНЫЙ. Причем, буквально это так - обратите внимание на главу единственной сверхдержавы. Группа традиционалистской (из конца 80-х) интеллигенции США, оторванная от "классовых корней" интеллигенции, посадила себе на голову химеру ЧЕЛОВЕКА НЕРАЗУМНОГО, которая при этом еще и изрыгает библейские прописные истины, скачет в рубке управления многосложного аналитического аппарата, где должно находится мыслящее существо, и, нажимая блестящие кнопки, развязывает кровавую мировую бойню. Если кто-то полагает, что поддерживать такое развитие событий гораздо умнее, чем ставить вопрос о власти интеллигенции, - то он находится по ту сторону разума. А ведь так полагает и действует большинство так называемой элитной интеллигенции. Так полагает экспертное сообщество, потому-то оно именно сообщество экспертное (умный Сами-знаете-кто при властном Сами-знаете-ком), а не властное. Что же такое сообщество может присоветовать, если оно начинает мыслительный процесс с ложного основания. Интеллигенция, таким образом, позиционирует себя как нечто сложное для неинтеллигентного мира, а суть этой сложности буквально очевидна - это, попросту говоря, С-ложность, бытие-вместе-с-ложью, где отсутствует Со-знание, бытие-со-знанием.
       Чем силен ЧЕЛОВЕК НЕРАЗУМНЫЙ? Наличием простой схемы поведения и рассудка, схемы, гораздо более простой, нежели силлогизм, поскольку эта схема состоит из всего одного хода - хватательного рефлекса, броска на добычу. Чем слаб сегодня ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ? Отсутствием простой односложной схемы, отражающей основу его природы, его родовую сущность. Эта простая схема - МЫСЛЬ. Одно событие, один акт, один жест, один взгляд. МЫСЛЬ или ХИЩНЫЙ БРОСОК? Такова альтернатива человечества на уровне повседневности, уровне обыденного сознания, фундаментальном уровне истории.
       Вот такой-то МЫСЛИ, мысли-событию, мысли-поступку, мысли-власти, мысли-силе и НЕ УЧАТ! В этом я вижу основную, одну единственную проблему для всей интеллигенции. Решения данной проблемы - создание на реальной основе истории философии (исключительно на этой основе, включающей философские основы различных областей знания и деятельности) фундаментальной дисциплины, фундаментального университета интеллигенции - Истории и теории Мышления. Никаких других проблем мирового развития я не вижу. Потенциал интеллигенции (потенциал конкретного знания) настолько громаден, что его хватит на все дальнейшее развитие цивилизации. Однако, нет технологии раскрытия и универсализации этого потенциала. Поэтому цивилизация сегодня и гибнет от интеллектуального голода, сидя на мешках с интеллектуальным продовольствием. Речь идет не о позитивистском, или каком-либо из конвенциальных проектов интерсубъективности. Все они уже недостаточны. Речь идет о простой непосредственной форме рационализма, однотактном механизме, способном не только противостоять однотактной схеме неинтеллигентного мира, но и превосходить ее мощью. Где потребуется, необходимо и то, что Ницше называл "философствование молотом".
       Сегодня говорят о "конце философии". Утверждая необходимость универсальной рациональной науки - Истории и теории Мышления, я исхожу из особой задачи в области философского знания. Решение этой задачи сродни переходу знания из формы "числомудрия", "числолюбия" в "математику". Подобный переход назрел сегодня и для "любомудрия", "философии". Новым именем философии, отражающим новое качество философского знания - качество Истории и теории мышления, станет Риторика. История и теория мышления будет раскрыта как мировое Учение о Слове, которое, в свою очередь, радикально повлияет на становление междисциплинарного Учения о Числе, которое приведет к разрешению фундаментальных проблем современной науки.
       Интеллигенция смехотворно расколота. Одно простое различие предметных областей, языков, понятий и категорий вызывает потоки интеллектуальной ненависти и нетерпимости при удивительной терпимости ко всякого рода химерам неинтеллигентного мира и лакейской (отработанной в поколениях) легитимации этих химер. Интеллигенция, в особенности российская, НЕ ВЕРНО, НЕ РАЦИОНАЛЬНО ОБРАЗОВАНА, не выдерживает простую линию рациональности. Она, как мольеровский герой, не ведает, что всю жизнь пользуется мышлением, какой бы предметной областью не занималась. И прикрыть этот вопиющий пробел в образовании (на уровне "первых классов начальной школы"), это окно в бездну невозможно никакой погруженностью в периферийные (по отношению к чистой рациональности) спекулятивные предметные области (одно "евразийство" чего стоит), ни даже воспитанием. Интеллигенция должна стать жестким классом влияния. Необходима интеллектуальная дисциплина, образующая класс интеллигенции, ее солидаристскую идеологию рационализма. Без этого невозможна и Реформация России. Само информационное общество без власти интеллигенции - всего лишь сказка. Никакой мифический "средний класс", "предпринимательство", "малый бизнес" и прочие химеры не "спасут Расею". Чего стоят только речь Хлопонина , вступающего в "Единую Россию" с идеей "развития малого бизнеса как точки прорыва", или дугинский паноптикум зловещих авторов, вообще ничего общего с рационализмом не имеющих, - химера на химере сидит и химерой погоняет!
       Итак, на мировое господство сегодня претендует ЧЕЛОВЕК НЕРАЗУМНЫЙ. БОГ УЖЕ БУКВАЛЬНО ДЕМОНСТРИРУЕТ ЭТО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ. Какая еще демонстрация, какой еще знак нужен - не знаю. Мировое же экспертное сообщество, кроме иронического отношения к этому фундаментальному факту мировой истории, редкому высмеиванию оного, а то и повышенному аналитическому вниманию, ни на что более не способно, покорившись своей гибельной судьбе. Мировая интеллектуально-экспертная элита, в особенности интеллектуальная элита США, совершает чудовищное предательство своего собственного истока - Разума.
      
       4.04.03 23:44
       ХУДОЖЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ МАНИФЕСТ НОВОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ - "АРТ-ЛЕД"
       В художественном сознании современного искусства существует "странный" феномен отрешенности: сегодня оно действует "как бы" в ожидании конца света, в ожидании, в визуализации завершения самой сущности искусства. Современная эстетика - это энтропия христианского представления о мире с неизбежной его (мира) конечностью. Попробуем вообразить себе, что глобальной катастрофы не происходит (о, ужас!). В таком случае маятник истории, дойдя до крайней точки экзистенции, от времени к бытию, неизбежно начнет обратный ход - путь от бытия ко времени. На смену пассионарному брожению и творческому хаосу "современного искусства" приходит новая классика, новый художественный строй произведения. Уже сегодня понятно, что станет его основанием - основанием нового мирового художественного порядка, эпохи новой мировой гармонии, укорененной в русской культуре как культуре визуализации смысла. Разработка Центром современного искусства "Арт-лед" проблем современной эстетики предполагает особый подход к традиционным и концептуальным направлениям "изобразительного" искусства, основной задачей которого мы полагаем нахождение "новой предметности" искусства. В отличие от существующих сегодня художественных школ и направлений, строящих собственное творчество на спекулятивной разработке той или иной "бывшей" эстетической концепции и принимающих "объективный (или субъектный) абстракционизм" как априорную основу эстетики, арт-лед (искусство льда) разрабатывает тему смысла искусства как явления, воплощающего единственный подлинный пафос - пафос самого времени. Априорным основанием эстетики, по мнению идеологов и художников центра, является не "объективный (субъектный) абстракционизм", а некоторая первичная материя, первопричина бытия, которую мы определяем как время.
       На наш взгляд, в области эстетики время существует не только как более или менее удачное соотношение абстрактных форм и цветов, но еще и как объем, как сюжет, как мысль, как психологизм произведения искусства и т.д., - одним словом, как предметность. Новая классика возможна с приходом в искусство новой предметности, с визуализацией предметности смысловой. В самом деле, когда мы видим некоторый "предмет" искусства - Дон-Кихота, например, Что мы при этом видим? Мы видим изможденного старика с тазиком для бритья на голове. Но кроме того, что мы видим о Дон-Кихоте, в известном смысле существует и сам Дон-Кихот, который есть нечто, совершенно отличное от того, что мы видим. Новая предметность, раскрывающая предмет в его смысловой сущности, есть предмет новой эстетики. В сущности, смысловая предметность - то фундаментальное, чем занималось искусство все время его существования, но делало это интуитивно, погружаясь в непосредственное бытие времени. Сегодня "интуитивизм" старой классики, реакцией на который и стал "объективный (субъектный) абстракционизм" современного искусства, возгоняется в новый рационализм, взыскующий и осуществляющий, само-выражающий несокрытый "заказ" самого времени в его дескриптивной чистоте и символической непосредственности.
       Время как сюжет художественного произведения выражает существо техники живописи. Произведения современной живописи фактически сделаны средствами графики, фотографии, коллажа, средствами "объективного (субъектного) абстракционизма". Возвращение в современное искусство тайны искусства, тайны времени активизирует фундаментальные средства художественной выразительности (техника масляной живописи и др.) в их новой хроноэстетической ипостаси, осуществляет новую классику как новую встречу искусства и человечества в реальном времени.
       В XX веке "современное искусство" выпадает из временного ряда истории искусств. Последнее эстетическое событие, хроно-логически существующее в этом ряду, - абстракционизм (супрематизм, "беспредметное искусство" К. Малевича - наиболее яркое его проявление), декларирующий конец старой эстетики, конец старой предметности. Новая эстетика, способная занять свое место в истории искусств, "современным искусством" так и не была создана. "Современное искусство" существует лишь внутри собственной истории, по сути, являющейся историей социальной активности ее творцов - реально действующих художников. История "современного искусства" - это история выгуливания муравьеда Сальвадором Дали. Арт-лед ("искусство льда"), - художественная онтология, направленная на возвращение "современного искусства" во временной ряд истории искусств, новая классика, выражающая "новую предметность", вырастающую из "беспредметности". Органично существующее внутри живого космоса человеческого сознания, искусство льда - символической материи времени - противопоставляет "современному искусству" искусство временное, реально со-временное, бытийствующее-вместе-со-временем, хроноискусство, искусство, погруженное во время, растворенное во времени настолько "осмысленно", что оно становится самим временем и его (времени) отпечатком, исчезающим следом в пространстве. В качестве Первого произведения арт-льда сегодня мы позиционируем живописное полотно "Ельцин" или "Царственорожденный младенец", позиционируем как первое произведение, буквально выражающее новую предметность нарождающейся классики. Эта работа завершает цикл восхождения от "беспредметности" к "новой предметности", путь от эстетики пространства к эстетике времени, начатый К. Малевичем посредством произведения "Черный квадрат" ("Царственорожденный младенец"). Хроноискусство как искусство демиургическое раскрывает "новую предметность", возникающую из "беспредметности", или, говоря языком философии, из "беспредпосылочного начала", из "ничто". Картина феноменально проявляет "Черный квадрат" как некое провидческое фундаментальное изображение Новой России на пороге XXI века. Центр современного искусства "Арт-Лед", основанный в 1998 г., занимается разработкой ледовой эстетики, или хроноэстетики (структуризацией пространства посредством ледяной скульптуры, априорных пространственно-бытовой среде аналоговых инсталляций), и "поселением" в московскую среду таких необходимых эстетических объектов "практического разума" (И. Кант), которые делают возможным существование современного общества как осмысленной целостности в потоке времени. ВРЕМЯ есть ЛЕДЯНОЙ ДОМ БЫТИЯ - сквозная эстетическая концепция Центра, реальная концепция позитивной деконструкции языка современного искусства, образ, реально существовавший в отечественной истории на стыке истории искусства и истории власти российской, образ, выведенный в одноименном историческом романе Лажечникова.
       В настоящее время на базе Центра создается Федерация художников "Арт-лед".
       С. Шилов, С. Попов, И. Удодов, М. Палий, А. Севидов
       Презентация живописного полотна "Ельцин" или "Царственорожденный младенец" Центром современного искусства "Арт-лед"
       http://www.km.ru/pic/main.asp?idpicture=FF6A9BF0C3DD425896CBD5EE4D98D148&limit=12&idrubr=&id_rubr_real=&word=&page=1
       8.04.03 09:15
       План Путина для постиндустриальной Европы. Альтернатива нынешнему курсу стратегического партнерства РФ и США
       1. Третий Путь институциональной экономики.
       Приходится с очевидностью констатировать, что в стране как не было, так и нет общественно-политической силы, являющейся общественно признанным "социально-интеллектуальным собственником" конкретной модели развития Новой России. Право разработки и реализации настоящей модели по существу приватизировано высшими государственными ведомствами, близкими к власти фондами и центрами. Результатом такого положения дел является отсутствие стратегии развития как общественного института.
       Современное развитие цивилизации характеризуется неуклонным повышением роли социал-демократии как сложноорганизованной социально-информационной материи конструктивных отношений общества и власти. Это и "социал-демократический дух" Новой Европы, ведущих европейских правительств, все еще некоторая сохраняющаяся инерция социал-демократического, по существу,"курса Клинтона", самого европейского из бывших президентов США. Современная социал-демократия впитывает в себя, "снимает", используя гегелевскую модель развития, богатое содержание европейского либерализма. Новый европейский социал-демократ - это, прежде всего, социальный либерал. "Мы все теперь идем по Третьему Пути",- по словам Р. Рейча, известного американского политика и экономиста, принимавшего активное участие в теоретической разработке и практической реализации социально-экономического курса "новых демократов" в течение первого срока президентства Клинтона и занимавшего в его администрации пост министра труда.
       Однако, несмотря на ряд значительных "эмпирических" социально-экономических успехов, Третий Путь не является в настоящее время новой систематической фундаментальной теорией, пригодной для формирования информационного постиндустриального общества в XXI столетии. Отсюда - и консервативный реванш, переворот, знаменем которого является администрация Буша. В значительной степени, по мнению левоцентристского сообщества европейских экспертов, "Третий Путь является всего лишь разбавленной версией рейганизма-тэтчеризма: то есть не столько неким новым движением, сколько прагматичным, если не циничным, средством создания впечатления об умеренности либералов при продолжении долгосрочного смещения вправо". Когда Блэр использовал это выражение в своей успешной попытке оттеснить от власти тори в 1997 году, он имел в виду нечто иное: комплекс направлений государственной политики, равноотстоящей как от курса Тэтчер, так и от курса старого лейборизма и напоминающей формулу новых демократов, принесшую победу Клинтону в 1992 году. С этого времени большинство из вновь избранных левоцентристских лидеров Европы, включая Шредера и Жоспена, выразили свою приверженность к тому или иному варианту Третьего пути, а сам Клинтон все чаще стал использовать этот термин.
       Исторические уроки прошедшего столетия взыскуют необходимости преодоления оппозиции "левополитического" ("левоэкономического") и "правополитического" ("правоэкономического") через раскрытие все новых, более глубоких и содержательных уровней демократии, нежели уровень процедурной демократии, уровень выборов и избирательных технологий, через рефлексию социальных, информационных оснований рыночной экономики. "Третий Путь существует. Но он оказался чрезвычайно труден для воплощения. Политические решения в рамках Третьего Пути рискованны. И новые левоцентристские правительства Европы будут испытывать сильное искушение провозгласить, что они реализуют этот путь, хотя на самом деле они приближаются к чему-то далекому от его целей" (Р. Рейч). У Третьего пути сегодня нет фундаментальной политической и экономической философии. На эту роль не годится одно только официальное заявление о принципах "Третий путь - Новый центр" Шредера-Блэра. Признание совместимости и дополнительности фундаментальных ценностей классического либерализма и классической же социал-демократии хотя и придает общей позиции нынешних европейских лидеров неоклассическую респектабельность, но не содержит гиперрационального, социально-творческого модернизационного импульса к общественному, гуманитарному, информационному развитию. Здравый смысл европейских правительств, высокая политическая культура принятия взвешенных экономических решений позволяют европейцам сегодня "нащупывать" в реальной практике элементы, фрагменты Третьего пути как естественно-исторической реальности, но речь здесь идет скорее о тонко ньюансированном политико-экономическом поведении власти, нежели о действительно новом общечеловеческом мышлении. И в этом смысле Третий путь Клинтона в значительной мере следовал в том же направлении, что и курс его республиканских предшественников, кульминацией чего стало дерегулирование в области телекоммуникаций, электроснабжения и банковских операций. Глобализация фиксируется как новый общественно-исторический, социально-экономический феномен, в интерпретации которого одинаково правомочны идеи, ценности и социолого-гносеологические инструменты как либерализма, так и социал-демократии. "Клинтон выступал за заключение Североамериканского соглашения о свободной торговле, когда боролся за президентский пост в 1992 году, добился затем его вступления в силу (вопреки активному сопротивлению профсоюзов), поддержал подписание нового Генерального соглашения о тарифах и торговле, которое привело к созданию новой Всемирной торговой организации. В то же время Шредер и Жоспен говорят относительно замедления спекулятивных потоков глобального капитала и возможного установления некоторых минимальных социальных стандартов для глобальной коммерции, но они не заинтересованы в прямом препятствовании торговле и инвестициям". (Р. Рейч). Сращенность воедино фундаментальных политико-экономических идей либерализма и социал-демократии образует иммунитет европейского общественного организма, основу его устойчивого развития и взаимодействия с "окружающей средой", средой глобальной экономики, экосферы и культуры мира. Однако, в отсутствие новой картины социального мира, которую способен был бы предложить Третий путь, инерция капиталистического развития все более ограничивает его реальную практику дерегулированием и приватизацией, свободной торговлей, гибкими рынками рабочей силы, более низкими расходами на социальные нужды и более строгой финансовой дисциплиной, то есть возвращает на "второй путь", проложенный Рейганом и Тэтчер. "Отличительной чертой, объединяющей Блэра, Шредера и Жоспена, является их убежденность в том, что люди, вытесненные из экономической жизни, должны быть возвращены в нее. Идея заключается в том, чтобы вместо перераспределения доходов в их пользу (как это предполагала стратегия "первого пути") помочь им получить доступ к хорошим рабочим местам и добиться, таким образом, экономического успеха. Основное кредо Третьего пути - кредо, основанное, правда, больше на надежде, чем на опыте, - заключается в том, что к выгодам от экономического роста, подгоняемого политикой свободного рынка, могут приобщиться весьма широкие массы населения в том случае, если людям, которые первоначально пострадали от него, будут предоставлены возможности приспособиться". (Р. Рейч) Третий путь должен состояться в качестве стратегии устойчивого социального развития, фундаментальным условием чего является разработка новой политической и экономической теории, смыслообразующая структура которой будет характеризоваться значительной степенью независимости от методологической оппозиции идей, ценностей и инструментов социал-демократии и либерализма. Эта новая философия общественной жизни станет концептуальным началом стратегии развития страны. Необходимо "изобретение" таких институтов экономического развития, гуманитарно-практическая цель которых - "помочь людям получить работу и затем сделать ее оплату достаточной для того, чтобы осуществлять достойное качество жизни", - совпадала бы с целью сущностно-экономической, целью эффективной капитализации экономики, радикального расширения ее ресурсной базы, разработки качественно новых форм экономических отношений, то есть с целью достижения новой ступени эволюции экономической системы. Необходим переход от модели механической экономики, представление о которой объединяет как левоэкономические (государственное регулирование - экономическая машина хозяйствования), так и правоэкономические теории ("невидимая рука рынка" - равновесие спроса и предложения) в исходной предпосылке индустриализации, представлении о машинном, техническом характере прогрессивного развития. Переход к модели мыслящей, рефлексивной экономики, отображающей смысл гуманитарного развития, предельный смысл становления цивилизации. Абсолютной идеей, выражающей смысл истории, для классической социал-демократии является Идея труда. Действительной идеей либерализма, образующей структуру данного типа экономического знания, является Идея собственности. На настоящих основаниях правомерно говорить как о морали социал-демократии, так и о морали либерализма. Изначальное единство общечеловеческой морали является мощнейшим императивом, своего рода тиглем глобализации, в котором сплавляются в настоящее время эти две морали, ущербность существования которых по отдельности, в параллельных реальностях и вызывает Великие депрессии, глобальные социально-психологические кризисы, лежащие в основе всех кризисных явлений человеческого сообщества. Механическое соединение идеи труда и идеи собственности всегда представляло собой главный действующий ресурс бюрократии. В известном смысле, метод механического соединения идеи труда и идеи собственности можно считать "всемирно-исторической дефиницией" Метода бюрократии, естественно-исторической основой бюрократического поведения как типа человеческой деятельности. Переход от механической экономики к экономике рефлексивной как глобальный общецивилизационный сдвиг предполагает необходимость принципиально нового синтеза труда и собственности как двух измерений, двух сущностей человека. Необходимо раскрытие третьего "человеческого измерения". Теория "человеческого измерения" и будет теорией Третьего пути, располагающей всем необходимым для его сознательного воплощения. Необходим новый третий уровень познания человеческой сущности, обеспечивающий функционирование "уровня" труда и "уровня" собственности. Труд создал Собственность. Собственность структурировала, развила, усложнила Труд. Диалог Собственности и Труда имеет основанием Интеллект, внешней формой - Деньги. Экономика как феномен человеческой деятельности осуществляется на основании Интеллекта в форме Денег, в форме "чистого измерения", соответствующего "чистому разуму". Денежное обращение фиксирует в незыблемом виде разумную природу экономики. Денежное обращение - это разумная действительность экономики, необходимая, но недостаточная предпосылка рефлексивной экономики. Структуризация денежного обращения уже сегодня происходит по пути его виртуализации, то есть возвращения к изначальной "природе денег", - к "измеримости человека", человеческой сущности и деятельности, как фундаментального метода интеллектной деятельности. Виртуализация денежного обращения, его девизулизация, объективная идеализация в сетях, следовательно, выражает всемирно-историческую тенденцию рефлексивной экономики, экономики, являющейся средством реализации человеческим сообществом фундаментальных жизненных целей и программ. Рефлексивная экономика - это осмысленный, творческий, общественно значимый труд, труд саморазвития и интеллектная собственность, выражаемая в естественно-правовых и социально-психологических схемах как первоисточник собственности, исток экономического развития. "Любая серьезная попытка направить нацию по Третьему пути должна будет столкнуться с трудностями. У Третьего пути тяжелая родословная. Будучи неким политическим гибридом, он не имеет нормальных родителей - у него нет исконной электоральной базы. Это делает его уязвимым перед сиюминутными капризами и ветрами политики. Политические лидеры могут свободно действовать некоторое время благодаря воле избирателей, выраженной в ходе выборов. Но в конечном счете им придется рассчитывать на энтузиазм и приверженность только тех групп населения, которые твердо верят в правильность курса, выбранного лидерами. Политические движения могут быть направлены сверху, но им необходимо получать поддерживающую их энергию снизу. Однако у Третьего Пути нет низовых корней". (Р. Рейч) Такова основная причина тех обстоятельств почти непреодолимой силы, с которой столкнулась западноевропейская цивилизация на Третьем пути, и следствием чего явилась крушение соответствующего курса Клинтона-Гора, а также нынешней увлечение европейских социал-демократов идеей Единой Европы, призванной отвлечь внимание избирателей от тревожных экономических симптомов: "Социальная реальность состоит в том, что для многих людей перемены являются крайне трудными...Американский народ не "в настроении" сделать что-либо значительное и речь идет не только об отсутствии энергичного поиска Третьего пути, потому что его не вдохновили к этому. Стратегия.. служила в большей степени тому, чтобы отвлечь внимание от какого-либо целостного видения Третьего пути, нежели тому, чтобы укрепить его. Однако фундаментальная проблема носит более общий характер, являясь сущностной особенностью того способа, которым осуществляется современная политика в глобальную эпоху ...Реальный урок для новых левоцентристских правительств, приходящих сейчас к власти в мире, а также урок для какой-либо будущей демократической администрации состоит в том, что легитимный Третий путь, необходимый для решения проблем быстро глобализирующейся экономики, существует. Однако политической реальностью является то, что наши населения становятся более, чем прежде, разделенными приверженностями двум старым путям - или сохранять и защищать рабочие места, или открыть дорогу свободному рынку. Клинтон все еще говорил о Третьем пути, но ему большей частью приходилось довольствоваться вторым. Для того чтобы Третий путь достиг цели, он должен быть превращен в самостоятельное политическое движение" (Р. Рейч) Таким образом, мы подходим к главному идейному посылу настоящей работы: Россия должна указать Западу Третий путь. Смысл российской истории, выраженный еще Чаадаевым, заключается в поиске оснований новой цивилизации, единой европейской цивилизации. И сегодня приходит время, когда Россия должна определить путь своего развития как Третий путь. "Так Третий Путь мог бы стать чем-то вроде крестового похода - и на его базе обрести моральный смысл. Проблема, с которой сталкиваются развитые нации, касается самого значения патриотизма в новой глобальной экономике. Я верю, что у соответствующим образом продуманного Третьего пути есть ответ, но новая поросль его лидеров должна сформулировать его совершенно ясным образом. Нация - это нечто большее, чем флаг и государственный гимн; это - сообщество людей, которые, вследствие того, что они связаны культурой и убеждениями, желают объединить определенную часть своих ресурсов таким образом, чтобы все ее члены имели справедливый шанс на процветание. Только из такого идеала может возникнуть новое политическое движение, и только в таком движении Третий Путь сможет почерпнуть возможность своего успеха. Клинтон не сумел превратить Третий Путь в некий моральный крестовый поход" (Р. Рейч) И сейчас Владимиру Путину, Блэру, Шредеру, Жоспену предстоит попытаться сделать это. Европейская модель общества, разработанная без участия России, является необходимым, но недостаточным условием реального Третьего пути. Она создает образ капитализма, в большей мере основанного на принципах равенства и участия, по сравнению с поляризованным капитализмом США. Эта концепция была взята на вооружение европейскими социал-демократическими партиями. Ее составная часть - идея "прогрессивной конкурентоспособности" Европы, которую можно определить как конкурентный корпоративизм, включает несколько элементов: "пакты производительности" между рабочими и работодателями на уровне фирмы, имеющие целью установление трудовых отношений на основе взаимного доверия и сотрудничества; формы "ассоциированной демократии", такие как рабочие советы на отраслевом уровне для ведения социальных переговоров и стимулирования региональной конкурентоспособности; политика "социальной интеграции" на национальном и наднациональном уровнях. Политическое проявление конкурентного корпоративизма (то, что Блэр называет "третьим путем", а Шредер - "новым центром") и континентальная архитектура ЕС выступают важнейшими факторами, определяющими перспективы европейского капитализма. Но в лице России на горизонте возникает новая конфигурация. Исторические препятствия, политические дилеммы и экономические неопределенности, с которыми связана политика Третьего пути, могут получить свое разрешение в обретаемой новой Россией инновационной стратегии экономического и социального развития, поскольку специфика общественно-исторических условий и экономико-географического уклада нашей страны задает достаточно высокую "планку" преодоления системного кризиса. Ясно, что положение европейского класса капиталистов слишком ненадежно, чтобы пробивать независимый путь развития. Для образования Европейской Федерации и установления нового международного экономического порядка должен быть предложен План Путина, выражающий историческое предложение Россией модели рефлексивной экономики. В соответствии с Планом Путина сырьевой экспорт из России (газ, нефть, металл и др.) для Европы становится источником международных (европейских) платежных средств, новых финансово-экономических институтов, необходимых для организации российской инфраструктуры рефлексивной экономики, способной к экспорту формируемых в ней институтов и технологий в общеевропейском масштабе, который необходим для образования единой социальной-экономической инфраструктуры Европы и обеспечения ликвидности "евро". Еще одной целью Плана Путина явится прочное стратегическое партнерство европейского капитализма с Россией. План Путина основан на российской разработке модели Третьего пути для Единой Европы, поскольку лишь социально-экономическая инфраструктура Третьего пути способна обеспечить тот уровень активной промышленной и инновационной политики, который позволит России удовлетворять новое качество общеевропейских потребностей - потребностей информационного постиндустриального общества. План Путина для постиндустриальной Европы может иметь социально-политическое наименование "Федерация", так как он гарантирует образование Европейской Федерации в обозримой исторической перспективе на фундаментальной экономической основе - основе институциональной трансформации рыночной экономики в рефлексивно-рыночную, средства и экономические рычаги влияния на которую (трансформацию) обеспечиваются мощнейшей и определяющей для современной Европы российской ресурсно-сырьевой базой. С точки зрения экономической теории, План Путина для постиндустриальной Европы - это уникальная историческая возможность реальной, эволюционной трансформации традиционной ресурсно-сырьевой экономики (экономики первого рода) в постиндустриальную экономику информационного общества (экономику второго рода). План Путина для постиндустриальной Европы в институциональной смысле исторически конгруэнтен Плану Маршалла для послевоенной Европы и в известной степени наследует его логике, когда направляемый для возрождения европейских государств американский капитал формировал объединительные институциональные основы европейских экономик, выступавших потребителями американских же технологий, товаров и оборудования. Российский сырьевой капитал, направляемый в Европу не в целях сотни "семей", хозяйствуюших в ТЭКе, а в стратегических целях обеспечения нового уровня европейской интеграции через новое российское лидерство, должен сформировать новые институциональные основы стремящейся к единству европейской экономики, выступающей стратегически инвестором для реструктуризации российской экономики, ее трансформации в рефлексивно-рыночную экономику. Значение Плана Путина для российской экономики состоит в том, что Россия сама конструирует для себя общеевропейского стратегического инвестора на средства собственного сырьевого капитала. Значение Плана Путина для постиндустриальной Европы состоит в том, что формируемая общеевропейская институциональная система, возникающая при его реализации, в долгосрочной экономической перспективе становится потребителем экспортируемых Россией институтов рефлексивно-рыночной экономики, образуемых при инвестиционном, инновационно-технологическом участии и поддержке этой институциональной системы. Политическая воля Плана Путина для постиндустриальной Европы имеет глубинные общеевропейские корни и выражается в инвестировании Россией отечественного сырьевого капитала в сложносоставную комбинацию создания институциональной системы новой европейской экономики на основе первичной реализации модели рефлексивно-рыночной экономики в нашей стране при стратегической поддержке европейского капитала, стимулируемого российским сырьевым капиталом, и последующего экспорта в Европу институтов рефлексивно-рыночной экономики. Российский сырьевой экспорт в Европу должен обрести свою инфраструктуру в виде сетевой общеевропейской институциональной среды. План Путина для постиндустриальной Европы предполагает возникновение Новой Европейской Торговли, основанной на импортно-экспортных операциях в отношении институциональных структур экономики как основной формы развития общеевропейской институциональной рефлексивно-рыночной среды. Хотя ЕЭС регулировало внутренние и внешние торговые отношения европейского капитализма, его основной сферой оставались межгосударственные отношения, поскольку каждый член сохранял за собой право вето по важным вопросам. Трудовые соглашения, социальная политика и даже проблемы макроэкономической координации определялись национальными правительствами. Французский этатизм (экономика, контролируемая государством), голландская система согласия, германский кодетерминизм (система рабочего участия в управлении производством) и другие формы послевоенной экономической координации опирались на институциональные возможности отдельных стран и переговоры внутри них между "социальными партнерами" относительно политики доходов, способной поддержать национальную конкурентоспособность в условиях растущей интернационализации европейского капитала. При обретении Россией нового качества европейского лидерства на основе Плана Путина должна возникнуть и общеевропейская система стратегического социально-экономического партнерства, действительно воплощающая Третий путь.
       2. Социал-демократия - основа
       реального либерального прорыва в экономике
       Как же возможна европейская социал-демократия в России - Третий путь России? Именно система инновационной социал-демократии только и может быть действительным источником высококачественной стратегии развития, сетевой структурой связей общества и власти, генеральным политическим субъектом развития России, определяющим сущность новой российской власти. Почему же многочисленные российские партии и движения, центры и фонды, придерживающиеся идей социал-демократии не могут сформировать общественный институт российской социал-демократии? Ответ ясен и прост. Не прояснен, не разработан, и попросту не понят экономический смысл, экономическая необходимость социал-демократии как общественно-политической системы. Не преодолены консервативные теории экономического детерминизма, лежащие в основании поведения наших рыночных фундаменталистов и действующих российских либералов. Новые социал-демократы видят все возрастающую социальную и методологическую роль концепций институциональной, транспарентной (социально-прозрачной) экономики, то есть полагают наличие в рыночной экономике постигаемого социального смысла, а не только действие формальных рыночных сил и механизмов.
       "Священные коровы" рыночной экономики, институты собственности, формы труда, стоимостный и потребительский капитал, вовсе не являются для новых, или если хотите, истинных социал-демократов некими "догматами веры", это, скорее, факторы экономически просвещенного рассудка, пред-рассудки. Угроза этим константам рыночной экономики, как выясняется, может исходить не только извне, от внешних рыночной экономики сил, "комиссаров национализации в пыльных шлемах", но и изнутри самого капитализма как общественно-политической системы, в ходе действия "незримой руки рынка", рафинированных рыночных инструментов, фондового капитала, действий портфельных инвесторов и т.д. Хочется в этом смысле напомнить, что автор до сих пор аксиоматически непревзойденной идеи рынка А. Смит полагал себя в качестве этика, а главным своим сочинением он считал "Теорию нравственных чувств", ставшую классикой сенсуалистической этики. Постулируемая им "этика чувств" утверждала, что ведущая роль в человеческой жизни принадлежит не столько разуму, сколько эмоционально-чувственной сфере нашего сознания. Вот он источник основных парадигм социального развития (а точнее социального катастрофизма) беспокойного ХХ века, который необходимо преодолеть самой сущностью ХХI века. Неверие в человеческий разум, высокинтеллектуальный материализм всех форм и видов - от марксизма-ленинизма до монетаризма (экономического детерминизма), ницшеанства и фрейдизма. Марксова теория экономического фетишизма в значительной степени раскрывает сущность отчуждения человека от продуктов его деятельности, его подчинение создаваемым в ходе хозяйствования отношениям-фетишам, через политическую ограниченность его разума. Но Маркс, желая ракрепостить человеческий разум, лишь более закабаляет его через утверждение неких фатальных исторических законов политической экономии, действующих независимо и господствующих над человечеством совсем по-гегелевски.
       Новая социальная метафизика, лежащая в основании мировоззрения современных социал-демократов, основана на этике разума, рационалистической этике, вдохновляемой идеями Аристотеля, Канта. Этика разума преодолевает так называемый "материалистический либерализм" через философию свободы. Вообще говоря, материалистический либерализм - это своеобразный большевизм западноевропейской цивилизации, понимающий свободу как максимум материального обладания. Ленин также мечтал о государства абсолютной свободы, государстве нового типа. Протестантская этика, отражающая по Веберу "Дух капитализма", потому и не воспроизводима в России, что представляет собой определенную модель организации сферы чисто человеческих импульсов, эмоционально-рассудочной сферы, то есть представляет собой простую констатацию человеческих качеств, посредством которых осуществляется капитализм как тип поведения.
       Современные социал-демократы не "рассматривают" человека как простую модель сложноорганизованных материальных импульсов. Они исходят из представлений о изначальной человеческой "солидарности", со-причастности и со-ответственности как фундаментальной реальности и живительного источника социального мышления и социальной практики. В философии новой социал-демократии налагается общеметодологический запрет на "простые модели человека", на саму приципиальную невозможность неограниченного использования таких моделей социальным ученым или практиком.
       Наши же многочисленные по самоназванию российские социал-демократы до сих пор исходят из этих самых "простых моделей" человека, которыми жил ХХ век, и которые имеют исключительно формальное значение для создания схем эффективных социальных манипуляций. Наши социал-демократы, к которым по общей исторической судьбе можно отнести по существу все разнонаправленное многообразие демократической общественности за 15 лет преобразований, абсолютно манипулируемы и выстраиваемы властью, проводящей "реформы сверху" на основе "моделей человека" отнюдь не святой простоты.
       Идеи прав человека, прав сообществ, прав народа как раз и преодолевают тип социально-материального мышления, основанный на материалистической концепции человека, отрицающей его разумность в своем последовательно логическом воплощении.
       Все "разумные люди" у нас социал-демократы и федералисты. В рамках этой парадигмы в России только и можно быть либералом, консерватором, более правым или более левым, центристом и т.д., но никак не вне этой "столбовой дороги" развития страны. Но у нас нет реальной социал-демократической и федералистской силы. Федерализм - это естественно-историческая рационалистическая модель современного общества, выработанная социальной теорией демократии, модель, развивающая основания изначального человеческого сотрудничества и сопричастности как смысла человеческого бытия. Вот эта-то разумность и должна быть воплощена в новом политическом рынке и новом политическом языке. Наши российские либералы, которые, как ни парадоксально, ближе всех демократических политиков подходили к институционализации социал-демократии, сталкиваясь с реальной социальной практикой, сломались на естественной болезни общества, вырывающегося из тенет тоталитаризма, -- на свободопоклонничестве, неразумном как всякий культ.
       Именно социал-демократия является основанием реального либерального прорыва в экономике, понимаемой как социально-общественное хозяйственное, как приоритет социально-экономических интересов общества перед интересами государства. Либеральный прорыв предполагает преодоление кризиса самоидентификации самих реформаторов, кризиса марксистской картины социальной природы экономики, отягчающего и без того расколотое общественно-политическое сознание российской элиты, его все более увеличивающееся расхождение с реальностью науки об обществе и человеке. Теоретический либеральный прорыв обусловлен выявленным современными экономистами от социал-демократии типом капитала -- гуманитарным капиталом, отражающим уровень разумности, рациональности экономики. Если в марксистской картине социума экономическое и техническое развитие цивилизации определяют возникновение и движение капитала, его структуру и формы, то реальная социально-демократическая картина социума исходит из существования первичного капитала креативного типа, "скорость движения и фундаментальное значение которого во всех экономико-технических системах одинаковы". Иначе говоря, именно гуманитарный капитал формирует реальную экономику, реальный рынок для всех, от него зависит существование и структура реальных экономико-технологических систем, подобно тому как скорость света в физике структурирует реальное пространство и время. Гуманитарный капитал и есть та самая не видимая Адаму Смиту и его многочисленным последователям "рука рынка", очевидная современным социал-демократам.
       Гуманитарный капитал и связанная с ним интеллектуальная собственность выявляются в реальности формирующегося информационного постиндустриального общества как фундаментальные формы соответственно капитала и собственности. Наука, политика, культура, образование, информатизация и иные составляющие образования гуманитарного капитала на основе интеллектуальной собственности возвращают истинность картине социального мира. Радикальный поворот к новой социально-демократической картине социального мира как раз и состоит в созидании модели постиндустриальной политики как метода "запуска в работу" гуманитарного капитала. Корень неуспеха первой волны интеграции мировой экономики, а также неуспеха российских реформ как ее частного случая -- отсутствие активной постиндустриальной политики. Непонимание того фундаментального обстоятельства, что непременным условием социально-экономических преобразований на пороге ХХI века является формирование институтов постиндустриальной политики, собственно вырабатывающих и реализующих новые экономические модели.
       Именно институты постиндустриальной политики, коренящиеся в новой социал-демократии, и образуют инфраструктуру постиндустриальной реформации, коммуникативно-технологическую сеть стратегического и оперативного управления процессами, систему институтов гражданского общества, воспроизводящую "правила игры" и гуманитарный капитал постиндустриальной промышленной реформации. Так российские либералы первой волны именно потому постоянно сдавались политикам-тяжеловесам, что не имели опоры на общественные институты новой экономической политики, по-марксистски надеясь на то, что реализация экономических моделей сама по себе приведет к "самозарождению" обслуживающих институтов. Стратегия постиндустриальной политики предполагает достраивание системы социально-экономического партнерства через создание полноценных союзов работодателей, способных к взаимодействию с правительством, профсоюзами и законодателями. Мощное действие антирыночных факторов в настоящее время вызвано неоптимальной экономической моделью, основанной на марксистской онтологии, лишенной измерения постиндустриальной политики. Главным из этих факторов является рыночный фундаментализм, промарксистский характер модели мировой экономической интеграции.
       Современная социал-демократия - это реальная экономика, реальный рынок, образующие стратегию устойчивого социального развития в начале ХХI века, стратегию постиндустриального информационного общества.
       Постиндустриальную политику как методологию социально-экономического и информационно-технологического роста на основе гуманитарного капитала обеспечивает "квадрат транспарентности":
       Правительство -- Профсоюзы -- Законодатели -- Работодатели.
       Мировая координация союзов работодателей на основе новой социал-демократии как "архиважная" задача общецивилизационной постиндустриальной политики -- конкретный предмет реального социального, экономического и технологического развития в новой картине мира, задача науки об обществе и человеке на текущий момент. Правительство -- Профсоюзы -- Законодатели -- Союзы Работодателей - четыре элемента, четыре действующих причины системы транспарентности (стратегического социально-экономического партнерства) как целостности фундаментальных элементов гуманитарной экономики. Мировая координация правительств, законодателей и профсоюзов в настоящее время функционирует, но в мире отсутствует четвертый элемент системы -- координация организаций, союзов и реальных сообществ работодателей. Современная международно-правовая система не владеет институционализацией сообществ работодателей, ограничиваясь созданием институтов отношений правительств (ООН, ОБСЕ, НАТО), международных организаций, регулирующих положение лиц наемного труда (Международная Организация Труда и др.), формированием рамочных условий для национальных законодательств и международных парламентских институтов, а также созданием специализированных международных экономических институтов (например, Организации стран-экспортеров нефти).
       Именно работодатели, а не "токмо" правительства, в странах с рыночной экономикой не только должны вести переговоры в области мирового уровня занятости, тарифных соглашений, экологии производства, подготовки и квалификации кадров, но и быть действительным источником экономической власти, управления фундаментальными экономическими отношениями. Союзы работодателей с момента их зарождения - это ответ западного общества на угрозу большевизма, механизм разрешения социальных конфликтов, когда реальная власть в обществе с элементами частной собственности находит пути компромисса с социальными группами наемного труда -- пути эволюции, а не революции. Работодательство и есть основное движение гуманитарного капитала. Производство работы, с точки зрения социальной философии социал-демократии, является структурообразующей составляющей экономики развития, наряду с производством капитала, товаров и услуг. Экономическая категория "работы" является ключевой в немарксистской новой социально-демократической модели экономики, основанной на гуманитарном капитале и интеллектуальной собственности.
       Мировая координация сообществ работодателей -- это политика постиндустриального, социально-реального, гуманитарного капитализма. Мировая координация союзов работодателей -- судьба мировой демократии. Открытие "полного отсутствия всякого присутствия" мировой координации сообществ работодателей как ответ на вопрос, почему не сформировалось устойчивое социально-экономическое развитие мировой экономики, есть правильная постановка вопроса о мировой финансово-промышленной олигархии. Не "олигархия" -- но работодатели, люди дела. Не келейность решений узкого круга лиц в целях бесконечного экономического и технического прогресса, а концентрация гуманитарного капитала экономико-технологических профессионалами в базовых для мировой экономики социально-экономических сообществах -- в сфере банковской деятельности, "естественных монополий", в жилищно-коммунальной сфере, в военно-промышленном комплексе и многих других сферах экономики. Вот ответственный подход к судьбе мировой демократии, мировой экономики и техники. Однако, с точки зрения новых социал-демократов, и первые три элемента системы социального партнерства в мировой экономике - правительства, профсоюзы, законодатели -- значительно деформированы, отстранены от процесса транспарентности -- выработки фундамента новых социально-экономических отношений и соответствующей им постиндустриальной политики, и потому малоэффективны. "Надеюсь, Вы сумеете преодолеть свои разногласия, чтобы договориться ... о пути создания основополагающей структуры, которую имеет каждая успешная экономика", -- эти слова Президента США на встрече с депутатами ГД РФ и региональными лидерами России можно обратить к нему самому и другим лидерам развитого мира. Америка сделала ставку на финансистов. Биржа стала ее центральным институтом. Акционеры становятся врагами менеджеров. Предприятие, задуманное как сообщество гуманитарного капитала, объединенное мощными интересами и мощной общественной привязанностью, превращается в машину движения денежной наличности, происходит перекачка интеллектуальных ресурсов страны в финансовый сектор, заинтересованные собственники, менеджеры и персонал реальных компаний находятся под постоянной угрозой смены акционеров, расчленения и продажи, краткосрочные цели финансового сектора преобладают над долгосрочными целями реального сектора.
       Таким образом, именно традиционные социал-демократические ценности, ценности социально-экономического партнерства и трипартизма, наполняемые новым содержанием современными социал-демократическими партиями, и могут стать основой либерального прорыва в экономике, сопричастного духу и логике "общемирового либерального прорыва". Именно концентрация всей полноты экономической власти в руках реальных работодателей, общественная институционализация эффективной экономической власти, с одной стороны, и ограничение всевластия финансово-промышленных монополий самой логикой постиндустриальной политики, опирающейся на "гуманитарный капитал", с другой стороны, определят новый справедливый и эффективный облик мировой экономики как "полифонии" национальных экономик. Создание союзов и сообществ работодателей в нашей стране - вопрос не только экономического развития, но и самого выживания России. Это естественно-исторический творческий синтез социал-демократических и либеральных ценностей, обусловливающий возможность, логику и стратегическое планирование либерального прорыва к современной экономике посредством социально ориентированных методов и форм, ценностей социал-демократии, в наибольшей степени отвечающих "фундаментальной онтологии" российского народа, его "человеческому измерению" изначальной солидарности, сопричастности людей. Именно Россия может и должна первой преодолеть изначальный субъективизм западноевропейской модели капитализма, последовательная критика которого ведется современными европейскими социал-демократическими партиями. Объективный капитализм, развиваемый на основе социал-демократической самоорганизации предпринимательских сообществ и частных инциатив в сообщества и союзы работодателей в большей степени соотвествует подлинной природе рыночной экономики, позволяет вывести ее на новый постиндустриальный уровень, вовлекает в экономический процесс громадные ресурсы гуманитарного капитала, способствует переориентации мировой и национальных экономик с природно-сырьевых на социально-информационные ресурсы. Российские союзы и сообщества работодателей и станут реальным субъектом социал-демократической институционализации российского общества, тем мотором Российской социал-демократии, который, говоря словами, приписываемыми Нострадамусу, "разовьет сумашедшую скорость реформ, с которой Россия влетит в ХХI век". Сегодня под вывеской работодателей в России действуют фактически клубы промышленников и предпринимателей, объединяющихся в соответствии с лоббистскими интересами. Отсутствует даже закон о работодателях, определяющий их социально-правовой статус. А ведь именно сообщество работодателей и должно быть средой взращивания реальных программ развития, мощной кадровой политики, адекватной современным реалиям. Именно определение ключевой роли работодателей в управлении экономикой страны и должно стать смыслообразующим социально-правовым основанием концепции бюджетной политики, реструктуризации промышленности, приватизации, Налогового Кодекса, в значительной степени Земельного, Гражданского кодексов.
       Лозунгом Российской социал-демократии для нового этапа российских этап должно стать: "Всю полноту экономической власти и ответственности - союзам работодателей России!".
       3. Объединенные тезисы рефлексивной теории
       институциональной экономики. Федерализм - естественно-историческая альтернатива марксистской экономической теории.
       Марксизм состоялся через применение принципов научного анализа ко "второй природе", к обществу, понимаемому как совокупный агрегат человеческого поведения, детерминируемый извне. Таким образом, марксизм, безусловно, открыл эпоху научности социального знания, то есть специфической, исторически оправданной попытки сделать познание человека, общества, государства наукой, построить объективную теорию субъективности, и на ее основе, возможно, создать новую теорию объективности, теорию истины. Предшествующая эпоха, будучи руководимой непосредственной истиной христианства, истинами мировых религий, интеллектуальными знаниями, истиной искусства и другими истинами, эпоха, завершающаяся немецкой классической философией, поставила вопрос о теории истины, о способах происхождения истинности.
       До настоящего времени марксизм в форме экономико-центризма и техно-центризма (интеллектного или онтологического марксизма) является господствующей в сознании "основной массы" элит и в общественном сознании теорией истины. "Экономический" и родственный ему "технический" способ раскрытия происхождения истинности выявляют непосредственные истины экономики и техники как общественно-исторических явлений и противопоставляют эти истины всем иным истинам существования и развития, истинам мышления и религии, искусства и истории, личности и морали, которые при этом объявляются зависимыми, производными или даже просто ложными истинами. Так образуется и проходит полный цикл развития фундаментальное противоречие марксизма: попытка построить теорию истины, науку об истине, через реальное отрицание самостоятельного существования мира истинности, попытка построить науку о предмете, который объявляется заведомо ложным, не-существующим в своем собственном качестве, всегда являющимся другим, нежели непосредственно заявляемая им сущность, а именно, одной из форм истинности экономики и техники. Марксистская онтология является, таким образом, интеллектуальной почвой европейского нигилизма в самом широком историческом контексте, вплоть до современности. С другой стороны, марксистская онтология (теория изначальной истинности экономики и техники) образует картину социального мира, которая является с той или иной степенью проявленности и отрефлектированности образом мысли интеллигенции на протяжении 20 века и, особенно, в настоящее время, в эпоху окончательной, казалось бы, победы экономической и технократической глобализации. Оппозиция марксистской онтологии "возглавлялась" в 20 веке прежде всего Хайдеггером и Гуссерлем (в порядке значимости онтологического конструирования), а также в значительной степени Ясперсом, Витгенштейном, ныне Деррида и другими (французский структурализм и экзистенциализм можно определить скорее как неомарксистскую онтологию, нежели как оппозицию марксизму, в чем неоднократно признавались ведущие представители этих направлений). Правота этой оппозиции неизменно подтверждалась самой историей, сокрушившей в 20 веке как марксистские государства, так и европейский нигилизм в форме национал-социализма, но опровергалась повседневностью, в которой роль экономики и техники все более возрастала, а значение ценностей и моральных норм ослабевало и релятивизировалось. Накопленный настоящей оппозицией онтологический опыт, опыт существования мира истинности как фундаментальной структуры человеческого бытия в условиях экономико-технологической реформации, является потенциалом создания новой картины социального мира.
       Новая картина социального мира должна также отвечать новым потребностям, новым качествам развития экономики и техники. В марксистской картине социальной природы значение временной составляющей принадлежало технике, а значение составляющей пространства раскрывалось экономикой. Бесконечный прогресс, бесконечное развитие техники понималось как сущность социального времени, сущность существования человеческой цивилизации во времени. Бесконечное влияние экономики на все сферы человеческого существования, бесконечность человеческой самоорганизации и развития на экономико-производительной основе раскрывало сущность социального пространства, сущность расширения и развития человеческой цивилизации в пространстве. Любое явление социальной природы, таким образом, будь-то историческое событие, политический факт, произведение культуры и искусства, определяется в этой картине мира через его "место" в экономическом и техническом развитии человечества. Общество, таким образом, раскрывается как механика сил Маркса (производительных сил общества -- экономико-технократических сил), воздействующих на "тела Маркса", истины экономического и технического развития -- стоимость, продукт, труд, товар, капитал, рабочее время, деньги, затраты и др., т.е. транспарентные объекты, прозрачные с точки зрения экономических и технолого-технократических воздействий. "Капитал" Маркса, по существу, верифицирует (восстанавливает в новой символической реальности, в другом языке и понятийном аппарате) три закона механики Ньютона, они же -- три закона формальной логики, для социальной природы и тем самым открывает эпоху науки об обществе и человеке. Капитал как закономерность взаимодействия тел Маркса с силами Маркса, является, с другой стороны, первым найденным способом человеческого измерения, конкретной мерой возможности удовлетворения человеком собственных потребностей в меру обладания оным в форме денег и ценностей. Поскольку в марксистской картине социума мы имеем дело не с самой реальностью социального, а с телами Маркса, взаимодействующими друг с другом с силами Маркса, то программа математизации марксистской онтологии предполагает работу с матрицей "нолей", "нулевых единичностей", объектов, транспаретных для "тел Маркса" и "сил Маркса", объектов, с нулевым, или стремящимся к нолю содержанием капитала. Такой матрицей в марксистской онтологии является пролетариат. Маркс выводит формулы революционных изменений в социальной природе примерно так же, как ньтонова механика прокладывает путь математизации физических процессов. Кризис марксистской картины социальной природы, ее все более увеличивающееся расхождение с задачами построения науки об обществе и человеке, обусловлены выявленным современными экономистами типом капитала -- гуманитарным капиталом. Если в марксистской картине социума экономическое и техническое развитие цивилизации определяют возникновение и движение капитала, его структуру и формы, то реальная картина социума исходит из существования первичного капитала креативного типа, "скорость движения" и фундаментальное значение которого во всех экономико-технических системах одинаковы. Гуманитарный капитал и связанная с ним интеллектуальная собственность выявляются в реальности формирующегося информационного постиндустриального общества как фундаментальные формы соответственно капитала и собственности. Наука, политика, культура, образование, информатизация и иные составляющие образования гуманитарного капитала на основе интеллектуальной собственности возвращают истинность картине социального мира. Гуманитарный капитал, таким образом, определяется как непосредственное измерение социальных времени и пространства через их изменение на "единицу качества" -- нелинейного, "скачкообразного" развития соответственно техники и экономики от качества к качеству.
       Принцип работодательства проблематизирует марксистскую картину социальной природы аналогично первичной проблематизации ньютоновой картины мира принципом относительности Эйнштейна, результатом которой является специальная теория относительности, а в науке об обществе и человеке эту функцию выполняет теория работодателей. Завершение перехода к новой нелинейной картине социального мира, основанное на выделении гуманитарного капитала, от движения которого (работодательства) зависят социальные пространство и время (экономика и техника), -- это распространение принципа гуманитарного капитала на мировую историю в целом как совокупность движения систем с гуманитарно-экономической (социальное пространство) и гуманитарно-технической (социальное время) составляющими. Своего рода "общая теория относительности". Как же общая теория относительности верифицируется в социальной науке, если специальная теория относительности верифицируется как теория работодателей в языке науки об обществе и человеке, качественно продвигая при этом сам этот язык в его аналитичности?
       В новой немарксистской картине социального мира мировая история как реальный процесс есть фундаментальное субъект-объектное отношение (основание всего многообразия субъект-объектных отношений цивилизации), в котором объект истории непосредственно раскрывается как народ, а субъект мировой истории представлен государством. Основанием изначальных субъект-объектных отношений мировой истории является мир истинности, система истин, высших ценностей, целей и смысла человеческого существования. Осуществление, воплощение в повседневности, изначальных субъект-объектных (государство-народ) отношений мировой истории есть закон, право. Право есть математика социальной природы. Нигилизм -- это "намеренная, осознанная и сознательно себя легитимирующая попытка обесценить прежние верховные ценности, их как верховные ценности отменить... Нигилизм теперь уже не такой исторический процесс, который протекал бы перед нами как наблюдателями, вне нас, а то и позади нас. Нигилизм оказывается историей нашей собственной эпохи, очерчивающей пространство его воздействия и бросающей нам вызов" (М. Хайдеггер).
       Народ -- истинное человеческое сообщество. Таково центральное убеждение демократии как работающей концепции самоуправляющегося человеческого общества, которая не довольствуется тем, что над нами властвует "государство" и нами правит "правительство". Термин "демократия" предполагает, что правит народ. Однако "правительство" -- не народ. Народ голосует и избирает своих представителей, которые участвуют в правлении. Голосование -- необходимая основа демократии, но едва ли достаточная для того, чтобы быть уверенными, что народ правит, выбирая своих представителей. Даже из нашей обыденной речи вытекает, что правит власть. Концепция федерализма имеет решающее значение для решения этой проблемы. Федерализм как теория народа рассматривает его как основной объект мировой истории, производящий право и государство, исследует процесс генезиса права и государства народом в его историческом развитии, взаимосвязи и отношения, качества -- права, посредством которых народ самоопределяется, самовыражается, саморазвивается и самоорганизуется, достигая высшей точки развития в подлинной демократии. Конкретной исторической формой существования народа является общество -- мера осуществления прав народа в конкретный исторический момент. Государство и право -- моменты общества, и законы их возникновения и развития выступают проявлениями прав народа как законов общественного развития. Общество понимается как "сеть человеческого общения" -- система социальных, культурных, экономических, политических, оборонительных, информационных, профессиональных и иных человеческих сообществ, посредством которых народ конкретным образом осуществляет свои права.
       Народ раскрывается как фундаментальный предмет человеческого общения, понимаемого как непрерывность процесса и связность моментов общественно-исторического развития. Права народа, выявляемые и опредмечиваемые непосредственно в ходе человеческого общения (общественного развития), являются основной и естественной предпосылкой исторического возникновения права. Естественное право -- это, по сути дела, язык народа. Определяя право и отвечая на вопрос, откуда берутся нормы, федерализм прежде всего раскрывает нормативную природу права как непосредственную объективность народа, реальное бытие и присутствие народа в истории. Норма есть продукт сознательной деятельности народа и конкретная структура общества. Право народа представляет собой нерасчлененное единство естественного права, существующее априорно, до аналитического вычленения писаных норм и сферы неписаного права. Необходимость и возможность народа творить право, создавать законы -- это объективный фактор исторического процесса. Основным содержанием права как системы мышления и действия является стремление к истинности человеческого сообщества, достигаемое в понятии "народа" и логике саморазвития этого понятия -- "демократии". Объективное право -- это право народа, субъективное право -- это право "правоведов", государственное право. Истинные субъект-объектные отношения в правовой системе и делают ее демократической, социальной. Все юридические нормы как истинные результаты субъект-объектных отношений в правовой системе так или иначе конкретизируют общий принцип объективности народа. Право -- это масштаб свободы, который отмеряется народу историей и достоянием которого она (свобода) является. Истинно правовое государство (демократия) обладает полицентричностью властей и множественностью единиц правления, целостность же правления в таком государстве достигается властью народа и общества как соответственно абсолютного и реального объектов истории, от которой всякое государство зависит субъективным образом. Априорное право (право народа) есть первичное основание культуры народа. Нормативность апириорного права задает фундаментальные структуры культуры, формирует менталитет. Культура в этом смысле всегда была естественной формой непосредственной институционализации в феноменах культуры прав народа на самоопределение, самовыражение, саморазвитие, самоуправление. Понятие культурного сознания поэтому прежде всего определяется как априорное правосознание. Правосознание есть прежде всего априорная способность усмотрения истинности, объективности истории в повседневности и опыте, созерцание "живой жизни" народа, совершенствуемое культурой. Генезис и структура правосознания и есть существо общественного мнения, общественного суждения как всякого суждения об истинности, объективности.
       Народ, являясь истинным источником права, наделяет людей, сообщества, институты и органы общества и государства правосознанием. Вера в народ, познание народа как истинного источника права, а, следовательно, и власти, "схватывание" сущности народа в социальной реальности, раскрываемой как реальность конкретного осуществления прав народа, -- это главное содержание демократического поведения. Правотворчество есть сознательная деятельность народа (общества), созидающего первичную правовою реальность социума, фундаментальными интерпретациями которой являются субъективные правовые системы -- право законодателей и юристов, государственное право. Истинное законодательство должно формироваться как познание объективной сущности народа, его бытия как правовой, априорной сферы социума. Ведь право -- это прежде всего реально функционирующая система знания об истинных закономерностях истории, о ее фундаментальных субъект-объектных отношениях. Фундаментальное правовое регулирование, таким образом, осуществляется как изучение, преобразование и использование закономерностей и потенциала исторического развития и становления народа в повседневности, в реальности жизни людей -- т.е. как фундаментальная матрица человеческого сообщества. Истинная норма права, являющаяся в своей сущности нормой права народа, априорна. Таким образом, не многократное повторение и регулярность поступков и форм связей людей образуют первичные формы права, но любое межличностное, житейское, бытовое отношение социального характера между людьми является в основе своей априорным правоотношением. Система фундаментальных правоотношений -- это система индивидуализации общественных отношений, взаимное поведение участников которых обеспечивается реальностью осуществления прав народа, а не возможностью государственного принуждения. В федерализме как теории народа право рассматривается сложная многосоставная информационно-программная система связей и отношений, раскрывающая сущность народа как объекта мировой истории. Поэтому, смысл и события мировой истории как многообразия историй народов мира раскрываются как действия и осуществления априорного права (права народа), способы его воздействия на людей, сообщества, государства, априорно-правовое эффективное регулирование. Событие истории в теории народа (федерализме) понимается как "применение априорного права", исторический процесс рассматривается через стадии априорно-правоприменительной деятельности, процедуры априорно-правоприменительной деятельности.
       Таким образом, реформа современной правовой системы, предлагаемая федерализмом, может осуществляться "по линии" понятия "правообъектности". Под объектом права понимается такое общественно-историческое образование, которое способно обеспечить единство цели, воли и деятельности в обладании истиной истории и которое признается источником права. Правообъектность есть реальное содержание демократии, функция демократии как системы правоотношений. Истинная народность субъектов права раскрывается через их реальные правоотношения с априорным правом, через их правосознание, гражданское, политическое, экономическое, социальное и информационное сознание правообъектности, сознание реального измерения и конкретного происхождения правоотношений из реальной жизни людей, из жизни народа. Правообъектность есть органический (внешний и внутренний) критерий истинности и катализатор развития действующих правовых систем. Каждый элемент реальной правовой системы, как и система в целом имеют измерение правообъектности, раскрывающее генезис той или иной правовой нормы, ее априорные основания, априорную взаимосвязь всех структрообразующих элементов правовой системы. Правообъектность характеризует и направляет движение объективного права, отражающего реальное становление народа и общества в истории. Правовая норма, включающая правообъектность как реальное и содержательное основание собственной истинности, в отличие от абстрактных схем, оторванных от жизни людей, идентична естественной норме человеческого общежития, народной жизни. Федерализм как теория народа, таким образом, является теорией универсальной правовой системы, раскрывающей смысл истории.
       Таким образом, верификацией общей теории относительности для социума, завершающей переход от марксистской к федералистской картине социальной природы, аналогичный переходу от Ньютоновой картины природы к Эйнштейну, является теория правообъектности.
       Теория работодателей и более широкая теория правообъектности формируют тот уровень развития социальной науки -- федерализма, который способен к решению проблем мировой интеграции.
       Формирование российских союзов и сообществ работодателей, их социально-правовая и международная институционализация в теснейшем сотрудничестве с законодателями и профсоюзами, - генеральная задача подлинно реформаторского правительства России, опирающегося на российское общество, возможный главный либеральный экономический прорыв социал-демократического президентства Путина, вне которого невозможно реальное экономическое развитие и новое качество инвестиционно-кредитного взаимодействия страны с мировой экономикой. Концепция Третьего пути - это, прежде всего, новая теория институциональной экономики. Институциональная теория должна, наконец, обрести в качестве своей предметной области систему стратегического социально-экономического партнерства: правительство - законодатели - профсоюзы - предприниматели, преодолев механистические представления о экономических взаимодействиях индивидов как институциональной основе экономике. Эта теория должна обладать модернизационной функцией в отношении экономической действительности, указывать действительные пути формирования институтов экономического управления, квалификации, компетенции и развития, деятельность которых необходима обществу для того, чтобы оно не только могло разрешать оппозициональные различия "левоэкономического" и "правоэкономического", но и наращивать относительно независимую от корпоративных, бюрократических, коллективных и частных интересов субстанцию экономического развития, соответствующего целостной стратегии развития цивилизации. Институциональная экономика функциональна по отношению к социально-экономической действительности в том смысле, что раскрывает возможности ее саморазвития. Институциональная экономика обеспечивается логикой саморазвития и самоподдержки социально-экономических процессов и не находится в абсолютной зависимости от опосредующей роли экспертных экономических сообществ. Институциональная экономика - это извечный дух экономической действительности, объективирующий ее гуманитарные начала. Она возникает как "человеческое измерение" экономики. В кризисных экономических ситуациях главная функция институциональной экономики проявляется с особой силой очевидности и состоит в том, чтобы открыть новые формы и законы стратегического социально-экономического партнерства, новые ресурсы гуманитарного капитала, осуществить глубинную социально-экономическую рефлексию. Социальный конструктивизм институциональной экономики - это ее способность идентифицировать для общества и государства центральный для данного общества способ социально-экономического воспроизводства, сформировать механизмы и институты его саморазвития, максимально расширить и структурировать ресурсную базу воспроизведения. Реализация конструктивистской, модернизационной функции институциональной экономики невозможно без наличия развитых союзов и сообществ работодателей, способных выступать не только ее генератором, но и социальным деятелем. Нынешнее состояние теории институциональной экономики не позволяет ей занять доминирующее положение в выработке стратегии экономического развития, так как "грешит" излишней психологизацией экономических отношений, редуцируя их к поведенческим взаимоотношениям индивидов, субъектов экономического процесса. Интерпретация экономики как сферы человеческой деятельности должна быть продвинута в область мышления. Разворачивание экономической системы как формы мышления есть, по существу, возникновение действительно новой, постиндустриальной экономики. Рефлексивная экономика есть завершенная форма теории институциональной экономики. Россия нуждается сегодня в радикальной новой модели институциональной экономики. В смысле "вульгарного либерализма" российская экономика сейчас либеральнее, чем западная, так как неэффективность государственной власти создает беспрецедентные условия для утверждения либеральных ценностей и институтов. С другой стороны, существует уникальный шанс формирования действительно социал-демократического "государства для людей", возникающего из структуризации, самоконкретизации, самососредоточения реального социума. Идеалы, ценности, нормы, схемы, являющиеся основным продуктом институциональной среды, идентифицируются и как результат рационального выбора государственной экономической политики (социал-демократия), и как абсолютный детерминант действия законов рыночной экономики (либерализм). Направленный поиск схем и методов институционализации рыночной экономики, способной поддерживать и динамически воспроизводить фундаментальные параметры человеческой деятельности рефлексивным путем, решает двуединую задачу - социал-демократическую задачу социализации рыночной экономики, оборачивающуюся либеральной задачей совершенствования форм собственности посредством утверждения приоритета интеллектной собственности как рефлексивной основы экономического процесса. Каждый крупный прорыв либерализма был одновременно и соответствующим прорывом социал-демократии, создававшим общество с великой исторической судьбой, был в своей основе той или иной формой институционализации рыночной экономики, осознававшимся в качестве такового его ведущими творцами и участниками. Освобождение сил развития американского капитализма было одновременно попыткой преодолеть отчуждение общества и власти британской короны в конструкции новой, аутентичной континенту власти, что и породило в целом ту инновационную разработку принципов государственного строительства и социального устройства, которую осуществили авторы "Федералиста" и другие творцы американской республики. Специфика России - в том, что наша страна приступила к осуществлению высшей формы институциональной теории, строительству рефлексивной экономики, будучи вынуждена создать такую модель модернизации в начале нового столетия, которая должна охватывать целый эволюционный цикл экономического развития, отвечать на наиболее существенные вызовы цивилизационного свойства в условиях отсутствия с
       9.04.03 20:57
       Из новейшей истории России: Межпартийное соглашение от 30.05.2001, Санкт-Петербург
       Межпартийное соглашение
       30-31 мая 2001 г.
       Общероссийская политическая общественная организация "Российская партия социальной демократии", именуемая в дальнейшем РПСД, в лице председателя ОПОО "РПСД" К. А. Титова, действующего на основании Устава, и Общероссийская политическая общественная организация "Социально-федералистская партия России", именуемая в дальнейшем СФПР, в лице председателя ОПОО "СФПР" С. Е. Шилова, действующего на основании Устава, будучи убеждены в том, что формирование общенациональной объединенно-демократической партии реформации является ключевым условием устойчивого социального развития России и дальнейшего продвижения страны по пути реформ, согласились о нижеследующем:
       1. Критерии и фундаментальные характеристики формируемой общенациональной объединенно-демократической партии реформации
       РПСД и СФПР полагают, что критериями и фундаментальными характеристиками формируемой общенациональной объединенно-демократической партии реформации являются следующие положения:
       1.1. Партия идеологического типа, партия российской общенациональной идеи. Разрабатывает новое социально-политическое мировоззрение на основе объединенного общественно-творческого потенциала, отечественного культурно-исторического наследия, позитивного мирового опыта. "Продвигает" в политическом, социально-экономическом и гуманитарном планах развития новые естественно-исторические, социально-творческие модели общества и государства, "которые мы строим", соизмеримые с идеологической полнотой марксистской и иных глобальных моделей и преодолевающие данные ограниченные, либо исторически скомпроментированные идеологии энергией жизненной силы социального творчества людей, сообществ, народов, объективно-исторической логикой развития новой гуманитарной цивилизации, новой логикой преодоления системного общецивилизационного кризиса.
       1.2. Партия Общества. Партия гуманитарно-политической, органической, социально-нравственной консолидации общества, осуществления его стратегических жизненных инициатив, партия глубинной общественной интеграции, системно преодолевающая все виды механического деления общества на классы. Партия социальной морали.
       1.3. Партия диалога общества и власти. Первоэлемент социально-политической инфраструктуры страны, первый реальный институт системной организации гражданского общества, фундаментальной стратегической целью которого является формирование социального постиндустриального государства - "государства развития", "государства для людей", формирование современных информационно-технологических коммуникаций, организующих отношения общества и власти. Преодолевает наиболее страшный порок российской истории - отчуждение общества и власти.
       1.4. Партия социальной демократии, партия стратегических социальных, гражданских, социально-экономических и гуманитарно-культурных инициатив. Партия "общества знаний", партия гуманитарной социально-информационной экономики. Структурная партия, осуществляющая свою деятельность также через систему фондов, неправительственных общественных организаций, социальных предприятий посредством политической поддержки проектов и программ, направленных на конкретизацию, реальное содержательное развитие новой российской демократии в современном общеевропейском и мировом контекстах.
       1.5. Европейская партия. Партия, объективно (с комплексом "абсолютной полноценности") представляющая европейский путь развития России, изначально являющаяся органической частью политического движения всех европейских демократических, социально-гуманитарных сил, выступающая с общеевропейскими социально-политическими инициативами и проектами.
       1.6. Партия современной гуманитарной и технократической интеллигенции. Партия, содействующая развитию массовых пассионарных начал гуманитарно-единого социально-интегрированного информационного общества, формированию общенационального общественного интеллекта, качественному повышению уровня "интеллектуального компонента" в политике, экономике, социальном развитии. Партия, пробуждающая "разумный инстинкт" масс, их социальное творчество, формирующая институт общественного сознания. Партия социальной экологии человека.
       1.7. Партия федералистов, российских, европейских, мировых. Партия, утверждающая интегральное гуманитарно-политическое измерение устойчивого развития Российской Федерации. Партия, раскрывающая в общественном сознании реальное политическое и социально-правовое содержание фундаментальных конституционно-демократических принципов новой российской государственности, образующая интегральную метаполитическую платформу всех позитивных социально-политических сил разнообразной правой, правоцентристской, левоцентристской ориентации. Партия конкретного общеевропейского и мирового развития страны в современных условиях глобализации и в стратегической перспективе.
       2. Совместно осуществляемые идеологические задачи и приоритеты
       РПСД и СФПР в качестве совместно осуществляемых идеологических задач и приоритетов выделяют следующие положения:
       Задачи
       2.1. Формирование новой объективно-исторической, содержательно-конкретной модели российской государственности, разработка путей и методов общественно-государственного, социально-правового, гуманитарно-культурного "внедрения" принципов "государства развития".
       2.2. Формирование новой модели гуманитарной социально-информационной экономики устойчивого постиндустриального развития, соответствующей новому этапу развития мировой экономической теории и практики.
       2.3. Формирование новой концепции глобализации, основанной на идее гуманитарного развития, идее формирования новой гуманитарной цивилизации, вбирающей в себя отечественное историческое и культурное наследие, современный гуманитарный потенциал реформации.
       2.4. Содействие формированию новой социальной науки в контексте объединительных процессов в современном научном знании, происходящих на основе научной конкретизации "человеческого измерения" в системе меганауки.
       2.5. Содействие формированию массового общегражданского института общественного сознания, качественно нового уровня социальной самоорганизации в сравнении с институтом общественного мнения.
       Приоритеты
       2.6. Идея прав народа. Является творческим развитием на российской общественно-исторической почве фундаментальных идей новой гуманитарной цивилизации, новой формой последовательного исторического развития "первой" (по историческому времени) идеи социальной демократии - идеи прав человека (фундаментальной идеи американского социального федерализма), "второй" идеи социальной демократии - идеи прав человеческого сообщества (фундаментальной идеи европейского социального федерализма). Утверждает народ в качестве главного действующего объекта истории, формирующего субъект истории - власть, раскрывая тем самым смысл истории через ее фундаментальное человеческое измерение.
       2.7. Идея социальной демократии. Идея Науки Демократии, дополнения процедурной, инструментальной демократии социальной демократией идей, ценностей, гуманитарных проектов и инициатив, пронизывающей все сферы общественной и государственной жизни логикой объективности осуществления народом своих неотчуждаемых, совершенствуемых прав.
       2.8. Идеология социального федерализма. Российская общенациональная идеология, раскрывающая реальное социально-творческое содержание конституционно-правовой формы новой российской государственности - социального федеративного государства. Модель комплексного многомерного федерализма, федеративной основы всего многообразия общественных отношений, исторически проверенная в качестве идеологии нового социального курса, преодолевающего системный общественно-государственный кризис (напр., социальный федерализм как "официальная" основа "нового курса" Рузвельта, преодолевшего Великую депрессию 30-х, углубленную предшествующим курсом монетарных реформ). Стратегия экономических реформ должна быть подчинена принципам социального федерализма и выработана на их идеологической основе.
       2.9. Европейская идея. Осмысление исторического пути России, причин распада СССР, утверждения конституционно-договорных основ российского федеративного государства как единой объективно-исторической тенденции, "пробивающей дорогу" к глобальному геополитическому, макроэкономическому, гуманитарному осуществлению фундаментальной европейской сущности России, изначально являющейся неотчуждаемой органической частью Единой Европы как культурно-исторической реальности, способной обрести практическое воплощение в начале 21-го века при исключительно деятельном участии российского народа. Новая концепция геополитического развития Содружества Независимых Государства в контексте становления Европейской Федерации, предполагающая его последовательную трансформацию в союзное государство европейских государств (единое государство развития - Союз Европейских Государств), реализующее гуманитарно-политическую, культурно-исторически обоснованную волю народов новых независимых государств к обретению европейского типа государственности.
       2.10. Глобальная культура мира. Содержательная, гуманитарно-политическая разработка новой концепции глобализации, учитывающей изначальную ограниченность экономического подхода к мировой интеграции, чреватую системными кризисами. Структуризация человеческого измерения глобализации, глобальное социальное раскрытие духовно-творческих ценностей русской культуры во всемирно-исторической идее прав народа.
       3. Совместные проекты развития России
       РПСД и СФПР предполагают проведение совместной деятельности, направленной на содействие разработке и осуществлению следующих глобальных проектов развития России:
       3.1. Союзы и сообщества работодателей России. Формирование полноценной, эффективной системы стратегического социально-экономического партнерства: правительство - профсоюзы - законодатели - работодатели. Образование в лице союзов и сообществ работодателей главного действующего коллективного субъекта экономических преобразований, системного источника реальной, не кабинетной стратегии экономического развития. Законодательное обеспечение деятельности союзов и сообществ работодателей, трансформация действующего социально-экономического законодательства на основе утверждения системообразующей роли союзов и сообществ работодателей в структуре новой российской экономики.
       3.2. Глобальные сети местного самоуправления России. Ассамблеи, ассоциации и корпорации содействия местному самоуправлению России. Дополнение бюрократических структур местного самоуправления системой социальной, культурной, предпринимательской, правовой и иной общественной активности, направленной на непосредственное удовлетворение нужд местного населения, каждого конкретного человека, - бюджетно-внебюджетной, общественно-экономической системой, объединяющей неправительственные организации и ассоциации, коммерческие и некоммерческие предприятия и фирмы, граждан, активистов местного самоуправления и частных предпринимателей, представителей малого и среднего бизнеса, решающих местные общественные и индивидуальные проблемы.
       3.3. Открытый Университет Российской Федерации. Глобальная система подготовки массового числа специалистов (на основе современных дистант-заочных методов массового обучения и т.д.), обеспечивающих проведение масштабных экономических реформ. Важнейшей составляющей стратегического планирования и осуществления реформ должна стать глобальная программа подготовки специалистов, способных настоящие реформы проводить и управлять их изменениями.
       3.4. Проект "Информационное общество России". Предполагает формирование системы программ глубинной информатизации российских государства и общества, а именно, программы "Электронная демократия", направленной на информатизацию диалога общества и власти, осуществления непосредственных гражданских функций на современной информационно-технологической основе; программы "Новый российский социально-информационный кинематограф", связанной с возрождением отечественной кинопромышленности на базе современного информационно-технологического развития, программы "Сетевидение", направленной на интеграцию современного российского интеллекта в мировое технологическое развитие и других программ и проектов.
       3.5. Геополитическое развитие СНГ. Программа последовательной трансформации Содружества в политический союз новых независимых государств в контексте формирования Единой Европейской Федерации. Предполагает на первом этапе формирование международной политической организации федералистов СНГ, выступающих за формирование на пространстве Содружества единого союзного государства - Союза Европейских Государства (Соединенных Государств Европы).
       3.6. Декларация Прав Народа. Новая концепция мирового федералистского движения, выдвигающего принципы приоритетности международного гуманитарного права в его качественно новом понимании, основанном на утверждении всемирно-исторической идеи прав народа. Подготовка программного международно-правового документа, отражающего новое состояние мирового развития на основе системных идей нового российского федерализма. Формирование концепции реформы ООН, мировых социальных и экономических институтов в колее ценностей новой гуманитарной цивилизации.
       3.7. Социальный аспект становления Меганауки. Содействие программе ООН по развитию интегральной Меганауки на основе включения в системы рационально-научного знания идеалов, норм и ценностей человеческого измерения. Содействие общественной, гуманитарно-политической институционализации меганауки как рациональной системы обеспечения устойчивого социального развития информационного общества и государства развития.
       4. Конкретные совместные проекты на 2001 год
       РПСД и СФПР предполагают проведение совместной деятельности по следующим проектам:
       4.1. Российско-американский центр федерализма, учреждаемый совместно с Институтом фундаментальных международных исследований Университета Дж. Гопкинса. Базовая задача центра - формирование единства европейской цивилизации, выявление содержательной связи трех исторических форм федерализма - американского, европейского, нового российского - в деле утверждения федерализма народов мира как основы устойчивого социального развития. Разработка новой концепции российских реформ, основанной на принципах федерализма "мирового интеллектуального уровня".
       4.2. Аналитический центр группы сенаторов "Федерация". Задача создания центра диктуется необходимостью насыщения реальным идейным содержанием деятельности обновляемого Совета Федерации, выработки законодательного обеспечения стратегии нового российского федерализма, создания механизма обратной связи в рамках осуществления президентской федеративной реформы.
       4.3. Участие в выборах в Московскую Городскую Думу в декабре 2001 года. Предполагает утверждение межпартийной концепции развития местного самоуправления на основе "Корпорации содействия развитию местного самоуправления и городского благоустройства" (рег. N 002.043.132 от 22.05.01), учрежденной СФПР совместно с предприятиями и организациями г. Москвы, специализирующимися на проблемах городского благоустройства.
       4.4. Иные совместно разрабатываемые и утверждаемые проекты.
       5. Совместная деятельность по формированию общенациональной объединенно-демократической партии реформации
       РПСД и СФПР предполагают осуществление следующей совместной деятельности по формированию общенациональной объединенно-демократической партии реформации:
       5.1. Активное взаимодействие с Российской объединенной социал-демократической партией, руководимой М. С. Горбачевым, в рамках рабочих групп, занимающихся различными сторонами объединительного процесса.
       5.2. СФПР делегирует в состав рабочих групп своих представителей на основе соответствующих квот участия.
       5.3. СФПР выдвигает инициативы и разрабатывает документы и материалы, направленные на совершенствование объединительного процесса.
       5.4. РПСД и СФПР сотрудничают в деле формирования региональной, информационно-технологической и материальной базы партийного строительства, расширению круга групп поддержки настоящего процесса.
       5.5. РПСД и СФПР добиваются того обстоятельства, чтобы в программе и наименовании формируемой общенациональной объединенно-демократической партии реформации были отражены ценности и понятия социальной демократии и социального федерализма.
       5.6. РПСД и СФПР проявляют активное идеологическое и социально-политическое участие в формировании общероссийского движения "Федерация", общеевропейского проекта российской социал-демократии "Федерация".
       5.7. РПСД и СФПР участвуют в работе Социнтерна с рядом совместных проектов и инициатив общеевропейского значения. РПСД и СФПР совместно участвуют в работе мирового федералистского движения, Союза европейских федералистов, международных демократических организаций.
       6. Настоящее соглашение заключается на срок до момента формирования общенациональной объединенно-демократической партии реформации и может быть расторгнуто по взаимному согласию сторон.
       7. Настоящее соглашение заключено в двух экземплярах, по одному с каждой стороны.
       ОПОО "РПСД"
       К. А. Титов
       ОПОО "СФПР"
       С. Е. Шилов
       12.04.03 05:15
       Есть ли жизнь после демократии? ДИОНАРХИЯ. А в РФ идет борьба с "врагами хорошего", идет себе, идет.
       Лучшее - враг хорошего?
       Давненько русская интеллигенция "не брала себе в голову" вопрос о форме правления. Последний раз - в конце 80-х - начале 90-х - в годы демократической революции. Тогда, за неимением ответа, остановились на западной модели демократии, выбирая, как ворона, самое блестящее с исторической свалки красочных использованных упаковок, - то бишь, американскую модель демократии, а в бесплатное приложение к ней взяли и те элементы европейских моделей, в которых европейцы переплюнули самих американцев в американизме, желая быть "святее папы римского". В конце всего этого "переходного периода" свилась воронья слободка с быстрым и цепким вороньим умком, поэтическим пароксизмом которого стал "новорусско"-советский гимн. Сыр ("чи-иииз") российской власти и собственности оказывается в лапках американской "неоконсервативной" лисички каждый раз после того, как на очередных "судьбоносных для судьбы демократии" выборах ворона каркает во все воронье горло.
       Модель "богочеловечества" В. Соловьева потерпела историческое поражение в начале прошлого века. Модель "государства победившего пролетариата", модель марксистского коммунистического обезбоженного государства, модель В. Ленина "пиррово" победила в прошедшем веке. Модель буржуазного капиталистического государства умерла, не родившись, в 1917-м, затем все же заполнила собой переходный период новейшей истории России, начиная с 1992 года.
       Кризис демократии есть явление мировое и повсеместное. "Гуманитарная интервенция" США есть как раз "повсеместное" навязывание этого внутреннего кризиса демократии. Строй, который в результате своего механического осуществления садит себе на голову химеру Человека Неразумного в качестве правителя, находится при издыхании. Так пал принцип монархии. Так падает ныне гигант демократии, с распавшегося технологического тела которого соскочит техасское существо и, покорчив рожи и нагадив, скроется с глаз долой из сердца вон экспертного сообщества.
       В избе-мыслильне Русского языка на протяжении всего прошлого века и в начале нынешнего, с запертыми окнами от греха подальше, подковывали блоху западноевропейского политического (и всеобщего) мышления. Какие-то звуки все доносились из избы, что-то сверкало и звенело, - и мировой народ стоял окрест в ожидании.
       Развитие демократии, дополнение механизма формальных демократических процедур (выборы, референдумы) некоторым содержательным измерением, измерением федерализма - есть уже само по себе исчисление бесконечно малых и сирых сих, то есть представление интересов индивидов. А тут еще русская мысль задумала это самое бесконечно малое - личность - подковать. Не случайно, кстати, в партийное время, об идеологически подготовленном индивиде говорили: ПОДКОВАН.
       Что же породила русская мысль? Оставив русскую действительность на пороге 21-го века "как она есть" (попросту махнув на нее, "действительную и разумную", рукой), русская мысль занялась политической моделью жизни после демократии, моделью общемирового значения и таки эту модель из-мыслила.
       Речь идет о Дионархии.
       Децентрация власти как идея "содержательного измерения демократии" есть не более чем идея "территориального измерения демократии", бесконечный содержательный тупик, "дурная бесконечность" переходного периода. Децентрация власти "всласть" есть постисторическая инерция перехода от монархического строя (отрицание за отрицанием). Денежный строй есть спекулятивная историческая переходная форма, которая повсеместно привела к господству "дней сурков" в человеческом измерении демократии, во времени человеко-демократического бытия. Иначе говоря, необходимость удержания переходной формы как формы абсолютной, вывела особую породу людей, пиар-операторов, организующих "импульсы жизненного мира" в виде событий 11 сентября и иных подобных встрясочек демосознания, побуждающих его к "саморазвитию снизу", поскольку иные источники "саморазвития" ("средний класс", "невидимая рука рынка" и т. д.) существуют лишь в головах теоретиков переходного периода человеческой истории.
       Важное историко-эмпирическое обстоятельство, характеризующее переходность демократии, - это "эмпирическая" история человеческого гения. Ну, не возникает человеческий гений, не может развиваться, отбраковывается в демократическом исчислении индивидов, в которое нет "выделенных состояний" системы. Торжество жаб, душащих все "лучшее" (которое, как известно, главный "враг хорошего"), в простенькой переходной модельке российского переходного периода поистине абсолютно, во сто крат превосходит душно-душевность брежневского застоя.
       Граница децентрации - "новый центр". Это известно уже и гениям децентрации (Ж. Деррида и все-все-все). Демократическая тирания есть всегда монархический реванш, консервативный поворот. Назад же - к монархии - возврата не будет. "Карнавала не будет. Карнавала нет!".
       Моно-логизм есть историческая форма всеобщего познания человечества, имеющая своими акциденциями монархию, логоцентризм, естествознание. Новая форма человечества, состоящая в новом содержании всеобщего познания человечества, есть Диа-логизм. Различие монолога и диалога - сквозная истинностная тема мышления, в особенности русско-еврейского мышления - "Бахтин- Бубер". Между монологом и диалога есть лишь переход, действительный "поток сознания", временящаяся длительность, пут-in, путь в тоннеле к свету в конце тоннеля, то, наконец, что Хайдеггер называл "просвет". Другая составляющая формулы власти - безвластие - анархия. Истинностный тип власти всегда имеет "внутри себя" (покрывает) форму безвластия. Так онтологический анархист Прудон выводил формулу истинной демократии как "социального федерализма", как некоторое преодоление "территориального измерения демократии" - пир духа бесконечно малых. Монархия (моно(лог)-анархия) есть, таким образом, один принцип работы с анархией, один принцип рождения порядка из хаоса, где "энергия порядка" есть использование, употребление "энергии хаоса", - принцип монологизма.
       Дионархия (диа(лог)-анархия, где двуединство "а" аппроксимирует единое значение "о") есть другой принцип работы с анархией, другое, более разумное, представление об анархии. "Социальное творчество масс" Маркса-Ленина, "самоуправление", "самоорганизация" - тематизации из "этой оперы", "симфонии духа". Бог монологизма трансцендентен. Бог диалогизма имманентен - "человек наедине с богом". Мир демократии - переходный богооставленный мир.
       То, что в монархии есть правитель, монарх - в дионархии есть мыслитель, дионарх. Дионархия есть, таким образом, осмеянное скудоумными демократическими умками "государство философов". Монарх есть единица, дионарх есть формула единицы, имя "школы", "университета" как новых предметностей мышления. Всеобщий политический мир возможен лишь как свободный союз дионархий.
       Дионархия есть рефлексивное государство как аппарат общества знаний. Гражданин есть ученый, раскрывающий на основе системы чистого разума достоверность Бога и его присутствие, "дыхание мысли" во Вселенском (Открытом) Университете. В монархии же гражданин - верующий, приобщенный к Церкви на основе вероучения.
       Дионархия активирует потенциал чистого разума, работает с истинным пространством свободы, идеалом анархического мышления как интимного мышления гениальных мыслителей (мышления о свободе), всегда знавшего о наличии выделенных степеней свободы как истинных мировых линий развития.
       Классовое общество Дионархии есть теоретико-множественное (внеэкономическое прежде всего) многослойное образование интеллигенции. Дионархия есть беспартийный закон развития общества. История чистого разума, выраженная в монархии идеей трансцендетного блага, в дианархии выражается идеей имманентного блага, возникновением учений о благо-устройстве, переходом от естество-знания к искусство-знанию, мегаучному знанию, основанному на синтетических исчислениях.
       Не глобализация приведет к мировому единству, которое в таком случае выразится в тираническом господстве денежного строя, а становление дионархий в национальных государствах приведет к разумному мировому единству как свободному союзу дионархий.
       15.04.03 01:49
       С Титовым (и вокруг него) работают по принципу "Падающего - толкни!". Душа скорбит и молится у бездны на краю
       Ельцин в 90-х, если кто помнит, был фигурой, рассматривавшейся как временная, - демократы даже употребляли понятие "бревно" для характеристики необходимости фигуры, способной разрушить "систему". Потом это как-то забылось. Путин стал подобной договорной фигурой отложенного статуса Новой России. У Ельцина маячил альтернативный Собчак. У Путина маячит Титов.
       Титова вытолкнули в "борьбу за электорат с КПРФ". Собчака в свое время вытолкнули в Санкт-Петербург. "Гражданин Собчак" - прозвучало из уст прокурорских работников в свое время. "Гражданин Титов" - прозвучало из уст прокурорских работников в наше время.
       Кто же, наконец, "прервет связь времен" и додумается о необходимости создавать партию Новой России, а не "бороться за электорат с самой массовой и самой идеологической (по версии Суркова) партией КПРФ"?
       О партии Новой России:
       - Партия идеологического типа, партия российской общенациональной идеи. Разрабатывает новое социально-политическое мировоззрение на основе объединенного общественно-творческого потенциала, отечественного культурно-исторического наследия, позитивного мирового опыта. "Продвигает" в политическом, социально-экономическом и гуманитарном планах развития новые естественно-исторические, социально-творческие модели общества и государства, "которые мы строим", соизмеримые с идеологической полнотой марксистской и иных глобальных моделей и преодолевающие данные ограниченные, либо исторически скомпроментированные идеологии энергией жизненной силы социального творчества людей, сообществ, народов, объективно-исторической логикой развития новой гуманитарной цивилизации, новой логикой преодоления системного общецивилизационного кризиса.
       - Партия Общества. Партия гуманитарно-политической, органической, социально-нравственной консолидации общества, осуществления его стратегических жизненных инициатив, партия глубинной общественной интеграции, системно преодолевающая все виды механического деления общества на классы. Партия социальной морали.
       - Партия диалога общества и власти. Первоэлемент социально-политической инфраструктуры страны, первый реальный институт системной организации гражданского общества, фундаментальной стратегической целью которого является формирование социального постиндустриального государства - "государства развития", "государства для людей", формирование современных информационно-технологических коммуникаций, организующих отношения общества и власти. Преодолевает наиболее страшный порок российской истории - отчуждение общества и власти.
       - Партия социальной демократии, партия стратегических социальных, гражданских, социально-экономических и гуманитарно-культурных инициатив. Партия "общества знаний", партия гуманитарной социально-информационной экономики. Структурная партия, осуществляющая свою деятельность также через систему фондов, неправительственных общественных организаций, социальных предприятий посредством политической поддержки проектов и программ, направленных на конкретизацию, реальное содержательное развитие новой российской демократии в современном общеевропейском и мировом контекстах.
       - Европейская партия. Партия, объективно (с комплексом "абсолютной полноценности") представляющая европейский путь развития России, изначально являющаяся органической частью политического движения всех европейских демократических, социально-гуманитарных сил, выступающая с общеевропейскими социально-политическими инициативами и проектами.
       - Партия современной гуманитарной и технократической интеллигенции. Партия, содействующая развитию массовых пассионарных начал гуманитарно-единого социально-интегрированного информационного общества, формированию общенационального общественного интеллекта, качественному повышению уровня "интеллектуального компонента" в политике, экономике, социальном развитии. Партия, пробуждающая "разумный инстинкт" масс, их социальное творчество, формирующая институт общественного сознания. Партия социальной экологии человека.
       - Партия федералистов, российских, европейских, мировых. Партия, утверждающая интегральное гуманитарно-политическое измерение устойчивого развития Российской Федерации. Партия, раскрывающая в общественном сознании реальное политическое и социально-правовое содержание фундаментальных конституционно-демократических принципов новой российской государственности, образующая интегральную метаполитическую платформу всех позитивных социально-политических сил разнообразной правой, правоцентристской, левоцентристской ориентации. Партия конкретного общеевропейского и мирового развития страны в современных условиях глобализации и в стратегической перспективе.
       Задачи партии Новой России:
       - Формирование новой объективно-исторической, содержательно-конкретной модели российской государственности, разработка путей и методов общественно-государственного, социально-правового, гуманитарно-культурного "внедрения" принципов "государства развития".
       - Формирование новой модели гуманитарной социально-информационной экономики устойчивого постиндустриального развития, соответствующей новому этапу развития мировой экономической теории и практики.
       - Формирование новой концепции глобализации, основанной на идее гуманитарного развития, идее формирования новой гуманитарной цивилизации, вбирающей в себя отечественное историческое и культурное наследие, современный гуманитарный потенциал реформации.
       - Содействие формированию новой социальной науки в контексте объединительных процессов в современном научном знании, происходящих на основе научной конкретизации "человеческого измерения" в системе меганауки.
       - Содействие формированию массового общегражданского института общественного сознания, качественно нового уровня социальной самоорганизации в сравнении с институтом общественного мнения.
       Приоритеты партии Новой России:
       - Идея прав народа. Является творческим развитием на российской общественно-исторической почве фундаментальных идей новой гуманитарной цивилизации, новой формой последовательного исторического развития "первой" (по историческому времени) идеи социальной демократии - идеи прав человека (фундаментальной идеи американского социального федерализма), "второй" идеи социальной демократии - идеи прав человеческого сообщества (фундаментальной идеи европейского социального федерализма). Утверждает народ в качестве главного действующего объекта истории, формирующего субъект истории - власть, раскрывая тем самым смысл истории через ее фундаментальное человеческое измерение.
       - Идея социальной демократии. Идея Науки Демократии, дополнения процедурной, инструментальной демократии социальной демократией идей, ценностей, гуманитарных проектов и инициатив, пронизывающей все сферы общественной и государственной жизни логикой объективности осуществления народом своих неотчуждаемых, совершенствуемых прав.
       - Идеология социального федерализма. Российская общенациональная идеология, раскрывающая реальное социально-творческое содержание конституционно-правовой формы новой российской государственности - социального федеративного государства. Модель комплексного многомерного федерализма, федеративной основы всего многообразия общественных отношений, исторически проверенная в качестве идеологии нового социального курса, преодолевающего системный общественно-государственный кризис (напр., социальный федерализм как "официальная" основа "нового курса" Рузвельта, преодолевшего Великую депрессию 30-х, углубленную предшествующим курсом монетарных реформ). Стратегия экономических реформ должна быть подчинена принципам социального федерализма и выработана на их идеологической основе.
       - Европейская идея. Осмысление исторического пути России, причин распада СССР, утверждения конституционно-договорных основ российского федеративного государства как единой объективно-исторической тенденции, "пробивающей дорогу" к глобальному геополитическому, макроэкономическому, гуманитарному осуществлению фундаментальной европейской сущности России, изначально являющейся неотчуждаемой органической частью Единой Европы как культурно-исторической реальности, способной обрести практическое воплощение в начале 21-го века при исключительно деятельном участии российского народа. Новая концепция геополитического развития Содружества Независимых Государства в контексте становления Европейской Федерации, предполагающая его последовательную трансформацию в союзное государство европейских государств (единое государство развития - Союз Европейских Государств), реализующее гуманитарно-политическую, культурно-исторически обоснованную волю народов новых независимых государств к обретению европейского типа государственности.
       - Глобальная культура мира. Содержательная, гуманитарно-политическая разработка новой концепции глобализации, учитывающей изначальную ограниченность экономического подхода к мировой интеграции, чреватую системными кризисами. Структуризация человеческого измерения глобализации, глобальное социальное раскрытие духовно-творческих ценностей русской культуры во всемирно-исторической идее прав народа.
       20.04.03 21:59
       ЛАБОРАТОРИЯ МАТЕМАТИЧЕСКИХ МЕТОДОВ МОДЕЛИРОВАНИЯ БЮДЖЕТНОГО ФЕДЕРАЛИЗМА при СОЦИАЛЬНО-ФЕДЕРАЛИСТСКОЙ ПАРТИИ РОССИИ
       О Государственной системе автоматизации бюджетного процесса, основанной на принципах бюджетного федерализма
       О разработке формальной модели бюджетного федерализма бюджетной системы РФ с элементами математического моделирования - Модели межбюджетного баланса
       Ведущими инструментами для нахождения баланса интересов федерации, её субъектов и местного самоуправления в странах с федеративным устройством являются инструменты бюджетно-налоговой политики как важнейшей составляющей социально-экономической политики государства. Разработка данных проблем на путях методологии формализации экономических отношений с элементами математического моделирования представляет собой современное развитие основ теории общественных финансов для стран с федеративным устройством и создание новых "прикладных информационных технологий" эффективного развития финансовой сферы в условиях федерации.
       Принципы новой бюджетной системы Российской Федерации основываются на модели бюджетного устройства и бюджетного процесса федеративного государства, получившей название бюджетного федерализма.
       Бюджетный федерализм как категория до сих пор не имеет однозначного толкования. С помощью его понятийного аппарата характеризуют различные аспекты финансовой децентрализации и финансовой самостоятельности территориальных образований. В основе их, как правило, лежат общие для государств с федеративным устройством правила и порядок бюджетно-налоговых взаимоотношений между уровнями власти и управления.
       Понятие бюджетного федерализма может быть выражено в формальной Модели межбюджетного баланса, которая становится эффективной при обязательном соблюдении следующих условий:
       - разграничении полномочий между всеми уровнями власти по расходам;
       - наделении всех уровней власти фискальными ресурсами для выполнения своих полномочий;
       - сглаживании вертикальных и горизонтальных дисбалансов с помощью бюджетных трансфертов для достижения определенных стандартов потребления общественных услуг на всей территории страны.
       Создание формальной модели бюджетного федерализма с элементами математического моделирования обеспечивает переход от логики рассмотрения бюджетного федерализма как статичной конструкции (распределение полномочий, расходов, налогов и трансфертов) к его представлению как непрерывного процесса, отражающего деятельность по согласованию и балансированию бюджетов - федеральных, региональных, местных.
       Анализ не только статичной конструкции бюджетного устройства, но и динамичной модели бюджетного процесса и его роли в пошаговом межбюджетном балансировании интересов законодательной и исполнительной и местных властей, а затем разных уровней власти и управления - с бизнесом и населением, является основой формализации сложного механизма согласования многоукладных федеративных интересов в формальной модели бюджетного федерализма с элементами математического моделирования..
       Сегодня же, в отсутствие формальной модели бюджетного федерализма с элементами математического моделирования, в процессе ежегодного составления и рассмотрения, принятия и исполнения федерального, региональных и местных бюджетов устанавливается в значительной степени случайный, компромиссный, пронизанный коррупционными потоками, снижающими транспарентность бюджетного процесса, договор между федеральным центром, региональными властными группами, олигархическими группами.
       Первый этап разработки формальной модели межбюдетного баланса - создание Модели выравнивания, формализация такой важной функции бюджета (государственных финансов в целом) и инструмента государственного регулирования при любом устройстве как выравнивание (перераспределение) доходов между группами граждан, между регионами страны для обеспечения сопоставимых условий жизнедеятельности в разных точках единого государства и территориального развития. В рамках создания Модели выравнивания будут разработаны предложения по совершенствованию, рационализации методологии трансфертного финансирования, носящей сегодня характер государственных дотаций.
       Бюджетный федерализм является основой формализации бюджетного процесса, транспарентизации бюджетного процесса в рамках жестко установленных Бюджетным кодексом РФ процедур, что, в свою очередь, является предпосылкой установления кодекса согласованных правил "игры" для всех участников бюджетного процесса, объективной информационной технологией поиска компромисса интересов общефедеральных, разных групп субъектов Федерации и муниципальных образований.
       Научно-практический потенциал лаборатории
       1. Сотрудники лаборатории принимали ведущее участие в разработке следующих систем комплексной автоматизации производства:
       - система КАПРИ (Комплексная Автоматизация Проектирования, Разработки и Изготовления изделий машиностроения), по заказу Министерства среднего машиностроения СССР;
       - разработка экспертных систем для автоматизации управления атомных электростанций на базе Игналинской АЭС;
       - автоматизация бухгалтерского учета в бюджетных организациях;
       - автоматизация документационного обеспечения внешнеторговых сделок для Министерства внешней торговли СССР;
       - автоматизация документооборота консультационных и аудиторских компаний.
       2. В составе лаборатории - специалисты по бюджетному федерализму, диссертанты по проблематике бюджетного федерализма, участники семинара Всемирного банка по бюджетному федерализму и региональным финансам.
       3. На базе лаборатории работает постоянно действующий семинар по теоретическим проблемам математического моделирования.
       21.04.03 12:00
       "Березовский" - виртуальная Чечня виртуальной России. Апрель 1996 г., Дудаев = Апрель 2003 года, Юшенков. Самопределение олигархии противоречит принципу виртуальной целостности власти
       Власть имеет, по меньшей мере, два измерения: территориальное измерение и человеческое измерение (собственно политическое, в аристотелевском понимании, где человеческое характеризуется как "политическое", которое располагается на поверхности "животного" и отделено от него). Для переходной России политическое образуется как премущественно виртуальное, незавершенное, гуманитарно-технологическое; политическое существует как ПИАР, как абсолютная власть системы человеческих ожиданий, но не системы событий.
       Проблема реальной Чечни образовала вызов новой российской государственности в ее территориальном измерении, образовалась как проблема несформированности нового российского федерализма в государственно-правовом смысле (как принципа отношений центра и регионов, федеративного принципа субсидиарности и так далее). История данной проблемы в ее основных вехах хорошо известна экспертному сообществу. Решение, осуществляемое в настоящее время, заключается в запуске и развитии конституционного процесса на территории Чечни, обрыв которого произошел в 1991 году, - с целью образования Чеченской Республики, где "статус Чечни в составе РФ" является не внешней категорией упорядочивания ("наведения конституционного порядка") территории, но внутренней интегрированной предпосылкой запуска объективного конституционного процесса как содержания территориального измерения демократии.
       Однако, помимо государственно-правового, формального измерения власти существует и ее реальное человеческое (политическое) измерение. Здесь ситуация развивается подобным образом - "по инерционному сценарию", со значительным запаздыванием, поскольку территориальное измерение власти (территория государства как "материальное государство") отстраивается первым и лишь затем начинается отстраивание второго измерения. Подчеркиваю, речь идет не о межличностных отношениях в сфере власти и практиках властвования. Речь идет об экономике как человеческой сфере принятия решений. Власть борется за контроль над экономикой именно как над сферой принятия людьми экономических решений, потому что сфера принятия людьми экономических решений (собственно экономика) есть такая же зона власти, как и территория, и даже более значительная, что показывают ситуации фактических территориальных уступок и сокращений территориального влияния государства "в угоду экономическим интересам" (один распад СССР чего стоит).
       "Оголтелая" борьба за независимость и суверенитет"" происходит в обоих зонах, имеющих решающее значение для формирующейся власти - в территориальной сфере и в человеческой сфере (сфере, где формируется реальная политика государства, сфере принятия людьми определяющих экономических решений).
       В территориальном измерении власть переходной России имеет проблему "Чечня" (шире - проблему оппозиционной центру власти региональных элит), в человеческом измерении власть переходной России имеет проблему "Березовский" (шире - проблему "олигархии"). В территориальном измерении власть переходной России имеет проблему становления государственно-правового федерализма, в человеческом измерении власть переходной России имеет проблему становления экономического федерализма. Из последней формулы видно, что проблема завершения переходного периода властью есть единая проблема системного реального социально-экономического федерализма. С решением задачи становления системного федерализма (социального федерализма) "Чечня" и "Березовский" исчезнут как отрицательные значения, отрицательные величины новой российской государственности.
       Если государственно-правовой федерализм есть необходимое условие существования такого государство как Россия, то экономический федерализм есть "достаточное условие" (в математическом понимании) ее устойчивого развития.
       Значение "Березовский" есть репрезентация политического суверенитета олигархии в ее экономической борьбе с властью. "Либеральная Россия" есть столь же "реакционно-романтический" продукт, сколь ранняя еще невахабистская чеченская идеология независимости Дудаева. Поэтому сегодня явно недооценено значение смерти Юшенкова, которое "знаменует" совершенно новый этап экономического противостояния власти и олигархии, подобный новому этапу вооруженного российско-чеченского конфликта, начавшемуся с устранением Дудаева. Мысля в рамках данной продуктивной аналогии, очевидно, что смерть Юшенкова - вырвавшийся на поверхность протуберанец подспудной борьбы власти и олигархии за экономику, политический симптом пролиферации, неструктурированного роста (подобного размножению раковых клеток) олигархии, ее транснационализации, инвариантной превращению Чечни в анклав международного терроризма под прикрытием "вахабизма" ( в рамках логики соответствия). Новый этап борьбы олигархии с властью - транснационализация олигархии, которая взяла к себе в союзники определенные группы международного капитала (точнее, ее взяли на содержание эти группы, которые можно просчитать хотя бы по "сделкам века", так рекламируемым сегодня в качестве успехов олигархической экономики). Власть же убаюкана скромными, потупя взор долу пред Президентом, психологическими и речевыми повадками "ужасно интересных" молодых людей в рамках профсоюза олигархов - Российского союза промышленников и предпринимателей. У Вольского-то опыт политического урегулирования конфликтов есть, недаром он был одним из самых активных переговорщиков с "дудаевской стороной". "Чистый либерализм" Березовского, конечно, еще не тянет на "вахабизм", но судя по росту "охранительных консервативных тенденций" в российской политике, тут может выработаться своего рода "либерал-консерватизм" (употребляю это понятие "математически", не проясняя здесь идеологический результат такого синтеза) - некоторая виртуальная целостность, угрожающая виртуальной целостности власти. Создание на экономической территории России анклава некоего международного капитала (для антиглобалистов прозвучало бы как "анклава международного терроризма) - таково нынешнее состояние строительства олигархического государства в государстве. Знаковой ситуацией стало заявление Ходорковского об открытой поддержке крупных идеологически различных политических партий - демонстрация, парад суверенитета олигархических групп. Партии уже вышагивают перед Ходорковским, как группы боевиков на параде перед Масхадовым.
       Не исключено, что в один прекрасный день Президент обратиться к президиуму бюро РСПП и, сказав "Ну, дали же вам возможность, дали вам суверенитет, а вы что ж, - напали на экономику России!", выйдет из этого зала навсегда. В ином случае нас ждет Экономический Хасавюрт в августе-сентябре 2003 года (скажем, возникновение "партии крупного капитала", смешающей предвыборный расклад Кремля, о чем недавно говорил вице-президент РСПП Юргенс в программе Познера, утверждая при этом в дискуссии с О. Морозовым о "политической несостоятельности" "Единой России")и далее "все по тексту истории российско-чеченского урегулирования". Наверняка и кандидат на роль Лебедя (будет ли это будет генерал?), который заключит историческое перемирие власти и олигархии имеется. Легитимизирует капитуляцию власти, хотя и исторически временную, последствием чего станет образование суверенного анклава международного капитала на экономической территории России.
       ПОПЫТКА НАВЕСТИ "КОНСТИТУЦИОННЫЙ ПОРЯДОК" В ОЛИГАРХИИ ЧЕРЕЗ МЕХАНИЗМ РСПП ПРОВАЛИЛАСЬ. НУЖЕН НОВЫЙ ПОДХОД, ПРЕДПОСЫЛКОЙ КОТОРОГО СТАНЕТ СОЗДАНИЕ РЕАЛЬНЫХ МОДЕЛЕЙ ЭКОНОМИЧЕСКОГО ФЕДЕРАЛИЗМА.
       ОЛИГАРХИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ ТРАНСФОРМИРОВАНА В ЭКОНОМИЧЕСКИЙ "СУБЪЕКТ В СОСТАВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ" С ПОЛНОЦЕННЫМ ЭКОНОМИЧЕСКИМ ЗНАЧЕНИЕМ (ВЫРАВНИВАНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НЕОДНОРОДНОСТИ ОБЩЕСТВА, ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ).
       "Что же это за народ - чеченцы?", - задумывается россиянин, и, как человек, здравомыслящий, не обвиняет народ в целом, на своем уровне сочувствует его трагедии, происходит обычное человеческое общение, которое Аристотель полагал истинной сущностью государства. "Что же это за люди - предприниматели?",- так же задумывается он о новом процветающем классе, и так же готов проявить понимание. Однако, есть "Чечня" и терроризм с "Норд-Остом", есть "Березовский" и "олигархия".
       Кстати, не по направлению ли "норд-ост" следует искать международный капитал, заинтересованный в образовании своего суверенного анклава на экономической территории России?
       22.04.03 21:20
       Что не так с Грефом: (1) программу нужно было писать на языке программирования, а не создавать микс экономического новояза; (2) работать нужно было над (с) работодателями
       Я спросил у Ясина:
       "Что такое бюджетный федерализм?".
       Ясин не ответил мне,
       Покачал лишь головой.
       Из "Былинки о Русском федералисте"
       Вообще говоря, понятно, что экономика России - это плохо работающая "компьютерная" программа. Все таковые недостатки наличествуют у нее, выраженные в "экономическом новоязе". "Коррупция", "теневая экономика", "отсутствие экономической стратегии", "корпоративный менеджмент" и иные брэнды из экономической беллетристики хитромудрых российских экономистов (недавних журналистов, богословов, филологов, физиков, политологов и кого угодно еще, возжелавших также "попользоваться насчет клубнички", применить, так сказать, интеллект в спекулятивной России) - все эти "термины" ничего такого специфически экономического не выражают. Речь идет о невнятной мифологической констатации отсутствия экономической системы именно в качестве рациональной системы. Рациональная система как таковая сегодня, в первом приближении, выражает себя через язык программирования, в котором представлен объект (способ формализации объекта, связей и отношений между объектами), объектная логика, объективность как таковая вне зависимости от предметной области формализации. Говорить о единстве и росте экономики, об экономическом развитии - еще не значит мыслить, представлять реально это единство, адекватно моделировать экономическое развитие, "вызывать" экономический рост.
       Вместо программы, связанной с объектной логикой, создали произвольный набор субъектных "экономических описаний", связанных друг с другом слабыми внутренними и сильными внепрограммными взаимодействиями и назвали сей "суповой набор" "Стратегией социально-экономического развития России до 2010 года". И лежит этот убогонький "суповой набор" на витрине интеллектуального обеспечения реформ в России и никаким спросом не пользуется у "конкретных" реформаторов. Как только начинается "конкретная реформа", то есть передел собственности и финансовых потоков, так только о "конкретной реформе" и разговоры. Об одной, скажем, реформе РАО "ЕЭС" только и слышно - хотя, простите, у нас же вроде общая стратегия реформ имеется, так и спорьте, господа энергетики-реформаторы с оглядкой на эту священную корову, ан выясняется, что и нет никакого такого интеллектуального алтаря реформ, так, одна видимость.
       С реформой РАО "ЕЭС" вообще забавно получилось: две точки зрения (Чубайса и Илларионова) оказываются на поверку ошибочными ответами двоечников на элементарный вопрос информатики об архитектуре системы. Толик ошибается в том, что "уровни системы образуют систему вне всякой структуры", а Андрейка верит в то, что "структура" спрятана где-то в яйце "Экономикса" как "философский камень".
       Относительно рационализма в головах олигархов же, то есть наличия у них некоторой способности суждения, которая "спасет Расею", лучше просто умолчать. Ни один из этих людей не способен к объектной логике, ни один из них не знаком с процессом мышления. Правда, время от времени нам преподносят образчики их "мышления". Так, владелец АФК "Система" Евтушенков стал вдруг для журнала "Эксперт" светочем промышленной политики. Да вы посмотрите на этот "хай-тек"-гигант ("Систему") - как удав проглотил пол-Зеленограда электронного, и торчит этот кусок у него из пасти, не переваривается, и сам удав обездвижен. Хлопошу нам тут недавно вывели стерильно из некоей пробирки переходной России - вот уже совсем "человек без свойств", каждая вымученная банальность которого сразу в номер выдается господами из "Эксперта" за глубокомысленное искусство экономического развития реальности.
       Вот и получается - без реального программирования и способного к нему мышления не выловишь и рыбку без санкции Госкомрыболовства.
       Суперминистерство Грефа наплодило тонну бумаг, работает как в докомпьютерную доинформационную эпоху. Десятки заместителей, сотни бумагопроизводительных направлений - да это же, знаете, в лучшем случае работа с перфоркартами, да занимающие пол-этажа "компьютеры" (шкафы с лампочками), решающие каждый всего одну логическую проблему.
       Суперминистерство Грефа - это такая допотопная вычислительная система с лампами накаливания в правительстве Касьянова.
       Михал Михалыч, купите себе нормальную компьютерную систему и лицензионное программное обеспечение! Не об этом ли шла речь на вчерашней встрече с крупными предпринимателями в отсутствие Грефа? Так они же в этом ничего не понимают. Хотя вопрос стоял правильно, как сформулировать структурную и резервную политику в условиях грядущего кризиса. Но ведь этот вопрос о потенциальности, степенях свободы, внутренней экспоненте системы - и он ставится (решается) в логике программирования, в среде специалистов, работающих в сфере информационной природы мышления ЭЛЕМЕНТАРНО. Спросите хоть у Татьяны Борисовны.
       Затем - нужно, наконец, определить предмет деятельности МЭРТ. Ну не может экономическая абстракция быть таким предметом, не может слово, состоящее из букв, быть структурным элементом языка программирования. Там коды работают. Предмет деятельности МЭРТ - союзы и сообщества работодателей. Именно МЭРТ должен абсолютно плотно, системно отстраивать экономический блок в стране, архитектуру экономической системы как системы экономической деятельности людей, инвариантное основание которой - союзы и сообщества работодателей.
       Вице-премьерский экономический блок - это не финансовый блок, не блок распределения (арифметики), это блок аналитики (матанализа) экономических процессов - блок управления экономической территорией государства, сферой принятия людьми экономических решений, причем теми людьми, которые имеют возможности принимать экономические решения. Финансовый же блок возможен лишь как внеправительственный блок, который еще не сформирован, аналогичный Федеральной резервной системе США.
       Три разногеометрических элемента "Касьянов-Кудрин-Греф" - это замок экономического развития России, "пояс верности" экономики России, запирающий экономику России правительством РФ. Может быть, второй ключ от этого замка оставил у себя Ельцин?
       23.04.03 21:23
       Права человека. Взгляд либерала (либерал-федералиста)
       Необходима новая европейская платформа в области прав человека, основанная на безупречной правовой логике, которую не так-то просто "перешибить" всякой чрезвычайщиной. Россия, испытав на себе все прелести радикальной леволиберальной версии прав человека, должна выступить инициатором новой Европейской повестки дня в области прав человека. Европа должна перестать, подобно скорпиону, терзать себя самое, жалить в наиболее уязвимые, слабые для процессов европейской интеграции точки, способствуя консервации ряда гуманитарных катастроф, которые способны образовать цепную реакцию детонации европейского единства. Поле европейской интеграции может состояться исключительно как поле рациональных правовых линий, правовых схем, связанных с реальной жизнью людей и регламентирующих европейское демократическое социально-правовое и социально-экономическое поведение. Поле европейской интеграции - это, безусловно, поле действия права прав человека. И первейшая задача нового поколения европейских политиков состоит в том, чтобы систематически и непрерывно "во всех горячих точках Европы" обеспечить переход от международного гуманитарного права (как военно-конфликтного права) к праву прав человека через развитие конституционных процессов, становление демократической, социальной, правовой государственности. Европа только тогда станет лидером мирового развития, когда она насквозь будет пронизана демократическими, правовыми процессами, когда будут расчищены угрозы, вызовы и реалии вооруженных конфликтов.
       Права человека выигрывают крупнейшие идеологические сражения в сегодняшнем мире. "С окончанием коммунистической эры и искоренением апартеида со сцены сходят последние два принципа и движения, которые бросали вызов либеральной демократии, -- тоталитарное государство как общественное устройство и расовое превосходство" (К. Дузинас, "Правосудие и права человека в постсовременную эпоху"). Исчезает база тоталитаризма как левого, так и правого толка, который, как считает К. Дузинас, грубейшим образом нарушал права человека. Уважение к правам человека является "единственным регулирующим принципом государственного устройства, который объединяет страны, расы и убеждения". Права человека стали идеологией после крушения всех идеологий, или, если использовать модную терминологию, идеологией периода "конца истории". Проводя аналогию между идеологией прав человека и марксистской теорией, тот же автор замечает, что рабочий класс "находился в уникальном положении, являясь, с одной стороны, каким-то частным, конкретным классом со своими собственными интересами, а с другой -- представителем и носителем всеобщих, универсальных общественных ценностей". Являясь частью капиталистической системы, он был ее созданием, но в то же самое время, будучи "общемировым классом", он стремится к победе над самой системой, которая его породила. Подобно этому, считает автор, права человека можно рассматривать как частную идеологию, которая в настоящее время стала всеобщей и "затмила или сделала частными или сомнительными все остальные мировоззрения". Первоначально права человека были связаны с особыми классовыми интересами и являлись политико-идеологическим оружием нарождавшейся молодой буржуазии в борьбе против деспотии и остановившегося в своем развитии общественного устройства. Но после того, как их "онтологические предпосылки -- принципы равенства и свободы -- и их политическое следствие -- требование о подчинении политической власти доводам разума и закону -- стали краеугольным камнем идеологии многих современных режимов, эта частность была преодолена". С этой точки зрения, их "всеобщее применение и окончательный триумф" являются делом времени и окончательного приведения некоторых "непокорных режимов" в соответствие с духом времени. Эта позиция вполне созвучна мысли Б. Маклахлин, судьи Верховного суда Канады, которая считает, что "по мере приближения XXI века права человека занимают место господствующей морали" (К. Маклахлин, "Канадская Хартия и демократический процесс").
       В теории прав человека при анализе их базовых основ в последнее время интенсивно обсуждается проблема возможности достижения международного консенсуса по правам человека. Различные социальные группы, отдельные страны, религии, культурные общины и целые цивилизации выдвигают сегодня фундаментальные, с их точки зрения, доводы на исключительное влияние и общность теологии, метафизики и человеческой природы, которые генетически, на основе всего жизненного опыта человечества и гуманитарных основ международных отношений, подтверждают возможность достижения некоторого глобального Согласия с определенными новыми нормами прав и нормами общечеловеческого поведения в области прав человека. Несмотря на то, что каждая из этих групп выдвигает свой, особенный путь, все они сводятся к очень важному выводу о необходимости и возможности достижения фундаментального консенсуса с его интерцивилизационной общностью понимания и общностью механизмов реализации прав человека, особенно при использовании прав человека в мировой политике и международных отношениях.
       Сообразно европейской политической идее, в развитие которой внесла свой достойный культурно-исторический вклад Россия, основу "перекрестного консенсуса прав" должен составить "консенсус ненасильственного мира" как фундаментальная гуманитарная ценность современного мира начала XXI в.
       Еще в 1949 г. схожая идея выдвигалась Ж. Мэританом: "Я убежден, что только безграничная вера в права человека и в идеи свободы, равенства и братства может обосновать принятие единственно правильных норм существования человечества. Но это ни в коей мере не отстраняет меня от поиска консенсуса с людьми, которые убеждены, что именно их способ обоснования общих норм является единственно правильным и должен стать общепринятым...". Он также утверждает, что проблема заключается в том, как определить способ достижения и существования согласия и поиска истины в мировом сообществе.
       Сегодня представляется, что способ достижения консенсуса реален и его существование возможно, несмотря на многоплановость в понимании пути его достижения. В начале этого сложного, но жизненно необходимого пути целесообразно достичь понимания того, что может служить совершенно ясной и понятной формой данного консенсуса, и того, что мы находимся в самом начале процесса вычленения и обсуждения тех препятствий, с которыми общество уже серьезно столкнулось на этом пути, т. е. в ходе поиска международно значимых истин.
       Весьма часто встречается мнение, что на той стадии мирового гуманитарного развития, на которой мы сейчас находимся, человечество вообще не в состоянии сформулировать необходимую и достаточную терминологию, удовлетворительно отражающую все идеи и точки зрения.
       Юристы утверждают: "Возможно, юридическая культура могла бы быстро и прочно утвердиться в качестве общецивилизационной ценности концепции "перекрестного консенсуса прав", если бы она приобрела черты универсализма и могла отделиться от элементов различия структур и механизмов их оправдания. Или, более правильно сказать наоборот: оправдательная картина прав человека выглядела бы менее многополюсной, если бы могла найти свое выражение в другой, некой универсальной юридической культуре. Международная философия "перекрестного консенсуса прав" имеет строгую мотивацию и способна стать базой для продвижения идей создания в будущем международных юридических норм и глобальных социальных форм отражения прав в мировой политике и адекватного обеспечения прав человека во всем мировом сообществе.Концепция "перекрестного консенсуса прав" не только ориентирована на мировое общество будущего, но требует концентрации всех возможностей современных сообществ и государств, воли их лидеров и научных, культурных, религиозных и иных сообществ. Очевидно, что имеющиеся очевидные конфликты между существующим языком обоснования прав человека и основными современными культурными традициями не являются непреодолимыми. Цель современного подхода к формированию "перекрестного консенсуса прав" будет состоять в том, чтобы проанализировать все воображаемые пути, на которых конфликт мог бы быть разрешен, и принять все необходимые новые нормы, вовлечение в концепцию прав человека все мировые и интерцивилизационные ценности".
       Без новых идей общности и более глубокого интерцивилизационного толкования концепции прав человека, без международного научного подтверждения легитимности широкого спектра национальных, региональных, религиозных и культурных, моральных и социальных стратегий полное формирование "перекрестного консенсуса прав" и новых подходов к его реализации с большой степенью вероятности будет сепарировано от практики прав человека и будет перенесено на политический или философский уровень. Особенно отчетливо это будет проявляться в области использования концепции прав человека в мировой политике и международных отношениях. Итак, добровольное соглашение по правам человека во многих сферах, включая международные отношения и мировую политику, может быть определено как всеобъемлющий консенсус общности прав человека или "перекрестный консенсус прав". Философские и духовные нормы консенсуса прав должны отображать все многообразие подходов и даже многие взаимоисключающие тенденции. Эти нормы логически и аналитически отличаются одна от другой не только основными положениями обоснования прав человека, но и формами, предающими им моральную и правовую силу. Именно эти два обстоятельства являются причинами глубокого цивилизационного отличия одного общества от другого. Эти же два обстоятельства могут иметь весьма веские причины для изменений в различных типах современных обществ. Необходимо принимать во внимание то обстоятельство, что существует тенденция к сохранению и усилению данных норм в новом интерцивилизационном подходе. Иными словами, мировому сообществу необходимы три основных компонента для согласия и консенсуса в области прав человека -- гуманитарные нормы, юридические нормы и цивилизационные нормы для их оправдания.
       Права человека являются правами, а не выгодами, обязанностями, привилегиями или чем-то другим в этом духе. Они являются специфическими правами всех людей просто потому, что они общечеловеческие. Наличие прав ставит человека в особое, защищенное положение. Права человека имеют prima facie приоритет даже перед интересами и правами общества и государства. Кроме того, права человека были задуманы как признание чего-то изначально присущего человеческой натуре; они являются тем, что Хартия 1955 г. называет всеобщими правами, т. е. правами, которые не являются результатом принадлежности к какой-то определенной человеческой расе. Чтобы защищались права человека, индивидуум не должен быть ничем другим, кроме как разумным существом и не должен обладать ничем отличным от других разумных существ. Альтернативные концепции понимания человеческого достоинства восходят к идее оспаривания прав человека.
       Права человека, как выражение человеческого достоинства, не являются открытием Запада, во всех обществах существуют понятия прав человека, все общества в ходе культурного и исторического развития обнародовали концепции человеческого достоинства. Ряд авторов полагает, что концепция прав человека может восходить к истоку человеческой расы вообще, что все философии нашего времени в своей основе содержат понятие о человеческом достоинстве. Во многих конвенциях провозглашено, что права человека "происходят от присущего человеку достоинства". Подходы к правам человека основываются на понимании человеческого достоинства, когда каждый человек сознается как равное и одинаково ценное человеческое живое существо, обеспеченное некими неотъемлемыми правами (в жестких рамках названий и требований), которые могут быть противопоставлены даже всему обществу в целом.
       Сущность новой европейской идеи состоит в обнаружении всеобщего человеческого измерения прав народа как единого и универсального источника прав человека.
       ПРАВА НАРОДА ОБРАЗУЮТ УНИВЕРСАЛЬНЫЙ МИРОВОЙ ЯЗЫК ПРАВ ЧЕЛОВЕКА.
       Продвижение настоящей социальной истины - МИРОВАЯ ГУМАНИТАРНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МИССИЯ НОВОЙ ЕВРОПЫ.
       В резолюции 46/116 Генеральной Ассамблеи ООН о созыве Всемирной конференции по правам человека речь идет о двух принципах прав человека -- неделимости и взаимосвязанности. В итоговой декларации региональной конференции стран Азии -- об универсальной природе прав человека. В итоговой декларации региональной конференции стран Африки отвергается принцип универсальности любой модели прав человека, однако утверждается принцип их неделимости. В итоговой декларации региональной конференции стран Латинской Америки и Карибского бассейна взаимозависимость и неделимость трактуются как "основы, из которых нужно исходить при изучении прав человека". В документах Межрегиональной встречи в Страсбурге речь идет о принципах универсальности (l'universalitИ), неделимости (l'indivisibilitИ) и солидарности (la solidaritИ) прав человека. При этом данные принципы характеризуются как фундаментальные. Особенно четко и настойчиво эти понятия были определены в качестве принципов прав человека, фундаментальных принципов, в докладе тогдашнего Генерального секретаря Совета Европы Катрин Лялюмьер. "Я настаиваю на трех фундаментальных принципах, а именно: универсальности, неделимости, солидарности... Фундаментом всего здания прав человека является... то, что мы называем универсальностью прав человека. Эти права (права на равное достоинство личности) являются по существу правами, принадлежащими всем человеческим существам, каждой женщине, каждому мужчине и каждому ребенку, где бы они ни обитали на этой земле. Ни один человек, ни одна группа, ни одна страна, ни один регион мира не может быть исключен из пользования правами человека... Второй фундаментальный -- принцип неделимости прав человека. Этот принцип образует неразрывное целое гражданских, политических, экономических, социальных и культурных прав. Ведь только если все эти права гарантированы, человек может жить в достоинстве... Наконец, принцип солидарности. Главные международные документы, относящиеся к правам человека, со всей силой подчеркивают первичность человека в сердце международного сообщества, ответственного за коллективную и солидарную защиту прав человеческого существа... Права человека не являются только лишь правами каждой и каждого среди нас, это также и прежде всего права другого... Права человека не могут существовать без солидарности между людьми" На этой же встрече основной докладчик Президент Ирландии Мэри Робинсон в заключительном слове, подводя итоги, вновь подтвердила "основные принципы универсальности и неделимости прав человека...", видя в качестве "основной цели будущей Всемирной конференции по правам человека акцентирование универсальности и неделимости прав человека...", ибо "ниспровержение принципа универсальности прав человека подрывает самые основы обязательства, принятого мировым сообществом, настаивать на нормативном минимуме".
       Универсальность и неделимость прав человека есть требование выявления истинного всеобщего источника прав человека. Таким источником является право народа, имеющее действительное общечеловеческое мирово-историческое значение. Право народа образует генезис и структуру, истину прав человека, непрерывное исчисление прав человека - "человеческое измерение".
       В новой немарксистской общеевропейской картине социального мира мировая история как реальный процесс есть фундаментальное субъект-объектное отношение (основание всего многообразия субъект-объектных отношений цивилизации), в котором объект истории непосредственно раскрывается как народ, а субъект мировой истории представлен государством. Основанием изначальных субъект-объектных отношений мировой истории является мир истинности, система истин, высших ценностей, целей и смысла человеческого существования. Осуществление, воплощение в повседневности, изначальных субъект-объектных (государство-народ) отношений мировой истории есть закон, право. Право есть математика социальной природы. Нигилизм как радикальная форма леволиберальной идеи -это "намеренная, осознанная и сознательно себя легитимирующая попытка обесценить прежние верховные ценности, их как верховные ценности отменить... Нигилизм теперь уже не такой исторический процесс, который протекал бы перед нами как наблюдателями, вне нас, а то и позади нас. Нигилизм оказывается историей нашей собственной эпохи, очерчивающей пространство его воздействия и бросающей нам вызов" (М. Хайдеггер).
       Народ - истинное человеческое сообщество.
       Таково центральное убеждение социальной, содержательной демократии как работающей концепции самоуправляющегося человеческого общества, которая не довольствуется тем, что над нами властвует "государство" и нами правит "правительство". Термин "демократия" предполагает, что правит народ. Однако "правительство" - не народ. Народ голосует и избирает своих представителей, которые участвуют в правлении. Голосование - необходимая основа демократии, но едва ли достаточная для того, чтобы быть уверенными, что народ правит, выбирая своих представителей. Даже из нашей обыденной речи вытекает, что правит власть. Концепция нового европейского федерализма имеет решающее значение для решения этой проблемы. Федерализм (европейский, социальный федерализм) рассматривает народ как основной объект мировой истории, производящий право и государство, исследует процесс генезиса права и государства народом в его историческом развитии, а также взаимосвязи и отношения, качества - права, посредством которых народ самоопределяется, самовыражается, саморазвивается и самоорганизуется, достигая высшей точки развития в подлинной демократии. Конкретной исторической формой существования народа является общество - мера осуществления прав народа в конкретный исторический момент.
       Государство и право - моменты общества, и законы их возникновения и развития выступают проявлениями прав народа как законов общественного развития. Общество понимается как "сеть человеческого общения" - система социальных, культурных, экономических, политических, оборонительных, информационных, профессиональных и иных человеческих сообществ, посредством которых народ конкретным образом осуществляет свои права. Народ раскрывается как фундаментальный предмет человеческого общения, понимаемого как непрерывность процесса и связность моментов общественно-исторического развития. Права народа, выявляемые и опредмечиваемые непосредственно в ходе человеческого общения (общественного развития), являются основной и естественной предпосылкой исторического возникновения права. Естественное право - это, по сути дела, язык народа. Определяя право и отвечая на вопрос, откуда берутся нормы, новый европейский федерализм прежде всего раскрывает нормативную природу права как непосредственную объективность народа, реальное бытие и присутствие народа в истории. Норма есть продукт сознательной деятельности народа и конкретная структура общества. Право народа представляет собой нерасчлененное единство естественного права, существующее априорно, до аналитического вычленения писаных норм и сферы неписаного права. Необходимость и возможность народа творить право, создавать законы - это объективный фактор исторического процесса. Основным содержанием права как системы мышления и действия является стремление к истинности человеческого сообщества, достигаемое в понятии "народа" и логике саморазвития этого понятия - "демократии". Объективное право - это право народа, субъективное право - это право "правоведов", государственное право.
       Истинные субъект-объектные отношения в правовой системе и делают ее демократической, социальной. Все юридические нормы как истинные результаты субъект-объектных отношений в правовой системе так или иначе конкретизируют общий принцип объективности народа. Право - это масштаб свободы, который отмеряется народу историей и достоянием которого она (свобода) является. Истинно правовое государство (демократия) обладает полицентричностью властей и множественностью единиц правления, целостность же правления в таком государстве достигается властью народа и общества как соответственно абсолютного и реального объектов истории, от которой всякое государство зависит субъективным образом. Априорное право (право народа) есть первичное основание культуры народа. Нормативность апириорного права задает фундаментальные структуры культуры, формирует менталитет. Культура в этом смысле всегда была естественной формой непосредственной институционализации в феноменах культуры прав народа на самоопределение, самовыражение, саморазвитие, самоуправление. Понятие культурного сознания поэтому, прежде всего, определяется как априорное правосознание. Правосознание есть, прежде всего, априорная способность усмотрения истинности, объективности истории в повседневности и опыте, созерцание "живой жизни" народа, совершенствуемая культурой. Генезис и структура правосознания и есть существо общественного мнения, общественного суждения как всякого суждения об истинности, объективности.
       Народ, являясь истинным источником права, наделяет людей, сообщества, институты и органы общества и государства правосознанием. Вера в народ, познание народа как истинного источника права, а, следовательно, и власти, "схватывание" сущности народа в социальной реальности, раскрываемой как реальность конкретного осуществления прав народа, - это главное содержание демократического поведения. Правотворчество есть сознательная деятельность народа (общества), созидающего первичную правовою реальность социума, фундаментальными интерпретациями которой являются субъективные правовые системы - право законодателей и юристов, государственное право. Истинное законодательство должно формироваться как познание объективной сущности народа, его бытия как правовой, априорной сферы социума. Ведь право - это, прежде всего, реально функционирующая система знания об истинных закономерностях истории, о ее фундаментальных субъект-объектных отношениях. Фундаментальное правовое регулирование, таким образом, осуществляется как изучение, преобразование и использование закономерностей и потенциала исторического развития и становления народа в повседневности, в реальности жизни людей - т.е., как фундаментальная матрица человеческого сообщества. Истинная норма права, являющаяся в своей сущности нормой права народа, априорна. Таким образом, не многократное повторение и регулярность поступков и форм связей людей образуют первичные формы права, но любое межличностное, житейское, бытовое отношение социального характера между людьми является в основе своей априорным правоотношением. Система фундаментальных правоотношений - это система индивидуализации общественных отношений, взаимное поведение участников которых обеспечивается реальностью осуществления прав народа, а не возможностью государственного принуждения. В федерализме как теории народа право рассматривается как сложная многосоставная информационно-программная система связей и отношений, раскрывающая сущность народа как объекта мировой истории. Поэтому, смысл и события мировой истории как многообразия историй народов мира раскрываются как действия и осуществления априорного права (права народа), способы его воздействия на людей, сообщества, государства, априорно-правовое эффективное регулирование. Событие истории в теории народа (федерализме) понимается как "применение априорного права", исторический процесс рассматривается через стадии априорно-правоприменительной деятельности, процедуры априорно-правоприменительной деятельности. Таким образом, реформа современной правовой системы, предлагаемая федерализмом, может осуществляться "по линии" понятия "правообъектности". Под объектом права понимается такое общественно-историческое образование, которое способно обеспечить единство цели, воли и деятельности в обладании истиной истории и которое признается источником права. Правообъектность есть реальное содержание демократии, функция демократии как системы правоотношений.
       Истинная народность субъектов права раскрывается через их реальные правоотношения с априорным правом, через их правосознание, гражданское, политическое, экономическое, социальное и информационное сознание правообъектности, сознание реального измерения и конкретного происхождения правоотношений из реальной жизни людей, из жизни народа. Правообъектность есть органический (внешний и внутренний) критерий истинности и катализатор развития действующих правовых систем. Каждый элемент реальной правовой системы, как и система в целом имеют измерение правообъектности, раскрывающее генезис той или иной правовой нормы, ее априорные основания, априорную взаимосвязь всех структрообразующих элементов правовой системы. Правообъектность характеризует и направляет движение объективного права, отражающего реальное становление народа и общества в истории. Правовая норма, включающая правообъектность как реальное и содержательное основание собственной истинности, в отличие от абстрактных схем, оторванных от жизни людей, идентична естественной норме человеческого общежития, народной жизни. Федерализм как теория народа, таким образом, является теорией универсальной правовой системы, раскрывающей смысл истории.
       Новый европейский федерализм есть проекция самоорганизации и органического развития народной жизни, общения образующих народ свободно самоопределяющихся сообществ, личностей, глубинного и многоуровневого естества народа - на государство, экономику, на другие факторы исторического процесса. Федерализм - это социально-научное выражение здравого смысла, естественной идеологии народа, коренящейся в обыденном сознании и повседневности народной жизни. Федерализм - это идея "произведения" истории народом посредством естественного права, реальное утверждение народа как главного действующего лица истории, субъекта нормообразования фундаментальных норм права, регулирующих жизнь государства и общества. Федерализм - конкретное выражение воли народа к демократии как объективной исторической воли. Опыт европейского нациеобразования выявил фундаментальную идею прав человека, европейский федерализм выработал идею прав сообщества. Миссия российско-европейского федерализма состоит в утверждении принципиально нового качества правового регулирования жизни общества и государства - идеологии прав народа. Эта миссия вытекает из всей истории становления уникальнейшей российской нации как европейской нации. Федерализм должен окончательно победить социал-коммунизм, остающийся всегда в "сухом остатке" радикальных леволиберальных постмарксистских подходов, которыми грешит современная Европа.
       Россия может выступить с инициативой принятия Европейской Декларации прав народа (ЕДПН).
       ЕДПН как декларация фундаментальных идеалов, ценностей и норм социальной организации должна утвердить народ как главный и окончательный субъект мировой истории, воссоздать всемирно-исторический корпус прав народа как движущей силы истории: право народа на самоопределение в истории, право на саморазвитие, право на самоуправление, право на защиту прав народа, право на равные права народов вне зависимости от занимаемой территории проживания, от государственной и территориальной разобщенности, от численности населения, от вероисповедания, право на устойчивое социальное и экономическое развитие, право на культуру, образование и язык, право на территорию, недра, право на экологическое устойчивое развитие, право на мировую народную дипломатию, право на равные права народов в организации миропорядка.
       Народ - это подлинный субъект международного права, которое зачастую подменяется межгосударственным правом геополитическими игроками всех мастей. Государство является субъектом международного права условно, как "генеральный представитель" народа. У народа нет и не может быть целей геополитической, конфессиональной экспансии, целей создания над собой разного рода бюрократических пирамид, целей строительства тоталитарного государства любого типа. Идеалы, ценности, цели народа лежат прежде всего в культурной, социально-нравственной сферах, в области социального, экономического и гуманитарного развития.
       Международное право в его нынешнем состоянии зачастую защищает именно права государства и утверждает систему мировых институтов межгосударственного права в качестве основы исторического процесса, что и является корнем так называемой "неразрешимости" противоречия между территориальной целостностью государства и правом народов на самоопределение и многих других сложно организованных противоречий, в которых сущность народа подменяется сущностью государства. Данные противоречия, лежащие в основе современных военно-политических, межнациональных конфликтов, не только разрешимы в системе прав народа, но и являются ее движущими силами, выявляющими приоритетность проблем народа перед проблемами государства.
       Идеология прав народа является мощнейшим оружием против сепаратистов и экстремистов всех мастей, цинично играющих на реальных противоречиях социально-правовой системы, замешивающих в узлах этих противоречий свои взрывчатые, деструктивные идеологии. Идея прав народа выбивает у них почву из-под ног, показывает их как главных ненавистников народа, нарушителей священных прав собственного народа, стремящихся увести его в сторону от исторических и подлинно-религиозных целей, смыслов и задач, стремящихся лишить собственный народ его идеалов и ценностей, культуры, будущего, его родовой сущности и силы. Идея прав народа естественным образом рождается в европейской истории как "прорыв" к высшим ценностям, целям и смыслу человеческого существования, к нравственности, которая "есть правда".
       Новая европейская идея как система высших ценностей, целей и смыслов тождественна Европейской Федерации как новой реальности европейской и мировой истории, политической организации на основе идеи прав народа.
       Идея прав народа - идея универсального пакета прав, приемлемого в целом для человечества на основе "перекрестного консенсуса прав". Проблема общности прав для мирового сообщества и проблема необходимости достижения консенсуса прав человека общепризнанны в современной мировой политике и нуждаются в новом практическом воплощении, в качестве которого выступает Идея прав народа.
       Идея прав народа раскрывает универсальную сущность европейской политической и экономической культуры как принцип Гуманитарного развития. Концепция Гуманитарного развития образует новую модель международного гуманитарного права как модель практической реализации права прав человека. Важнейшей составляющей нового международного гуманитарного права должен стать правовой запрет на войны, отсутствующий сегодня в сфере МГП. Предметом МГП должно стать фундаментальное отношение между народами, предпосылкой которого является взаимное уважение их достоинства, как всеобщего - в виде демократической правовой социальной формы государственности самоопределившегося народа, так и частного - в виде человеческого достоинства личности, каждого представителя народа. Государственность (демократическая, правовая, социальная) образует составляющую устойчивости (устойчивого развития) в структуре гуманитарного развития. Позитивная европейская государственность есть общечеловеческая структура, обеспечивающая реальное существование прав человека посредством реализации фундаментальных прав народа, высшего суверенитета народа в государстве - создания реального конституционного измерения государства и общества.
       Гуманитарное развитие задействует принципиально новую энергию общественного развития, дремавшую "в толще" народной жизни - гуманитарный капитал. Неслучайно современная трактовка принципа самоопределения народа содержит большой "зазор" для субъективных гуманитарно-политических и исторических интерпретаций и не имеет жесткой привязки к делу освобождения колониальных народов и обретения ими внешних атрибутов государственности: самоопределение народа возможно лишь как грандиозный масштабный процесс свободной гуманитарной, индивидуально-своеобразной самореализации всех (большинства) его представителей, процесс образования сквозного гуманитарно-политического поля человеческой реализации народа. "Права человека, рассматриваемые с точки зрения универсального подхода, сталкивают нас лицом к лицу с вечным и самым серьезным диалектическим конфликтом между "личностью" и "другими", между "я" и "другими". Они учат нас прямо и категорично, что мы в одно и то же время одинаковые и разные" (Б.Б. Гали).
       "Права человека, которые мы провозглашаем и стремимся защитить, только тогда могут существовать, когда мы поднимаемся над собой, когда мы сделаем сознательное усилие, пытаясь установить нашу общую сущность независимо от нашей явной разделенности, наших временных различий, наших идеологических и культурных барьеров... Мы должны подняться до такого понимания прав человека, которое сделало бы эти права универсальными" (Б.Б. Гали).
       Идея прав народа и есть "такое понимание прав человека, которое делает их универсальными".
       Народ является главным объектом (бенефициарием) и главным субъектом ("вечным двигателем", реализатором) права на развитие. В этом суть Гуманитарного развития. Этот ответ на глобальный вызов выбора стратегии развития должна дать Европейская Декларация прав народа.
       27.04.03 14:39
       Новый кинематограф - это гипермедиа
       В начале ХХI века происходит давно предсказывавшееся слияние средств массовой информации, вычислительной техники и телекоммуникаций в гипермедиа. Снова неуклонное стремление капитализма разнообразить и интенсифицировать творческие силы человеческого труда подошло к порогу качественной трансформации того, как мы работаем, играем и живем вместе. Интеграцией различных технологий вокруг общих протоколов создается нечто большее, нежели сумма частей. Мы утверждаем, что создается новый глобальный кинематограф. Когда способность производить и принимать неограниченные объемы информации в любой форме сочетается с доступностью мировых коммуникационных сетей, существующие формы работы и досуга могут подвергнуться фундаментальной трансформации. Однако нерешенным остается главный вопрос: каково то новое содержание, которое будет возникать, транслироваться, "расти" в формирующихся глобальных коммуникационных сетях, как будет формироваться это содержание, в чем будет состоять креативное начало новой гипермедиа? Основой возникающей гипермедиа, осуществляющей "глобальную трансформацию человеческих качеств" является возрождение в новой форме ключевой, "простой" стратегии кинематографа - стратегии визуализации смысла, стратегии "показа". Новые гипермедиа родятся как новые киноиндустрии, и нынешние фавориты информационного рынка будут сметены. В глобализирующемся человеческом сообществе кинематограф становится самой "субстанцией зрения" коллективного субъекта. В свое время свободному союзу писателей, "продвинутых" компьютерщиков, капиталистов и художников западного побережья США удалось определить некоторые общие контуры ортодоксии грядущего информационного века - "калифорнийскую идеологию". Эта новая вера возникла из причудливого сплава культурной богемности Сан-Франциско с высокотехнологичными индустриями Силиконовой долины. Пропагандируемая в журналах, книгах, телевизионных программах, на страницах "паутины", в группах новостей и интернет-конференциях, "калифорнийская идеология" соблазнительно сочетает бесшабашный дух хиппи и предпринимательское рвение яппи. Это слияние противоположностей было достигнуто глубочайшей верой в освобождающий потенциал новых информационных технологий: "В цифровой утопии все будут одновременно свободны и богаты". Не удивительно, что такое оптимистическое видение будущего с энтузиазмом подхватили голливудские кинематографисты, специализирующиеся на массовом зрелищном кино. Отчет Комиссии Европейского Сообщества рекомендует следовать калифорнийской модели "свободного рынка" при строительстве "информационной магистрали". Перефразируя слова Ницше, "рождение Новой России из духа нового российского кинематографа" открывает совершенно новые горизонты, в сравнении с интеллектуально-художественной перспективой которых "калифорнийская ортодоксия" оказывается всего лишь предтечей глобального изменения сущности кинематографа и его превращения в гипермедиа. Кинематограф может возродиться в глобальном смысле как точка сборки, принцип "соборности", полифонии всех типов медиа, или, используя терминологию теорий "классика информационного общества" Маршалла Маклюэна, всех видов "сообщений". Ошибочно полагать, что конвергенция средств массовой информации, вычислительных технологий и телекоммуникаций неизбежно создаст электронную "агору" - некое виртуальное место, где все будут свободны выражать свои мнения без страха цензуры. "Электронная среда... упраздняет пространственное измерение... Посредством электричества мы повсюду возобновляем межличностные отношения как бы в масштабах крошечной деревеньки. Эти отношения глубинны и без всякого делегирования функций или власти... Диалог вытесняет лекцию" (Маклюэн). "Электронная среда" является всего лишь одним из измерений человеческой природы. Информационные инструменты (медиа) отражают фундаментальные стороны познания в их многосоставности и полноте. Изначальная структура человеческой личности, непосредственная феноменология сознания всегда пробьют себе дорогу через технотронные нагромождения, непременно подчинят многосложные информационно-технологические системы самопонятной и очевидной для человеческого сознания конфигурации. Новый кинематограф как фундаментальное медиа, выражающее ключевую стратегию освоения реальности, стратегию визуализации, формирующую само тело культуры, "обречен" стать интеграционной площадкой всех медиа информационного общества, определить окончательную и совершенную форму возникающего "на наших глазах" гипермедиа. Принцип Гете "Я вижу то, что я знаю" как фундаментальный принцип двух с лишним тысячелетий европейской культуры и есть изначальный принцип, выражающий действительную сущность кинематографа. Кинематограф неизбежно осознает себя главным производством информационного общества, производителем особого рода продукта, являющегося наполнением всех видов сетей, из этого же продукта и состоящих. Глобальный кинематограф образует естественно-органическую и всемирно-историческую непрерывность всех видов, форм и структур медиа, сообщений, живое единство информационного общества. Новый кинематограф будет главным действующим экономическим субъектом информационного общества в качестве гипермедиа. Стремление простых людей к кино, индустрия кинозвезд как высшая форма устремлений "обычной" человеческой личности сегодня - все это лишь отблески недалекого будущего, будущего глобального кинематографа как фундаментальной инфраструктуры информационного общества, новой гуманитарной цивилизации. Экономистов, этих гуру второй половины двадцатого века, сменят уже в первой половине века двадцать первого кинематографисты как деятели гуманитарной информационной экономики, властители кинокорпораций, функционирующих в качестве гипер-медиа, базовых корпоративных структур информационного общества. Новаторская работа кинематографистов в массе образует системные связи между высокотехничными отраслями промышленности и информационной индустрией. Хотя компании в этих секторах могут механизировать или суб-контрактировать большую часть своих потребностей в труде, они станут зависимыми от новых кинематографистов как от ключевых фигур, способных проводить гуманитарные "исследования" и создавать оригинальные гуманитарные продукты, как сегодня эти компании зависят от творцов компьютерных программ и микросхем. Вместе с некоторыми предпринимателями в области высоких технологий кинематографисты (а совсем не интернет-деятели, как это предполагается сегодня) образуют в недалеком будущем мировую гуманитарную элиту, так называемый "киновиртуальный класс гипермедиа". Развитие гипермедиа - ключевой компонент следующей стадии капитализма. Конкурентоспособность экономики с течением времени будет все более определяться реальным уровнем информационных процессов, направленных на формирование гипермедиа как социальной и культурной инфраструктуры того, что людям будет позволено производить и обменивать почти неограниченные количества информации в глобальном масштабе. Глобальный кинематограф сделает невозможным реальное политическое и социальное движение, основанное на насильственном внедрении левых и правых утопий. Общество сможет пользоваться гипермедиа-кинематографом, чтобы заменять корпоративный капитализм и большое правительство высокотехнологичной гуманитарной информационной экономикой. Конвергенция медии, вычислительной и телекоммуникационной технологий на основе модели нового глобального кинематографа структурирует электронный рынок, то есть выполнит ту стратегическую задачу, без которой невозможно реальное устойчивое развитие новой экономики, задачу, которую не смогли решить в ходе интернет-бума. Основой формирования нового глобального кинематографа является масштабная поддержка государства. Государство, имеющее долгосрочную стратегию развития, не может не принимать в расчет проблему гипермедиа, не может не пытаться перевести в реальную плоскость созидания разговоры о гипермедиа как фундаментальном институте информационного общества. Государство, не интегрированное в процесс формирования гипер-медиа и не способное внести в этот процесс "творческий вклад" вряд ли останется на политической карте в неизменном виде. Создание гипермедиа на структурообразующей основе принципов кинематографа - фундаментальное "ноу-хау" новой российской государственности. Поддержка деятельности по разработке и внедрению моделей нового глобального кинематографа со стороны государства, хотя и противоречит догматам экономического либерализма, но аргументом "за" является подлинная история гипермедиa. Например, ставшие уже иконами технологии компьютеров и Сети могли быть изобретены только с помощью массивных государственных субсидий и энтузиазма занимавшихся ими любителей. Частное предпринимательство сыграло важную роль, но только лишь как одна часть смешанной экономики. История Интернета также противоречит тенетам идеологий "свободного рынка". За первые 20 лет существования Сети ее разработка почти целиком зависела от американского федерального правительства. Либо через военные круги США, либо через университеты огромные количества долларов налогоплательщиков вкачивались в строительство инфраструктуры Сети и субсидирование стоимости использования ее услуг. Для тех, кого не ослепляют догмы "свободного рынка", было очевидно, что у американцев всегда существовало государственное планирование: вот только называли его "оборонным бюджетом". Начав жить внутри контрактной культуры, отечественные кинематографисты, эти ремесленники высоких технологий, во многом не осознавшие уникальную ценность и, главное, прикладной характер, своего профессионального инструментария, ведут социально-шизофреническое существование. С одной стороны, они не могут подвергать сомнению примат рынка над своей жизнью. С другой стороны, они презревают попытки власть предержащих и новоявленных капиталистов покуситься на их индивидуальную автономность. Не смешивая левых и правых, Идеология нового глобального кинематографа-гипермедиа предлагает не мистическое, а ясное рациональное разрешение противоречивых отношений, обеспечивает единство "виртуального класса". Самое главное - в том, что конструирования гипермедиа как системы нового глобального кинематографа предоставляет средства примирения радикальных и реакционных идей, так или иначе касающихся технологического прогресса. В то время, как левые недолюбливают правительство за недофинансирование военно-промышленного комплекса, а правые атакуют государство за то, что оно вмешивается в рыночную конкуренцию, чем останавливает спонтанное распространение новых технологий, идеология нового глобального кинематографа-гипермедиа проповедует "евангелие" априорной неполитизированной человеческой свободы, предполагающей творческое единство государства развития (государства для людей) и гипермедиа-кинематографа основным условием своего осуществления для всего человеческого сообщества. Не электронная "агора" позволит индивидам пользоваться некоей свободой среды, а естественное подчинение электронной среды принципам кинематографической культуры, интеграция медиа в единой форме нового глобального кинематографа создаст свободу среды, достойную "новой цивилизации". Интеграция (и конвергенция) всех медийных средств на основе модели нового глобального кинематографа, с особенным развитием составляющей "массового зрелищного кино", позволит в долгосрочной перспективе преодолевать создающийся с постоянно расширяющимися социальными пропастями принципиально новый вид апартеида, разделяющий "информационно богатых" и "информационно бедных". Страх перед бунтующим "информационно обделенным сообществом народов" в настоящее время пронизал западноевропейскую цивилизацию, ее веру в освобождающий потенциал новых информационных технологий. В то время, когда сторонники электронной "агоры" и электронного рынка обещают освободить индивида от иерархий государства и частных монополий, социальная поляризация западного общества выдвигает на первый план более деспотическое видение цифрового будущего. Технологии свободы превращаются в машины подавления. Историческая роль России в преодолении вызова "цифровой диктатуры" основывается прежде всего на потенциале отечественного кинематографа, на его гуманитарном капитале. Систематизация медийных средств на кинематографической основе позволит закрепить их человеческую природу. Новый глобальный кинематограф преодолевает отчуждение медийных систем от реальной жизни человеческих сообществ. Идеология нового глобального гипермедиа-кинематографа есть идеология гуманитарной организации единого информационного пространства человеческого сообщества. Кинематографическое культурно-цифровое будущее может быть жизнеспособным гибридом государственного вмешательства, капиталистического предпринимательства и культуры пассионариев. Если государство может питать развитие гипермедиа-кинематографа, можно также предпринимать сознательные меры по предотвращению возникновения социального апартеида между "информационно богатыми" и "информационно бедными". Россиянам сейчас необходимо утвердить собственное видение будущего. Вперед к информационному обществу ведут разные пути. Для того, чтобы сделать обоснованный выбор, российские кинематографисты, понимающие себя как европейские ремесленники высоких технологий, должны выработать гипермедийный путь развития глобального кинематографа в качестве фундаментального социально-экономического информационного института гражданского общества и государства развития.
       1.05.03 11:07
       Вице-премьер был, на деле, нужен по взаимодействию с работодателями, по организации российского "работодательства"
       "Истинным объектом", над которым должно работать правительство в "демократическом, социальном, правовом государстве" являются не заводы, газеты и пароходы, но "человеческие сообщества", принимающие ключевые экономические решения, реально определяющие экономические же процессы. Незачем правительству также совать палец в жернова финансового обращения. Все это аксиомы федерализма экономического - "горизонтального федерализма" по отношению к государственно-правовому федерализму как "вертикальному измерению" страны, "страновости". Хотя необходимо признать, что и в развитых странах эти аксиомы работают скорее подсознательно, в многолетних напластованиях экономической и правовой культуры, чем выявлены в виде фундаментальных моделей экономического развития. Правление демократического правительства есть, прежде всего, запуск в работу общенационального гуманитарного капитала, поддержание общенационального софта человеческого измерения национальной экономики.
       Правительство образует союзы и сообщества работодателей, обладающие реальной экономической властью в качестве объективных организаций (безусловно, до них пока далеко РСПП и иным объединениям такого рода). Правительство управляет тканью (матрицей, группами) работодательства. Правительство общается с экономикой через язык, через сообщества работодателей, а не жестами типа денежной реформы, дефолта и шоковой терапии. Правительство без союзов и сообществ работодателей - это самолет, садящийся на посадочную плиту без шасси.
       "Промышленная политика" - не более чем метафора, риторическое измерение организации реальных экономико-объективных союзов и сообществ работодателей (см. С. Шилов, "Союзы работодателей - основополагающая структура промышленной политики", 12.09.1998, "Независимая газета", рубрика "Карт-бланш"). Как невозможно выражение мысли вне языка, так невозможна промышленная политика как некоторый "экономический замысел" вне союзов и сообществ работодателей.
       Союзы и сообщества работодателей - язык национальной экономики. Модель союзов и сообществ работодателей, выраженная в (1) теории; (2) экономической программе; (3) законодательстве; - и есть модель национальной экономики.
       Гуманитарный капитал, гуманитарная экономика - это вовсе не только досужие рассуждения о роли "человеческого фактора" в экономике, хотя в подавляющем большинстве дискуссий проблема вязнет именно в подобном понимании. Гуманитарное измерение экономики - это реальное естественно-правовое измерение экономических процессов. Гуманитарный капитал - это измерение реального экономического права. Сфера обращения гуманитарного капитала - это продвижение законов в действительность (экономическую) и продвижение действительности (экономической) в законы. А именно: сфера обращения гуманитарного капитала есть создание реальных экономических моделей, образующих основной ресурс капитализации экономических событий. Теория гуманитарного капитала, разрабатываемая российскими учеными, делает возможной разработку языка (языков) реального экономического программирования.
       Если под архаическим (классическим) понятием "промышленная политика" понимать "экономический замысел", важнейшей составляющей которого является разработка (наличие) соответствующего языка экономического программирования - то такая политика возможна, но верным наименованием ее будет - "постиндустриальная политика". Так, скажем, Эйнштейн, вернувшись к архаическим истоком классической механики (прежде всего, классическому представлению о достоверности) создал то, что намного опередило неньютоновы представления его времени именно своей неклассичностью.
       Потянет ли Алешин эйнштейновскую, по сути, задачу? Ну, некоторые параллели есть. Эйнштейн работал в патентном бюро. Алешин возглавлял госстандарт. Эйнштенй тяготел к математике моделей. Алешин занимался матмоделированием. В остальном - не знаю, не знаю...
       5.05.03 14:19
       11-е сентября 2001-го перечеркнуто 14-м декабря 2001-го. 11-го сентября начался стремительный уход эпохи старой. Образование Конвента "За будущее Европы" начинает новую эпоху
       Из Лаакенской декларации (Декларации Лаакена):
       "Европа должна выступить в роли влиятельной силы, стремящейся направить развитие отношений в мире таким образом, чтобы создавались преимущества не только для богатых стран, но и для самых бедных; в качестве силы, которая желает ввести глобализацию в рамки этических принципов, т.е. подчинить ее целям достижения солидарности и устойчивого развития.
       В конечном счете, возникает вопрос о том, не должны ли рассмотренные выше упрощение и структурное преобразование учредительных договоров привести со временем к принятию документа конституционного характера. Каковы должны быть существенные элементы этой Конституции: ценности, которым привержен Союз, основные права и обязанности граждан, отношения государств-членов в рамках Союза?
       ... III. СОЗЫВ КОНВЕНТА О БУДУЩЕМ ЕВРОПЫ
       Для того чтобы обеспечить как можно более обстоятельную и гласную подготовку следующей межправительственной конференции, Европейский совет принял решение созвать Конвент, объединяющий всех основных участников дебатов о будущем Союза.
       С учетом вышеизложенного задача Конвента - рассмотрение принципиальных вопросов, которые возникают в свете перспектив дальнейшего развития Союза, и поиск различных ответов, которые могут быть даны на них.
       Европейский совет назначил председателем Конвента В. Жискар д'Эстэна, а заместителями председателя - Дж. Амато и Ж. Л. Дехане".
       Декларация издана 15 декабря 2001 г. по итогам проходившей в Лаакене (пригород Брюсселя) сессии Европейского совета - общесоюзного органа политической координации и политического планирования, включающего руководителей всех пятнадцати стран-участниц (глав государств или правительств) и председателя Комиссии.
       Садовники Президента президиума Европейского конвента Валери Жискар д'Эстена постоянно заливают водой территорию российского торгпредства, по соседству с которым располагается особняк экс-президента Франции (1974-1981 г.г.), ныне наиболее влиятельного публичного политика в деле европейской интеграции. Сей примечательный курьез, вкупе с "водолейством" Жискара (он родился 2 февраля 1926 года), может стать знамением для некоторых оккультных умов, связывающих путь России с соответствующим знаком. Олигархическая Россия, сформировавшаяся в результате "стратегического партнерства" с Соединенными Штатами, может быть попросту смыта европейским половодьем. Связавшись с историческим циклом "11-го сентября", мы можем оказаться у разбитого корыта, которое находится в конце этого цикла как завершающего старую эпоху.
       Поэтому свободное от "стратегического партнерства", рациональное поведение Путина на последней (по времени?) встрече с Блэром, когда наш президент подверг блистательной ироничной деконструкции позицию американо-британской коалиции в отношении "причин" операции, обнадеживает. Путин увидел, "схватил" главный процесс со-временности - образование единого европейского государства, и ему сразу открылось шитое белыми нитками могущество американо-британской "антитеррористической" коалиции. Коалиция была взвешена им и сочтена легкой, легонькой. Поэтому он был так смешлив и уверен на совместной с Блэром пресс-конференции. Впервые я увидел личность реального правителя России, хотя порой казалось, что данной позиции не хватало какой-то сферичности, распространенности, она была крайне заизолирована, выглядела как позиция единичного человека в центре безразличной к нему собственной администрации, отечественной элиты и прессы (один по-березовски хамский комментарий А. Колесникова в "Коммерсанте" чего стоит!), в отличие, скажем, от прессы британской, которая иррационально вступилась за своего премьера с имперско-киплинговой страстью. Вообще говоря, необходим внятный отпор "группе лиц", в том числе и нерезидентов (скажем, как недавно какой-то оксфордский црушник с взором горящим в "святой" рубрике "Карт-бланш" НГ выступил), повадившихся со страниц березовской прессы менторским тоном и повелительными жестами обучать нас азбуке стратегического партнерства с США.
       Первый шаг сделан на данной пресс-конференции. Теперь необходимо увязать Россию с действительным историческим циклом. Циклом, продвигающим нас в реальное будущее, а не в историко-метафизическое ничто "стратегического партнерства с США". Когда из США уйдет в Европу "мировая еврейская душа истории", там за месяц останутся горящие руины мегаполисов с банадами хип-хопперов на мотоциклах, а техасские парни типа Рамсфельда и Буша будут бестолко нажимать на кнопки, не получая никакого результата (устройство-то они систем управления и ранее не знали), и стоять с изумленными лицами у бессмысленно мигающих терминалов.
       Как известно, Конвент "Будущее Европы" начал свою работу в марте 2002 года и должен ее закончить в течение 2004 года. Конвент является собранием, состоящим из представителей правительств и парламентов стран-членов ЕС и стран-кандидатов на вступление в Союз, а также делегатов от всех институций ЕС. Полномочия Конвента базируются на Лаекенской декларации, принятой на саммите Евросоюза в Брюсселе в 2001 году. Его главным результатом должен стать проект договора, учреждающего конституцию Европейского Союза. В феврале 2003 года появился проект первых 16 статей Конституционного договора (http://european-convention.eu.int/), в которых идет речь о базовых ценностях и культурно-национальных основах обновленного Союза. Ценностная часть проекта Конституционного договора опирается на Хартию фундаментальных прав 2000 года. Результат дискуссии относительно конституции должен быть представлен Межправительственной конференции в 2004 году. По результатам выборов в Европейский парламент, которые состоятся в июне 2004 года, главы государств и правительств сделают свои выводы для Межправительственной конференции.
       В лице бывшего президента Франции Жискара д'Эстена Европейский Совет пригласил в высшей степени знакового для реализации Европейской идеи политика. Более двадцати лет назад Жискар д'Эстен в сотрудничестве с Гельмутом Шмидтом сумел провести принцип прямой выборности в Европейский парламент и европейскую избирательную систему. Именно президент Франции был инициатором регулярных встреч лидеров "большой семерки". Вместе с экс-канцлером Г. Шмидтом экс-президент внес существенный вклад в разработку и реализацию идеи Европейского валютного союза. С 1997 года Жискар д'Эстен возглавляет Совет европейских муниципалитетов. Как депутат от Европы, он выступал за углубление ЕС. Ему помогают бывший премьер-министр Италии Джулиано Амато и бывший вице-президент Бельгии Жан-Люк Деэн, которые ратуют за конституционализацию ЕС. Его амбиция проявлена и в речи, с которой Жискар д'Эстен выступил на первой учредительной сессии Конвента в Брюсселе. Он сказал: "Да, Европа может стать предметом мечты человечества. И мы можем добиться того, чтобы эта мечта стала реальностью".
       Согласившись на 75-м году жизни стать во главе Конвента Европы, Валери Жискар д'Эстен, несомненно, решил довести дело европейской интеграции до введения поста Президента Европы. Когда Жискару указывают на его преклонный возраст, он неизменно отвечает: генералу де Голлю было 75 лет, когда его избрали президентом Франции. "75, как и мне сейчас", - добавляет Жискар д'Эстен.
       Неведомо, суждено ли сбыться амбиции Жискара, однако его "политическая душа", избранная для роли главы Европейского конвента, проливает свет на существо будущего европейского лидерства.
       Жискар раскрыл политическое существо (каковое, по Аристотелю, есть смысл и фундаментальное состояние человека) как "тонкую настройку либерализма". На заре своей политической карьеры, ставший в 60-е годы самым молодым членом кабинета министров правления генерала де Голля, он прославился тем, что держал в голове все основные цифры французского государственного бюджета. Его компетентность вошла в легенду. Сильное впечатление производил в частности тот факт, что он мог воспроизводить по памяти огромный цифровой поток. С другой стороны, "Кем бы вы хотели стать, если бы не стали Валери Жискар д'Эстеном?" - спросил много лет назад тогдашнего президента Франции ведущий популярнейшей программы французского телевидения Бернар Пиво. И Жискар, не задумываясь, ответил:" Если бы мне не было суждено стать тем, чем я стал, то есть государственным деятелем, то я хотел бы быть Ги де Мопассаном". "Мы - думающие голлисты", - говорили сторонники Жискара о себе. В январе 1967 года появляется знаменитая жискаровская формула относительно голлизма: "да, но..." Открытый разрыв с де Голлем произошел весной 1969 года. Тогда президент выдвинул на референдум проект реорганизации системы административно-территориального устройства страны, а Жискар д'Эстен был противником центристских устремлений генерала. При де Голле упор делался на форсированное индустриальное развитие по всему фронту, Президент Жискар д'Эстен отдавал предпочтение "авангардным секторам", то есть тем, где Франция обладала технологическими преимуществами. На его взгляд, главное богатство страны - знания.
       Станет ли "думающий голлист" реализатором абстрактной идеи де Голля о Большой Европе от Ванкувера до Владивостока? Во всяком случае, создаст значительные предпосылки для ее воплощения.
       Свою политическую философию Жискар д'Эстен изложил в книге "Французская демократия", где он, под влиянием А. де Токвиля, подверг критике классические идеологии. Как и Токвиль, он не укладывался ни в рамки ортодоксального либерализма, ни в рамки консерватизма. В отличие от обновленного консерватизма рейгановско-тэтчеровского типа он в соответствии с французской традицией отводил гораздо большую роль государству в социально-экономической сфере. Однако планирование должно быть не авторитарным, а гибким. В связи с этим большое значение придается местным органам власти. Повышение качественного уровня жизни, по словам Жискар д'Эстена, "может быть обеспечено в основном местными и региональными институтами, которые лучше знают чаяния населения и стоят ближе к реальным условиям жизни людей".
       Видное место в системе взглядов президента Франции занимает социальная справедливость. Без учета этого принципа не добиться социальной сплоченности: "В каждом определенном обществе существует "максимальный разрыв" между людьми, порожденный различиями в их труде и способностях и меняющийся с течением времени; за пределами этого "максимального разрыва" основа общества начинает рушиться". Интеллигенция как промежуточная или центральная прослойка с нечеткими границами, с богатыми оттенками и переходами, образует в перспективе реальный центр нации: "Ей суждено стать объединителем общества, постепенно освобождающегося от своих различий и расколов". Оставив Елисейский дворец, Жискар д'Эстен смог уделить больше времени политико-философскому и литературному творчеству. В 1994 году появился его роман "Переход", а сравнительно недавно, в 2000 году, увидела свет его книга "Французы" с подзаголовком "Размышления о судьбе народа".
       Именно Жискару принадлежит сравнение Европейского конвента с Конституционным конвентом 1787 года в Филадельфии.
       Как пишет ряд обозревателей деятельности Конвента: "Успех деятельности конвента будет зависеть от того, насколько умело ему удастся в единой концепции сгладить противоречия в дискуссии о конституции между наднационально-федералистскими взглядами и межправительственными представлениями, ориентированными на сохранение суверенитета. Германские политики и партии едины в том, что институциональная реформа должна проходить при соблюдении критерия четкого, демократического разделения властей и должна способствовать повышению легитимации: законодательная власть принадлежит Европейскому парламенту как представителю граждан Европы и Совету как государственной палате. В своих представлениях о реформе Германия и Франция существенно расходятся. Всего через несколько дней после встречи в Нанте президент Ширак признался в Лондоне, что его представления о конечной цели Европейского Союза ближе британской концепции, нежели германской, особенно по вопросу о роли и компетенциях национальных государств. Структурированная по межправительственному признаку "федерация наций", о которой мечтают французский президент и британский премьер-министр, в плане распределения полномочий существенно отличается от германской наднациональной концепции. Британская позиция однозначна в том плане, что обе крупные партии являются сторонницами межправительственной модели, сохраняющей за государствами суверенитет. Тони Блэр решил превратить Великобританию в один из влиятельнейших факторов силы в Европейском Союзе. Его цель и ориентир - "супердержава, но не супергосударство" - нацелен на межправительственную, сохраняющую суверенитет отдельных государств структуру ЕС, в которой национальные правительства и парламенты играют более значительную роль. Настоящие противоречия на пути к единой европейской конституции еще предстоит преодолеть на Межправительственной конференции и последующих за ней национальных референдумах".
       Феномен Жискара указывает на глубинную, и в то же время тончайшую либеральную сущность Единой Европы.
       "Его проблема - народ", - отметил однажды де Голль одно из наиболее уязвимых мест Жискара д'Эстена, типичных для европейского либерала. Сегодня одно из знаковых предложений Конвента - создание Конгресса народов Европы. Неоднократно уже приходилось писать (с лета 1997 года) о фундаментальной идее европейского федерализма - Идее прав народа, вбирающей в себя ценности идеи прав человека, как о Идее всеобщей, универсальной.
       Разработка моделей Новой России - есть одновременно и разработка моделей Единой Европы. Более того, именно Новая Россия может и станет НАУКОГРАДОМ Единой Европы (см . рассуждения Августина о "Граде Божьем"). Но это тема отдельная, более широко представленная на
       http://lib.ru/POLITOLOG/SHILOW_S/
       http://www.geocities.com/terahil/chilov/
       http://www.psun-wppr.org
       В момент завершения этой работы ко мне на подоконник уселся серо-белый голубь. Интересное явление для ул. Нагорной ЮЗАО Москвы.
       9.05.03 10:30
       У левых - не ПРО ХАНОВ, а ПРО ЗАЕК. ЛИБЕРАЛЬНЫЙ МАНИФЕСТ РУССКОЙ ПОБЕДЫ
       I . ИДЕОЛОГИЯ РУССКОЙ ПОБЕДЫ - ИДЕОЛОГИЯ ПРАВ НАРОДА
       Конституция Российской Федерация, как и Конституция Союза Советских Социалистических Республик, утверждает, что высшей властью в государстве и общества обладает Народ. Народное волеизъявление утверждается как основание власти. Монархические уложения и своды законов Российской Империи также с величайшим уважением и достоинством говорят о Народе, хранимом Богом "с помощью" монарха. "Русская правда" - вершина древнеславянской правовой мысли, книга, впечатляющий своей нравственной силой и искренностью, - это умное Слово, произносимое от лица Народа, идущее из глубин его сердца. Народ - главное действующее лицо российской истории, мировой истории. Народ вырабатывает высшие ценности, цели и смысл человеческого существования. Народ является основным источником закона. Народ - великое, истинное, справедливое человеческое сообщество. Таково центральное убеждение демократии как работающей концепции самоуправляющегося человеческого общества, которая не довольствуется тем, что над нами властвует "государство", и нами правит "правительство". Термин "демократия" предполагает, что правит народ. Однако "правительство" - не Народ. Народ голосует и избирает своих представителей, которые участвуют в правлении. Голосование - необходимая основа демократии, но едва ли достаточная для того, чтобы быть уверенными, что Народ правит, выбирая своих представителей. Даже из нашей обыденной речи вытекает, что правит все-таки власть.
       Идеология и теория Русской Победы - это идеология и теория Народа как основного объекта мировой истории.
       Народ создает Закон и Государство. Народ самоопределяется, самовыражается, саморазвивается и самоорганизуется, достигая высшей точки развития в подлинной демократии. Народ, являясь истинным источником права, наделяет людей, сообщества, институты и органы общества и государства правосознанием - способностью создавать законы и поступать в соответствии с ними, добиваться выполнения законов.
       Вера в Народ, познание Народа как истинного источника Закона, законности, права - это главное содержание подлинного демократического поведения личности, социальной группы, власти.
       Всякая правовая норма (от устной договоренности до закона) "работает" лишь тогда, когда она не является абстрактной схемой, оторванной от жизни людей, когда она соответствует естественной норме человеческого общежития, приживается в повседневной народной жизни. Всякая власть лишь тогда полезна для благоустройства жизни людей, когда она основана на законах и строго следует им. Нам предстоит научиться строить власть из Народа, из Народа черпать бесконечный потенциал справедливости, солидарности, интеллектуальности, нравственности и сострадательности.
       Российский народ значительно менее, чем европейские народы, реально, определяющим образом присутствовал в политике, экономике, праве. Он хранил в толще народной жизни свой нравственный закон, отраженный в зеркале русской культуры, - Закон Русской Правды, запечатленный в сердце народов многонациональной России. И в каждый из поворотных, судьбоносных моментов истории Российский народ утверждал свой великий закон. Спасая Россию, покинутую ее властителями в самый критический момент, он брал всю ответственность на себя, изъявлял свою Волю, совершая немыслимое и невозможное, -титанический прорыв человеческого духа.
       Социальная миссия Русской Победы - утверждение естественных Прав Народа.
       Фундаментальная Идея Прав Народа естественным образом рождается в российской истории как коллективный прорыв к высшим ценностям, целям и смыслу человеческого существования, к нравственности, которая есть Правда.
       Общество выносило в себе Идею Прав Народа, отечественная интеллигенция способна эту Идею выражать, разрабатывать, а власть должна эту Идею воплощать. Власть должна научиться разговаривать с обществом на его языке - языке Прав Народа. Только в этом случае возможно фундаментальное взаимопонимание общества и власти - основа Великой Реформации России.
       Идеология Прав Народа - это созидание и социальный оптимизм, это выходящее из берегов море социальной творческой энергии общества, это красота и богатство социальной природы человека, титаническая социальная мощь Народа Эпохи Возрождения России.
       Опора на отечественное гражданское общество, Общенациональная Идея Прав Народа - вот суть мировоззрения Русской Победы!
       Основой нравственного, социального возрождения страны, основой диалога власти и общества является Вера в Права Народа.
       Вера в Права Народа - это система фундаментальных общественных ценностей, идеалов и норм,образующих российскую общенациональную идею.
       Вера в Права Народа - это современная духовно-культурная реальность российской гражданской нации.
       Вера в Права Народа - это уникальное, социально-творческое развитие Российским Народом такого Принципа борьбы за свободу, как "Вера в Права Человека", заложенного в программные документы Организации Объединенных Наций, но ограниченного в действии в силу естественно-исторической логики.
       Вера в Права Народа естественно-исторически рождена в России как в крупнейшем в мире многонациональном государстве. Российским политикам необходимо научиться соизмерять свои действия с состоянием самобытных российских народов, с мироощущением русского народа, скрепляющего собственной культурой, языком и историей эту уникальную общность, научиться адаптировать политику к национально-специфическим и не менее специфическим региональным условиям жизнедеятельности людей. Только в этом случае будет обеспечено доверие всех народов России к государству для людей, Государству-заступнику Прав Народа, только тогда откроется мощнейший гуманитарный потенциал развития, формирования нового качества жизни людей!
       Идея Прав Народа является также одной из ведущих идей мирового развития, возрождает в современности всемирно-отзывчивое духовное начало русской культуры, полифоническое звучание культур всех народов России.
       Идея Прав Народа овладеет сознанием народных масс, и народ сам себе прикажет, говоря словами Петра Великого: "Живота не жалеть за державу!", а мировое сообщество снова прислушается к нашей стране, вновь откроет для себя духовное богатство неповторимого российского мира.
       Ныне Мы работаем в позитивной исторической ситуации, когда действующая российская власть, удерживаясь в рамках управляемой демократии, отчаянно нуждается в Науке Демократии. Разочарование в митинговой демократии, предательство дела демократии ее формальными сторонниками и попутчиками не должно погубить многовековую идею человечества, не должно заставить нас забыть ее практические воплощения с древности и до наших дней, подвиги истинных защитников демократии.
       Наука и метод подлинной Демократии - это идеология и теория Народа, когда главным источником, социально-энергетическим резервуаром преобразований является само общество, сам Народ.
       Идеология Прав Народа - государство-образующая идеология. В конституции государства может быть не закреплена роль политической организации - носительницы государство-образующей идеологии, но без государство-образующей идеологии и государство-то не образуется, по определению.
       Научный метод Демократии как Идеологии Прав Народа позволяет "запустить" в работу осевое положение Конституции РФ о российском многонациональном народе как источнике власти. Именно общество, Народ должны задавать пограничные условия работы аппарата власти, управляемой демократии, видоизменять этот аппарат в соответствии с общественными, общенародными задачами. Укрепление власти усилиями только самой власти приводит лишь к ее деградации, укреплению деспотических начал. И, напротив, лишь оптимизация власти под "Нравственной Пятой Народа" вместо "Железной Пяты Олигархии" обеспечивает ее надежность, компактность, эффективность, мощность, компетенцию, ответственность и интеллектуальность.
       II. ПАРТИЯ РУССКОЙ ПОБЕДЫ - ПАРТИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА
       РУССКИЙ ЯЗЫК - ГЛАВНЫЙ КАПИТАЛ НАЦИИ, ГУМАНИТАРНЫЙ КАПИТАЛ, ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНАЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, ДОСТУП К ГУМАНИТАРНО-РОДОВОЙ "РЕНТЕ" НА КОТОРУЮ ОТКРЫТ ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ И ОБРАЗОВАНИЕ.
       Партия Русского Языка станет уникальной общественно-политической силой, которая выступит от лица Народа не формально, а разумно, ответственно, по совести, - это, значит, содержательно, идеологически. Иным политическим силам нашей страны Народ кажется не интересным, простым, инерционным материалом для социальных и экономических экспериментов. Народ рассматривается ими как формальная категория для написания партийных документов и речей. Они не верят в Народ как главное действующее лицо российской истории, мировой истории. Они сами не верят в Права Народа, и не могут убедить поверить в реальное существование, достоинство и смысл Прав Народа других людей. А без этого политическая деятельность обречена, теряет всякий смысл, лишается человеческой поддержки и естественно-исторических перспектив. Ярчайшее тому доказательство - чудовищное политическое бессилие местного самоуправления в нашей стране.
       Местное самоуправление - это не огромное множество мелких районных, территориальных, сельских чиновников всех мастей, выстроенных повзводно и в "вертикаль". По Конституции России местное самоуправление не относится к институтам государственной власти. Власти и почти все общественно-политические силы решили, что это как раз и свидетельствует о никчемности местного самоуправления, его обреченности влачить жалкое существование.
       Местное самоуправление - это и есть реальная практика народного волеизъявления, живое существо народа.
       Местное самоуправление - это свободная совокупность социальных, культурных, экономических, политических, информационных, профессиональных и иных человеческих сообществ, организаций, гражданских инициатив. Через эту активность Народ и реализует свои права в конкретном месте, в конкретное время, здесь, теперь и сейчас.
       Местное самоуправление предшествует демократической государственной власти в социальном правовом государстве с социально ориентированной рыночной (гуманитарной) экономикой.
       Главный тезис Конституции о верховной власти народа, на деле, в реальной социальной и правовой практике, значит следующее:
       МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ ОБСЛУЖИВАЕТСЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТЬЮ.
       ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ УКРЕПЛЯЕТСЯ МЕСТНЫМ САМОУПРАВЛЕНИЕМ.
       МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ - ЭТО, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ (ЭКС-ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ) ИЗМЕРЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ.
       МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ - ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ, ЗАПУСКАЮЩЕЕ В РАБОТУ И ПРИУМНОЖАЮЩЕЕ ГУМАНИТАРНЫЙ КАПИТАЛ НАЦИИ.
       Стратегия Партии Русского Языка - деятельность по реальному гуманитарному и политическому развитию Местного самоуправления. Разработка, поддержка и реализация социально-экономических, информационных, культурных проектов и программ, общественных и гражданских инициатив, направленных на благоустройство жизни людей является основным содержанием деятельности нашего общественно-политического движения. Мы убеждены в том, что не хаотическая социальная активность, шарахания из стороны в сторону в рекламных, популистских целях, а единая стратегия общественно-политической деятельности по повышению политической роли, политического потенциала и политических возможностей Местного самоуправления в нашей стране, в каждом регионе - вот чего ожидают сегодня люди от той общественно-политической силы, которую они готовы поддержать.
       Задумаемся, ведь сегодня не голосует большая часть населения страны, и это, по преимуществу, та ее часть, которая наиболее сознательна, самостоятельна, устойчива по отношению к манипуляциям общественным мнениям! Сегодня не голосует именно та масса людей, которая могла бы составить основу единой социальной ткани местного самоуправления России, которая желает работать и зарабатывать в организациях, занятых не теневой экономикой, а общественным социально-экономическим благоустройством и кровно заинтересована в устойчивости общества и стабильности государства. Средний класс, природу которого никак не могут понять ни ортодоксальные либералы, ни коммунисты, и который совершенно стоек к предвыборным ухищрениям, пляскам и водевилям, - это, на самом деле, те реальные Представители Народа, пусть и без депутатских значков, которые способны стать создателями, активистами, лидерами, управленцами, работниками, специалистами всех организаций и форм Местного самоуправления. Слабость среднего класса - это результат политической слабости Местного самоуправления. Людям нужен толчок, государственный, социально-экономический, нравственный, правовой, финансовый для начала самостоятельной деятельности на местах, нужна постоянная политическая поддержка. Местное самоуправление в дореволюционной России было слабым: царское самодержавие с его правящей бюрократией было в России гораздо более абсолютно, нежели где-либо в Европе, а буржуазный класс имел в ней ничтожное влияние сравнительно с землевладельческим. Сословное дворянское земство, поскольку оно не выдвигало оппозиционных начал и жило в ладу с местным начальством, еще обладало некоторым весом на местах, но городское "самоуправление" сводилось чаще всего на-нет, и это обстоятельство имело решающее отрицательное влияние на благоустройство русских городов. Местное самоуправление в СССР формировалось через местные советы и отделы исполкомов, которые являлись прежде всего хозяйственными органами. Система советского местного самоуправления в эпоху позднего СССР сложилась фактически как часть государственной власти, ее номенклатурно-бюрократический аппарат на местах. Именно этот аппарат и выдержал бремя распада СССР, сохранил страну, и, по сей день, продолжает обеспечивать существование государства на местном уровне. Последнее десятилетие традиционная структура местного самоуправления, оставшаяся от СССР, была лишь внешне видоизменена в духе "западных веяний" и соответствующей терминологии ("мэрия", "муниципальное образование" и т.д.), но суть ее осталась прежней - быть частью государственного аппарата на местах с атрибутами общественного органа. Местное самоуправление не исчерпывается хозяйственным содержанием коммунальной деятельности. Необходимо обогатить местное самоуправление деятельностью гражданских союзов и общественных корпораций, научных и благотворительных обществ, общественной и социальной активностью промышленных компаний. Местное самоуправление - это не государственное управление каким-либо кругом дел на местах. Местное самоуправление имеет право на самостоятельное и независимое от государственной власти существование по самой своей природе, причем государство не создает местное самоуправление, а признает и обслуживает, укрепляется на его социальной и хозяйственной основе. Местное самоуправление в России исторически не состоялось до сих пор потому, что "общественность" у нас противопоставляется государству. Самоуправление - это, прежде всего, самодеятельность граждан, не поступивших на государственную службу и не переставших от этого быть гражданами, дисциплинарно и материально свободными в своем волеизъявлении. Необходимо преодолеть страх бюрократии перед живой и растущей общественностью. Именно подлинное Местное самоуправление является школой настоящего государственного патриотизма, школой Идеологии Прав Народа, поскольку самоуправление граждан - материя народного волеизъявления.
       В Новой России Местное самоуправление, как общественный гуманитарно-политический институт - коллективный Представитель Народа, социальный партнер государства, должно стать духовно-нравственным, социальным авторитетом, сродни тому, которым для Царской России была Церковь, и массовой организацией социально-экономической активности, сродни той, которой для Советской России была Коммунистическая партия. Местное самоуправление ведет диалог с государством, формирует социально-реальный патриотизм как фундаментальную гуманитарную основу государственного строительства.
       III. РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО - ЕВРОПЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ.
       ГОСУДАРСТВО-ИМПЕРИЯ, ГОСУДАРСТВО-ПАРТИЯ, ДАЛЕЕ - ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ!
       В начале XXI века демократические общества, в особенности, европейские, вырабатывают новую концепцию Государства для социально справедливой гуманитарной цивилизации. Идеология Прав Народа, набирающая силу сегодня в развитых европейских странах, вызывает к жизни и новую концепцию Государства. Социально-экономическое развитие рыночных отношений в интересах всех социальных слоев и групп населения все более становится главной действующей силой Новой Экономики. Блага рынка для всех людей, подчинение стратегии рыночных отношений и преобразований коренным интересам Народа, выраженным в Правах Народа, - такова цель всей экономической политики, всей Новой Экономики. Новая Экономика - это не спекулятивный рынок новых электронных и иных технологий, который недавно сдулся как мыльный пузырь. Новая Экономика - это Экономика Местного самоуправления, Экономика для Людей. Основные хозяйствующие субъекты Новой Экономики - это организации, институты, образования, фонды, конкретные представители Местного самоуправления. Величайший творческий парадокс переживаемого нами исторического момента состоит в том, что Новая Экономика, вовлекающая в оборот потенциал социальной справедливости и коллективной ответственности, действующая через организации и структуры Местного самоуправления, будет в разы превосходить "обычную" капиталистическую экономику ("экономику ограниченного рынка") по уровню капитализации, стоимости ее основных и оборотных фондов, по масштабу Капитала. Коллективный, свободно организованный на основе Местного самоуправления рыночный интерес образует качественно новую форму экономического спроса небывалой силы. Это повлечет за собой новое качество экономического предложения, новое качество экономической политики, новое содержание экономических реформ. В Идеологии Прав Народа Рынок для Людей раскрывается как универсальное социальное средство благоустройства жизни людей. Местное самоуправление заменит для рыночных отношений пресловутую магическую "невидимую руку рынка", регулирующую экономическое развитие. Местное самоуправление выведет рыночные отношения в новое, разумное качество. Становление Новой Экономики, Рынка для всех на основе Идеологии Прав Народа является общемировой, в особенности, европейской НОВОЛИБЕРАЛЬНОЙ тенденцией. Однако первый реальный ее успех в начале XXI века может состояться только в России, где накопился самый выдающийся исторический опыт преобразований. Это единственное условие выживание России, путь которой "специально" сложился так, что она не в состоянии спастись, возвратившись к старой модели экономики, либо опираясь на либеральные рецепты.
       Программа НОВЫХ ЛИБЕРАЛОВ "ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ" предполагает использование методов, проектов и программ общественно-политического и социально-экономического развития Местного самоуправления для достижения устойчивого развития страны.
       Общественно-политическое и социально-экономическое Развитие Местного самоуправления - это реальный инструмент повышения эффективности управления, позволяющий сообществу определить цели развития, реально связанные с его жизнью, на долгосрочную перспективу, привлечь к процессу управления широкие слои населения. Кроме того, общественно-политическое и социально-экономическое Развитие Местного самоуправления способствует оптимальному использованию ресурсов, быстрому и эффективному реагированию на изменяющиеся условия современной жизни; созданию коллективного социально-правового субъекта общественно-политического, социально-экономического и финансово-хозяйственного партнерства граждан, общественных организаций, деловых кругов, науки с органами.
       НОВЫЕ ЛИБЕРАЛЫ - ЗА ГУМАНИТАРНУЮ РЕВОЛЮЦИЮ В ДЕЛЕ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ И ОБЩЕСТВЕННОГО БЛАГОУСТРОЙСТВА!
       НОВЫЕ ЛИБЕРАЛЫ - ЗА ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ!
       ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ - тенденция прихода к власти в Единой Европе социально ориентированных, интеллектуально развитых новолиберальных сил на пороге XXI века, которая начиналась с муниципального уровня и завершается на уровне государственной власти, вызывая к жизни новый смысл Государства.
       ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ - это радикальный поворот всей экономики, всей системы социально-экономических и политических связей и отношений, который подготавливает более глобальный цивилизационный сдвиг.
       Образование Единой Европы, Европы от Ванкувера до Владивостока, наверняка пойдет не по калькам европейских бюрократов и транснациональных компаний. Грядет волна общенародного европейского единства, выраженного в Идеологии Прав Народа, идеологии гуманитарного развития, идеологии общественного благоустройства.
       В Программе НОВЫХ ЛИБЕРАЛОВ "ГОСУДАРСТВО ДЛЯ ЛЮДЕЙ" ощутимо свежее дыхание Истории нового века.
       ВСЕ ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ СИЛЫ ЛИШЬ АГИТИРОВАЛИ ЗА "ИДЕАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ БЛАГО",
       НОВЫЕ ЕВРОПЕЙСКИЕ ЛИБЕРАЛЫ ПЕРЕХОДЯТ ОТ СОЗЕРЦАНИЯ "ИДЕАЛЬНОГО БЛАГА" К РЕАЛЬНОМУ ОБЩЕСТВЕННОМУ БЛАГОУСТРОЙСТВУ!
       11.05.03 12:22
       Пятое колесо Квадриге не потребно - Квадриге надобен Стратег ("Возница", "Великий Всадник"), или Разговор с С. Белковским о "римской" геометрии
       В блестящей, логически точной статье-заявлении С. Белковского (http://apn.ru/lenta/2003/4/25/33399), перепечатанной рядом
       "левопатриотических" СМИ, утверждается: "В начале 2003 года олигархи послали urbi et orbi внятный сигнал: они намерены изменить государственное устройство России и лично взять власть, избавившись от ненужного посредника в лице всенародно избираемого президента страны. Предполагаемый круг участников проекта создания нового государства на территории сегодняшней
       России не слишком широк: Роман Абрамович, Олег Дерипаска, Михаил Фридман, Михаил Ходорковский. Эти люди ныне контролируют около 40% российской экономики. С помощью Владимира Путина они в 2000 - первой половине 2003 гг., в основном, завершили первичную приватизацию и выстроили "вертикаль власти", лишившую влияния на основные политико-экономические процессы в стране губернаторов, региональные элиты в целом. Сейчас перед сверкающей и грохочущей олигархической квадригой стоят ... приоритетные задачи: обеспечить финальную монополизацию экономики, в
       результате которой под контролем 4 физических лиц окажется уже не 40, а 65-70% индустриального потенциала страны... Президент, согласно олигархическому замыслу, призван сосредоточиться исключительно на необязательных международных делах и представительских функциях. Вся же полнота экономической власти и, что немаловажно, управление спецслужбами должны перейти к кабинету министров (правительству), формируемому парламентом. Для реализации такого сценария Государственная Дума, которая будет сформирована по итогам выборов 2003 года, должна быть
       полностью подконтрольна "квадриге"".
       Как писал Бродский: "Взгляд, конечно, очень варварский, но верный!" Образ безупречный, художественность совпадает с логикой. Его вполне можно употребить для расшифровки представленного с год назад постмодернистского полотна "Путин и "Черный квадрат"",где глава государства изображен в своем традиционном кабинете и ипостаси за одним лишь исключением, - над ним, за его спиной, на месте государственного герба, или портрета Великого Петра, скромно располагается картина Малевича "Черный квадрат". То, что художник провидел
       ранее, по мнению Белковского, нашло свою материализацию в момент "финального поглощения "Юкосом" "Сибнефти", означающий окончательный демонтаж Ельцинской России".
       Однако, образ есть только образ, усматривать в нем историческую стратегию - по меньшей мере, наивно, как и верить в то, что Halliburton, родная компания вице-президента США Ричарда Чейни и тайный якобы потенциальный покупатель "ЮКОССибнефти", на деле так же стоящая одной ногой в могиле, как и цепляющийся за жизнь Чейни, - и есть некий
       локомотив мировой истории. Серьезные группы таким образом не засвечиваются, да еще в мировом масштабе, до такой степени, что в московских вип-клубах и офисах уже появляются предприимчивые эммигранты "с большими связями в Halliburton" и обещаниями "торжественного ужина при свечах с вице-президентом Чейни".
       Если вернуться к реальному историческому осмыслению экспликации Белковского, то выводы последуют ровно обратные. Так, олигархическая Римская республика если и привела к падению и "политической фрагментации" Рима, то, хочется осторожно заметить, что между этими двумя реалиями были века
       и века становления Римской Империи, выросшей из олигархической республики. Этого-то обстоятельства мировой истории автор и не заметил. Римская Империя определила новую стратегию мировой истории, которую мы ныне видим как фундаментальный исток европеизма. Право Римской Империи и сегодня архетип правовой системы Европы.
       Таким образом, возникновение Квадриги - есть первая и основная предпосылка образования реальной государственности России, державности, если угодно, необходимое (но не достаточное) условие образования полноценного правового (имеющего и вырабатывающего право), социального (т.е, не
       одномерного, а многомерного, сетевого), демократического (активирующего гуманитарный капитал и наращивающего гуманитарную капитализацию) государства (государства развития).
       Где есть необходимое условие, там появиться и условие достаточное. Хотя это не ясно математикам, но это важнейшее знание истории, истории как процесса. На этой абстракции и погорел Березовский. В своей заметке "Опыт генетической трансформации России" он писал о возникновении собственности и либерализации цен как о необходимом условии Новой России, а
       совокупность достаточных условий Новой России видел в федерализации, понимая ее предельно упрощенно. Все оказалось так и не так. Необходимое условие Новой России образовалось
       не каким-то аморфным, чисто теоретическим, а "чисто конкретным" - как Квадрига (Белковский прав безусловно!). Потому-то "Рома хотел все". Достаточное условие Новой России также будет предельно конкретным. Речь идет о возникновении на базе Квадриги площадки для "Возницы", "Стратега",
       в Риме - "Цезаря", которая эксплицируется из Квадриги методом дедукции. Скажем так, "Рождение реальной Федерации из духа
       Квадриги". То есть, вывод историчный ровно обратен выводу Белковского о деструкции политически сильного института государственной власти. Напротив,речь идет о переходе от президентства с огромными ФОРМАЛЬНЫМИ полномочиями к правлению с огромными РЕАЛЬНЫМИ полномочиями, которым, при константе Конституции, как это не парадоксально, станет ПРЕМЬЕРСТВО с "канцлерскими полномочиями". Период этот наверняка эволюционный, и, не исключено, что его плодами сможет воспользоваться и Путин по окончании второго заключительного конституционного срока президентских полномочий в 2008 году.
       Проведем еще одну продуктивную историческую аналогию с Соединенными Штатами начала прошлого века. Аналогичная квадрига нефтяников (Рокфеллеры и др.) не пошла по глупейшему пути формирования правительства нефтяников, а основала структуру США, которая привела новую систему к мировому
       лидерству,а именно: Квадрига основала Федеральную резервную систему, сферическую систему, квантующую экономику посредством доллара, привела к власти президенство, впервые заявившее о транснациональных амбициях США: Вудро Вильсон с его идеями права наций на самоопределение, Лиги Наций).
       Полагаю, что правительство нефтянников нам не грозит. Вряд ли члены квадриги дадут настолько выделиться своему собрату, если только речь не идет о "подставе". Да и удручающий пример
       правительства нефтянников США перед глазами. Какое-то "правительство обреченных": малообразованный (мягко сказано!) президент-миссионер с баптистским молебником в руках, вице-президентский мозг в теле, балансирующем на грани клинической смерти, группа престарелых героев вестернов
       на министерских постах, несколько странноватых представителей афроамериканской общественности, которым политкорректно позволено проявлять иногда немного разумности на общем сектантском фоне администрации, - все из одного офиса провинциальной (по духу) нефтяной компании.
       Думаю, эта администрации - исторический результат стратегической ошибки той самой квадриги США, которая все-таки взяла тогда крен в сторону более контролируемого президентства. Вильсон - здесь узловая фигура. Он был слишком формальным знаменем США, никаким Стратегом квадриги он, конечно же, не был. Так же впоследствии ослабла и Лига Наций.
       Россия в начале века нового стоит перед новым уровнем исторических вызовов, на которые должна ответить квадрига в своем сегменте истории. Общая суть этих вызовов - образование
       достаточных условий Новой России, образование государства, имеющего стратегию развития.
       Исторические Задачи Квадриги соответственно следующие:
       1. Разработка и формирование Федерационной экономической системы устойчивого развития как системы, способной в дальнейшем наращивать мировое, общеевропейское экономическое влияние. Формирование нового подхода к квантованию экономики, экономического роста.
       2. Решающее содействие образованию российского правления, способного на Европейское лидерство Новой России в проекте Большой Европы, на историческую миссию Новой России по продвижении идеи Европы в мире.
       В рамках настоящей миссии снимаются и высказанные Белковским опасения по поводу того, что "жертвами финальной монополизации, скорее всего, окажутся такие фигуры, как
       Анатолий Чубайс (РАО "ЕЭС России"), Вагит Алекперов ("ЛУКойл"), Владимир Богданов ("Сургутнефтегаз"), Владимир Каданников ("АвтоВАЗ") - им придется лишиться самостоятельной политической роли и/или статуса сверхкрупных собственников; продолжится атака и на региональных лидеров - недобитых и не
       до конца сломленных феодалов: Юрия Лужкова, Минтимера Шаймиева, Константина Титова, Дмитрия Аяцкова".
       Если не толкаться в рамках Садового Кольца, в Европе всем места хватит. Одни только европейские энергетические проекты Чубайса чего стоят!
       Белковский уверен, что "Государственная Дума, которая будет сформирована по итогам выборов 2003 года, должна быть полностью подконтрольна "квадриге". Это, впрочем, несложно: все основные политические игроки - от КПРФ до СПС - сегодня прочно сидят на олигархической финансовой игле,
       а участия качественно новых сил в ближайших выборах правящий слой постарается не допустить. Соответственно, будущий парламент и утрамбованные "вертикалью власти" региональные законодатели уже в 2004 году с восторгом примут поправки к Конституции, трансформирующие государственный строй".
       Это верно только отчасти. Так, выступая в программе Познера "Времена" вице-президент "профсоюза олигархов" РСПП Юргенс, в острой полемике с Морозовым, представляющим "Единую Россию", резко отверг претензии ЕР на роль, "в том числе, и партии крупного капитала", и даже заявил о возможности создания такой (новой) партии самими олигархами. Это настроение не случайное. Так соратники О. Дерипаски любят рассказывать о том, как однажды олигарх, оторвавшись от бесконечных финансовых расчетов, воздел очи и вопрошал: "Зачем же все это нужно?". Белковский здесь не учитывает, что экономика есть все-же человеческая деятельность, и психика того же олигарха такова, что он живет в своего рода гипервремени, то есть, реализует детскую фантазию о том, что можно было бы сделать, если двигаться с огромной скоростью в отношении мира, при этом ощущая, что совершаешь обычное движение, а люди, события вокруг,
       повседневность кажутся замороженными, застывшими. Всякий прагматизм имеет человеческие пределы, человеческое измерение. Олигархический прагматизм также нуждается в своем софте, в своего рода теории социального гипервремени, которая имеет общечеловческое измерение.
       Нужен Прометей, который вырвет у олигархов тайну гипервремени и отдаст ее людям, только печень повредит, так как много с олиграхами пить придется.
       Ранее Белковский, с завидным постоянством публикуемый в газете "Завтра", верно и отчетливо писал о необходимости Новой Правой Партии, он именно и иницировал эту дискуссию на страницах "Независимой газеты", на Гражданский дебатах.
       Думая, эта сама Новая Правая Партия как достаточное условие Новой России с необходимостью выскочит именно из жизненного мира квадриги, как тот вымысел (промысел) чистого разума,
       над которым олигархи слезами, совсем по-пушкински, обольются.
       То есть, контроль олигархов над нынешним политрынком как раз и высвобождает место для политсилы, способной работать в гипервремени, в сфере реальной истории, в сфере политического мышления.
       "Институт президента, в понимании олигархов, себя исчерпал",- пишет Белковский. Точнее будет сказать, исчерпал себя институт высшей государственной власти с огромными ФОРМАЛЬНЫМИ полномочиями. И тут понимание олигархов совпадает исторически с общественным пониманием, снято, как говорится, с Голоса России.
       Белковского беспокоит новый передел, экономический передел как таковой. Но суть экономики - непрерывная делимость, передел, непрекращающийся, пронизывающий все ее существо, вплоть до бесконечно малых экономических процессов. В этом процессе константы, конечно же, есть, но без них и невозможен конкретный экономический мир. Такова реальная гео-метрия экономики, человеческое измерение "земного" (прагматизм). То есть, гео-метрически=прагматически задача построения Новой России - это задача квадратуры круга (квадриги круговости,
       "конечной формы бесконечности"). Формального решения этой задачи пока нет. Но в практике истории решения находились: это и преобразование олигархического Рима в Римскую Империю,
       образование структуры США. Новая правая партия возникает как решение задачи Новой России, эксплицируемое посредством, на "чистом основании" Квадриги. Дух капитализации общественных
       отношений не может не привести олигархов к мысли о том, что невозможно радикальное повышение капитализации страны (их страны, в том числе/по преимуществу), в которой голос избирателя либо не стоит ничего, либо стоит одного костяного продуктового набора, да бутылки водки.
       в начало | добавить комментарий
      
       Давид Эйдельман
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       12.05.03 20:53
       "суть экономики - непрерывная делимость"?
       суть экономики - умножение!
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       13.05.03 11:06
       суть новой экономики - да, умножение
       но новая экономика, как известно, не состоялась пока (кризис
       интернет-экономики США, претендовавшей на место новой экономики). Непрерывное умножение - проект экономического "вечного двигателя", решающего ресурсные проблемы человечества. Сегодня же мы живем в мире анализа: матанализ, квантовая механика, аналитический рационализм, монетаризм и так далее. То есть, первичной, врожденной идеей нашего мира является делимость, и мы, в сущности, имеем дело всего лишь с УМНОЖЕНИЕМ ПРОДУКТОВ ДЕЛИМОСТИ, а не с ЧИСТЫМ УМНОЖЕНИЕМ (ТВОРЕНИЕМ). Переход от делимости к умножению - это дело нового тысячелетия, в просвет которого мы с вами заглядываем.
       добавить комментарий
      
       Давид Эйдельман
       0x01 graphic

       13.05.03 12:58
       Потребность в математике.
       Предлагаю компромисс: все четыре правила арифметики.
       Умножение творцу(с больщой и маленькой буквы).
       Прибавление - Марксу (с его прибавочной стоимостью).
       Вычитание - рекету и налоговому ведомству).
       Деление - Шарикову.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       13.05.03 18:32
       Давид, рад бы, но слишком серьезно отношусь к арифметике
       Арифметика для меня есть форма познания, которая делает ненужной гипотезу атомико-материалистического строения мира.
       Согласен вот в чем: Большинство долларовых миллиардеров сегодня (в России - все) - истинные Шариковы, не способные к радикальной капитализации страны. Чего стоит только доклад Дерипаски ("Русский алюминий") о проблеме бедности как главной экономической проблеме, или сентенции Березовского конца 90-х о его приверженности социализму.
       15.05.03 17:19
       "Он один в мае - Все ушли в осень. Это ж не важно - кто кого бросил". Президентское послание в День Затмения (16.05)
       "Лихо сажусь я в лодку без весел"
       Из песни Времен политических деятелей
       Эпохи Аллы Пугачевой
       16 мая состоится астрономическое лунное затмение. Не знаю, как уж тут с астологией дело обстоит, но дотянуть дату Послания до астрономического затмения - это уметь надо, это в нашей-то стране, где небольшие социо-лингво-нейро-психо(и какие там еще) изменения в сознании верхушечной элиты влекут за собой громадные изменения в целом (дефолт, скажем), как и положено в неустойчивой системе, в которой, совсем по Борхесу, взмах крыла бабочки в рамках Садового Кольца может вызвать землетрясение на Чукотке.
       Немного о структуре Президентского послания. В новейшей истории России - это весьма любопытный институт, которому в ельцинские времена даже придавался шарм некоей философии развития страны. Когда власть станет более интеллектуальной сама по себе, а не только усилиями обслуживающего ее экспертного сообщества (т.е. когда мы многому научимся у французской политической культуры власти), сдается мне, что этот институт может получить весьма фундаментальное развитие. В переходной же России Послание интересно как документ "слабых рефлексивных взаимодействий" власти с обществом.
       В центре таких Посланий - "Туманность переходной России", тема же каждого конкретного Послания - версия принципа неопределенности как принципа поведения власти на данном временном отрезке. Как и всякий принцип неопределенности, принцип политической неопределенности может быть выражен чем-то вроде черномырдинского "вылечили голову - руки отвалились", или, в более интеллектуальном контенте, означать ограниченность воздействий власти, когда одно воздействие на общество, человеческое измерение (реформа), ограничено в своих возможностях другим воздействием (реформой) при подспудном понимании, что до конца никакая реформа последовательно не может быть воплощена.
       Если ельцинское послание идентицировало себя как некоторую интерпретацию (власти, общества, мира), то путинские послания содержат принципиальный отказ (запрет) на интерпретацию. Достаточно упомянуть послание прошлого года, формат которого был примерно тем, в котором в ельцинских посланиях была речь Президента при оглашении основного посыла послания как многостраничного документа. Путинское послание претендует на однозначный формализм прямого цивилизованного действия, простой технологии власти, не нуждающихся в талмуде. Все было бы хорошо, если бы только уже почти третий год Президент не говорил вхолостую об административной и жилищно-коммуниальной реформах и о многом другом, что выставляет четкий акцент в общественном восприятии (и оценке) Послания на его формальности, но никак не технологичности.
       Проблема Послания в переходной России как "письма" фундаментального текста, как особой рефлексивной текстовой работы, есть прежде всего проблема прояснения бинарного кода генетической трансформации России, где "1" - ситуация переходного периода, "2" - завершение переходного периода. Можно выделить таким образом ряд бинарных оппозиций, посредством которых активировался этот код. Например, (1) реформа - (2) устойчивое развитие; (1) либерализм, монетаризм (последний однажды был упомянут в ельцинском послании) - (2) "социально ориентированная рыночная экономика". Видно, что "завершение переходного периода" не прояснено должным образом, оно не столько "двойка" кода, сколько, говоря словами персонажа из оперетты "Летучая мышь", - "единица с дробью". Нет ни внятной концепции устойчивого развития, ни тем более "социально ориентированной рыночной экономики". Конференция ООН по устойчивому развитию 2002 года так и не смогла дать внятной концепции, хотя именно такую цель перед собой и ставила.
       Сегодня окончательно избран в качестве стратегии принцип политической неопределенности. Ничего не поделаешь - такая ситуация установилась и в физике, в этой высшей форме рациональности. Принцип политической неопределенности, или ПРИНЦИП ПУТИНА (НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ ПУТИНА) предполагает ограниченное (взаимо-ограниченное) использование различных типологически политических (экономических также) языков для описания политической и социально-экономической реальности страны, при этом имеется запрет на "полное покрытие" реальности каким-либо одним языком (идеологическим описанием).
       Вероятно, в День затмения мы получим какую-то особую фазу реализации ПРИНЦИПА НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ ПУТИНА. Вероятно, в качестве последнего китайского предупреждения ПРИНЦИП НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ ПУТИНА будет преподнесен элите как уникальный, единичный ПРИНЦИП БАЛАНСА в страе. Проблема только состоит в том, что "баланс отдельно, а элита отдельно". РАЗВЕРНУТЬ БЫ В ПОСЛАНИИ ПРИНЦИП БАЛАНСА ИЗ СУБЪЕКТИВНОГО ИЗМЕРЕНИЯ ("ОСОБОЙ" ВЛАСТИ ПУТИНА) В ПРИНЦИП РЕАЛЬНОГО ФЕДЕРАЛИЗМА КАК ОБЪЕКТИВНОГО "СТРАНОВОГО" ИЗМЕРЕНИЯ - ЭТО БЫ ВЕРХУШКУ ПРИСТУНИЛО.
       Идея Слома Инерционного сценария выборов уже настолько стала "матеральной силой", что "все уже давно находятся в осени". Сейчас впору рассматривать вопрос о "низкой вероятности неизменности инерционного сценария". Ряд политсил-политигроков уже отменили знаковые летние инициативы и мероприятия и перенесли их на осень. Даже рассмотрение дела Березовского перенесено лондонским судом на осень.
       Верхушечная элита уже поджидает Президента в сентябре, он же вынужден прорабатывать информационно и длительно ситуацию до осени, двигаясь в находящихся на виду и подспудных схемах кремлевской власти. Вопрос о Послании тогда сводится к тому, будет ли роль Президента раскрыта в некотором новом софте, технологическом пакете? Речь, конечно, идет о судьбе программы "Греф". Как бы то ни было в Послании, в результате Касьянов все-таки победит. И это правильно: как уже писано было, программа "Греф.doc" - это не программа развития страны, программу нужно было писать на языке программирования, она должна содержать реальные модели.
       Есть также некоторая призрачная надежда на то, что образовавшийся зазор (пропасть) между Президентом и элитой будет преодолен "сильным, по-путински противоречивым ходом" - речь идет о наброске-намеке европейского выбора России, возможно, в оценке деятельности (упоминания о) Европейского конвента "За будущее Европы", замалчиваемой в России всецело.
       в начало | добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       16.05.03 14:32
       Жизнь удалась: "Владимир Путин: интеграция с Европой - наш исторический выбор"
       16 мая - Интеграция с Европой - "наш исторический выбор, он сделан и последовательно реализуется", - заявил Владимир Путин. Выступая в Кремле с ежегодным посланием к Федеральному Собранию глава государства добавил, что в этой сфере "наши интересы и интересы большой Европы требует новых качественных шагов навстречу друг другу", передает ИТАР-ТАСС.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       16.05.03 14:49
       Путин осознал пропасть между "обществом и властью" и обратился к идее модернизации
       Однако, стратегия реализации этой идеи - крайне устаревшая, схолластическая (правительство партийного большинства), и выродится в свою противоположность, которой воспользуются силы, манипулирующие политрынком.
       Нужно поначалу задуматься о генезисе и структуре "путинского большинства" и выстроить ее вне существующего политрынка.
       16.05.03 16:40
       Путин открыл России "Звездные врата" в Большую Европу. Начался переход страны (16.05.03, с 12.00-13.00) с времени "11 сентября" на время "14 декабря"
       Свершилось! "Европа - наш исторический выбор, он сделан и последовательно реализуется", - заявил Владимир Путин. Выступая в Кремле с ежегодным посланием к Федеральному Собранию глава государства добавил, что в этой сфере "наши интересы и интересы "Большой Европы" требуют новых качественных шагов навстречу друг другу". Полный текст на http://president.kremlin.ru/text/appears/2003/05/44623.shtml
       Речь идет не просто о европейской интеграции.
       Речь идет о конкретном политическом проекте "Большая Европа". Процесс создания Большой Европы в стране доселе последовательно замалчивался. Внутри временного цикла, инспирированного США 11 сентября, нас информировали о чем угодно: кто возглавил совет старейшин какого-то селения Афганистана и теперь Ирака, какой был в детстве мальчик Мовсар Бараев, - но только не о процессе создания Единой Европы, официальное начало которого 14 декабря.
       Потому - немного недоступной ранее информации:
       Из Лаакенской декларации (Декларации Лаакена):
       "Европа должна выступить в роли влиятельной силы, стремящейся направить развитие отношений в мире таким образом, чтобы создавались преимущества не только для богатых стран, но и для самых бедных; в качестве силы, которая желает ввести глобализацию в рамки этических принципов, т.е. подчинить ее целям достижения солидарности и устойчивого развития.
       В конечном счете, возникает вопрос о том, не должны ли рассмотренные выше упрощение и структурное преобразование учредительных договоров привести со временем к принятию документа конституционного характера. Каковы должны быть существенные элементы этой Конституции: ценности, которым привержен Союз, основные права и обязанности граждан, отношения государств-членов в рамках Союза?
       ... III. СОЗЫВ КОНВЕНТА О БУДУЩЕМ ЕВРОПЫ
       Для того чтобы обеспечить как можно более обстоятельную и гласную подготовку следующей межправительственной конференции, Европейский совет принял решение созвать Конвент, объединяющий всех основных участников дебатов о будущем Союза.
       С учетом вышеизложенного задача Конвента - рассмотрение принципиальных вопросов, которые возникают в свете перспектив дальнейшего развития Союза, и поиск различных ответов, которые могут быть даны на них.
       Европейский совет назначил председателем Конвента В. Жискар д'Эстэна, а заместителями председателя - Дж. Амато и Ж. Л. Дехане".
       Декларация издана 15 декабря 2001 г. по итогам проходившей в Лаакене (пригород Брюсселя)14 декабря сессии Европейского совета - общесоюзного органа политической координации и политического планирования, включающего руководителей всех пятнадцати стран-участниц (глав государств или правительств) и председателя Комиссии.
       До Послания обнадежило уже рациональное поведение Путина на последней (по времени?) встрече с Блэром, когда наш президент подверг блистательной ироничной деконструкции позицию американо-британской коалиции в отношении "причин" операции, обнадеживает. Путин увидел, "схватил" главный процесс со-временности - образование единого европейского государства, и ему сразу открылось шитое белыми нитками могущество американо-британской "антитеррористической" коалиции. Коалиция была взвешена им и сочтена легкой, легонькой. Первый шаг сделан на данной пресс-конференции. Теперь Путин реально увязал Россию с действительным историческим циклом. Циклом, продвигающим нас в реальное будущее, а не в историко-метафизическое ничто "стратегического партнерства с США".
       Как известно, Конвент "Будущее Европы" начал свою работу в марте 2002 года и должен ее закончить в течение 2004 года. Конвент является собранием, состоящим из представителей правительств и парламентов стран-членов ЕС и стран-кандидатов на вступление в Союз, а также делегатов от всех институций ЕС. Полномочия Конвента базируются на Лаекенской декларации, принятой на саммите Евросоюза в Брюсселе в 2001 году. Его главным результатом должен стать проект договора, учреждающего конституцию Европейского Союза. В феврале 2003 года появился проект первых 16 статей Конституционного договора (http://european-convention.eu.int/), в которых идет речь о базовых ценностях и культурно-национальных основах обновленного Союза. Ценностная часть проекта Конституционного договора опирается на Хартию фундаментальных прав 2000 года. Результат дискуссии относительно конституции должен быть представлен Межправительственной конференции в 2004 году. По результатам выборов в Европейский парламент, которые состоятся в июне 2004 года, главы государств и правительств сделают свои выводы для Межправительственной конференции.
       В лице бывшего президента Франции Жискара д'Эстена Европейский Совет пригласил в высшей степени знакового для реализации Европейской идеи политика. Более двадцати лет назад Жискар д'Эстен в сотрудничестве с Гельмутом Шмидтом сумел провести принцип прямой выборности в Европейский парламент и европейскую избирательную систему. Именно президент Франции был инициатором регулярных встреч лидеров "большой семерки". Вместе с экс-канцлером Г. Шмидтом экс-президент внес существенный вклад в разработку и реализацию идеи Европейского валютного союза. С 1997 года Жискар д'Эстен возглавляет Совет европейских муниципалитетов. Как депутат от Европы, он выступал за углубление ЕС. Ему помогают бывший премьер-министр Италии Джулиано Амато и бывший вице-президент Бельгии Жан-Люк Деэн, которые ратуют за конституционализацию ЕС. Его амбиция проявлена и в речи, с которой Жискар д'Эстен выступил на первой учредительной сессии Конвента в Брюсселе. Он сказал: "Да, Европа может стать предметом мечты человечества. И мы можем добиться того, чтобы эта мечта стала реальностью".
       Есть много формально-правильных политических фраз, которые повисают в воздухе против ожиданий употребляющих их политиков. Много такого и в Послании. Идея правительства парламентского большинства будет использована игроками политрынка против самого президента, и приведет лишь к укреплению позиций правительства нынешнего. Этот сигнал ("все, мол, в норме, ребята") уже послал в интервью "Стране. Ру" вице-премьер Алешин, с которым связывают "консервативное" укрепление кабинета Касьянова. Обличительный гражданский пафос, вряд ли уместный в Послании Президента, который (пафос), однако, кочует из одного путинского послания в другое и имел смысл разве что в первом путинском послании, демаркирующем ельцинскую ситуацию, - будет тут же подхвачен заболоченными почвенниками (см. комментарий Дугина). Федерализм дан настолько в помехах, нечетко, в неверном грефовском ракурсе сокращения и делимости госполномочий и передачи их на места (административной реформы), что им попросту можно пренебречь, что и будет сделано.
       Но позиция Путина о Большой Европе - есть исключительная формула, которая будет услышана и будет работать. Именно эта формула является реальной формулой модернизации России.Эта позиция вытянет ситуацию. Эта позиция вытянет Путина.
       Необходим кадровый корпус, способный к реализации данной формулы. Он может и должен быть отмобилизован из реального путинского (а не нынешнего, или планируемого игроками политрынка парламентского большинства), которое не присутствует сегодня на политрынке. Становление новой правой партии путинского большинства с идеологической формулой "Новая Россия - Новая Европа" и только оно - должно привести к формированию нового европейского социал-демократического парламентского большинства и созданию на его основе правительства данного парламентского большинства, ориентированного на европейское лидерство Новой России в рамках нового стратегического курса Президента России Владимира Владимировича Путина, курса нового европейского социального федерализма.
       в начало | добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       16.05.03 17:03
       Похоже, вы спутали две разные Европы...
       Уже летом председательствовать в Евросоюзе будет Италия. Т.Блэр не ровен час станет президентом Европы. А там глядишь и "однополчане" США из Восточной Европы подтянуться (с Польшей во главе)... Именно с такой "Большой Европой" Россия будет иметь дело.
       Где окажутся в такой Европе Жискар д'Эстен, Жан-Люк Деэн (а заодно и личный враг С.Берлускони Джулиано Амато) со своим Конвентом объяснять не надо.
       В таком контексте заявление В.Путина о том, что "наши интересы и интересы "Большой Европы" требуют новых качественных шагов навстречу друг другу" не может быть истолковано иначе, как свидетельство готовности содействовать окончательному крушению Европы "ветхой" (выкристаллизовавшейся в ходе недолгой и бесславной истории франко-германского союза).
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       16.05.03 21:41
       Все дело в маленьких кавычках: "Большая Европа" - это КОНКРЕТНЫЙ ПРОЕКТ (так видно?) со своей историей
       "Большая Европа" - конкретный политический проект. В России он был представлен деятельностью Ассоциации "Большая Европа" (первое заседание прошло в 1994 году на базе Гуманитарного и политологического центра "Стратегия" Г. Бурбулиса) и проектом "Большая Европа" Горбачев-фонда, который (проект) курировал Г. Шахназаров. Проект "Большая Европа" имеет конкретную европейскую политическую историю. С ним, в частности, связан знаменитый план европейской интеграции французского социалиста Делора. Европейский Конвент - выдающийся этап реализации проекта "Большая Европа", осуществленный его инициаторами, убедившими евробюрократию в необходимости его осуществления.
       "Большая Европа" - это политический проект либеральной европейской социл-демократии. Этот проект и поддержал Путин. Это выдающееся событие!
       добавить комментарий
      
       Юрий Шевцов
       0x01 graphic

       17.05.03 15:44
       Где про этот проект можно узнать подробнее?
       Хорошо бы сетевые адреса.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       18.05.03 16:57
       Некоторые ссылки
       Проект "Большая Европа" был представлен Де Голлем как проект исторической европейской идентичности и, в значительной мере, был связан с особой позицией Франции в отношении НАТО, отражающей концептуальные представления европейских элит об исторически краткосрочной роли США в Европе. Далее этот проект получил развитие в результате усилий ряда выдающихся представителей "деголлевской" и "постдеголлевской" общеевропейской элиты, руководствующихся принципами европейского либерализма. Ярким представителем этих элит является Валери Жискар Де Эстен (президент Франции в 1974-1981 г.г., бессменный лидер влиятельного объединения французских либералов), занявший ныне пост Президента Европейского Конвента.
       Комиссию "Большая Европа" первоначально возглавлял Жак Ширак, будучи мэром Парижа. Штаб-квартира ее находилась в Вене. В состав Комиссии входили председатель Либерального интернационала О. Ламбсдорф, его заместитель У. Шоттли, бывший премьер-министр Бельгии У. Мартенс, бывший министр обороны Великобритании Д. Пэтти и др. От России в Комиссии позднее были представлены А. Чубайс, Г. Бурбулис, А. Собчак, В. Третьяков. Первое заседание Комиссии в России прошло в июле 1994 года на базе Гуманитарного и политологического центра "Стратегия". Находясь в Страсбурге в 1997 году на заседании Совета Европы, Президент Ельцин предложил провести неформальную встречу с руководителями Франции и Германии. Тем самым Борис Николаевич дал старт Большой европейской тройке. Процесс получил даже название - европеизация Европы. После трехчасовой беседы с Гельмутом Колем и Жаком Шираком, состоявшейся в рамках упомянутой тройки 26 марта 1998 г., Борис Ельцин не случайно воскликнул: "Россия вошла в Европу. Большая Европа будет гегемоном". То же самое появилось и в его восторженных словах: "Именно отсюда пойдет многополярный мир". Потом, как известно, был инспирирован дефолт и занимались в России уже исключительно проектом "преемник".
       В настоящее время Комиссия "Большая Европа" имеет официальный статус Комиссии Европейского Союза.
       Проект "Большая Европа" не исчерпывается деятельностью данной комиссии. Проект ведут ряд фондов, политиков, деятелей культуры, политологов, социальных философов.
       Так выдающееся значение для развития Проекта имела деятельность французского социалиста Делора. Об этом: (русск. яз.)
       http://www.ambafrance.ru/rus/looks/france_today/emploi.asp
       О Проекте Горбачев-фонда "Большая Европа":
       http://www.gorbi.ru/fond/publish.asp?id=3
       http://unix.transecon.ru/Gorbachev/Win/Activity/Main.html
       К сожалению, на новом сайте Горбачев-фонда сами материалы проекта отсутствуют, но, полагаю, при желании Вы можете получить их в фонде (Ленинградский проспект, 39).
       Материалы Европейского конвента: (на русском языке)
       http://eur.academy-go.ru/Konvent/Konvent.shtml
       http://eulaw.edu.ru/documents/legislation/dekl_zaiav/laaken.htm
       Офиц. сайт Конвента (многоязычный):
       http://european-convention.eu.int/
       Далее:
       внятная статья Д. Смирнова на сайте Европейского центра документации (русск.яз)
       http://www.edc.spb.ru/conf2002/smirnov.html
       Материалы на:
       http://www.one-europe.ac.uk/cgi-bin/esrc/world/db.cgi/projects.htm
       http://www.europa.eu.int/comm/external_relations/we/intro/index.htm
       Ряд материалов на Евросайтах:
       http://eiop.or.at/euroint
       Сайт всемирной Ассоциации европейских исследований
       http://www.ecsanet.org
       Сайт Представительства Европейской комиссии в России
       http://eur.ru, а также
       http://www.europa.eu.int/libraries - доступ к коллекции Центральной библиотеки Комиссии ЕС, а также библиотек других официальных органов, различных фондов, научных и учебных институтов по политическим вопросам евроинтеграции;
       Каталог Центральной библиотеки Комиссии ЕС на сайте
       http://www.europa.eu.int/eclas
       Новые публикации и базы данных: информация и доступ
       http://www.europa.eu.int/comm/dg10/publications
       http://eur-op.eu.int
       Тексты аналитических материалов институтов и центров, углубленно изучающих европейскую проблематику:
       тексты публикаций Robert Schuman Centre, European University Institute, Max Plank Institute, Harvard Law School (Jean Monnet Working papers), European Integration online papers (ECSA-Austria), ARENA Working papers (Oslo) Mannheim Centre for European Social Research доступны на сайте
       http://olymp.wu-wien.ac.at/erpa
       Также:
       Centre for European Policy Studies
       www.ceps.be
       Zentrum fur Europaische Integrationsforschung
       www.zei.de
       European Institute (in Washington)
       www.europeaninstitute.org
       Institute of European Affairs (Ireland)
       www.iiea.com
       European Institute of Public Administration (The Netherlands)
       www.eipa.nl
       Trans European Policy Studies Association
       www.tepsa.be
       Сайты Российских университетов и Центров, посвященные интеграционной проблематике:
       Ассоциация европейских исследований
       http://www.aes.org.ru
       Институт Европы РАН
       http://isn.rsuh.ru/iu
       Российская ассоциация международных исследований
       http://www.rami.ru
       Центр интеграционных исследований и программ (Санкт-Петербург)
       http://www.cirp.ru
       Проект "Большая Европа" предполагает глобальное социальное проектирование (в том числе, на основе Плана Делора, в котором уделяется первостепенное значение интеграции на основе современных образовательных и информационных технологий). В качестве директора департамента Центра "Стратегия" ваш покорный слуга принимал участие в организации и реализации одного из проектов "Большой Европы" в России. Об этом:
       http://www.ou-link.ru/pub/1996ec17.htm
       В политическом спектре России проект "Большая Европа" представлен в деятельности Социально-федералистской партии России:
       http://www.russ.ru/politics/meta/20010111_shilo.html
       http://www.ng.ru/ideas/2000-02-01/8_b_j.html
       http://www.president-press.ru/Art228_1.shtml
       http://www.fci.ru/WAY/203907.html
       http://www.panorama.ru/works/vybory/party/sfpr.html
       http://socarchive.narod.ru/bibl/partii/golros/bloki.htm
       http://www.russ.ru/politics/news/1999/08/18.htm
       http://www.cityline.ru/politika/fs/sf2fgr.html
       http://www.nasledie.ru/hronica/1999/08/27.htm
       http://www.russ.ru/politics/news/1999/08/27.htm
       http://www.polit.ru/monitor/99/0699-3/250699-2.htm
       http://www.vn.ru/990722/0722-11-15.html
       http://www.nns.ru/Elect-99/chron99/1999/12/01.html http://www.km.ru/news/view.asp?id=%7B216901FC%2DA7F5%2D11D3%2D971E%2D000000000000%7D&idrubr=%7B06067340%2D92B9%2D11D3%2DA90C%2D00C0F0494FCA%7D
       http://exlibris.ng.ru/printed/politics/2000-01-27/4_petit.html
       http://www.media.spb.ru/art.php3?newsid=6808
       http://www.lenta.ru/russia/2000/01/21/ru-by/
       http://www.pereplet.ru/cgi/news.cgi?id=1494
       http://www.gorby.ru/news.asp?NewsID=32
       http://www.psun-wppr.org
       добавить комментарий
      
       Юрий Шевцов
       0x01 graphic

       16.05.04 16:07
       ОК.
       Некоторые ссылки действительно раньше не встречал. Спасибо.
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       18.05.03 09:37
       Искренне восхищен остротой вашего зрения! Разглядеть кавычки (тем более маленькие!) в голосе Президента... Д.Коперфильд удавится от зависти!
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       18.05.03 17:18
       Обращаю Ваше внимание
       Текст Послания на странице Официального интернет-представительства Президента РФ:
       http://president.kremlin.ru/text/appears/2003/05/44623.shtml
       Обращаю Ваше внимание на упоминание о "Большой Европе" в тексте Послания.
       Затем соблаговолите росой умыться на
       http://kreml.org/experts/1053108681/
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       18.05.03 18:09
       Коперфилд выжил... (слушал президента он-лайн, оттого кавычек и не расслышал)...
       ...Только что это меняет?
       Или вы всерьез полагаете, что "динамика общеевропейских процессов", упомянутая Президентом, благоприятствует вашим европейским работодателям? Или вы пропустили мимо ушей то, что, описывая инструментарий нашей интеграции в Европу, Президент поставил на первое место "активизацию двусторонних отношений"? Или вы не заметили, что, например, укрепление партнерства со странами СНГ Президент назвал "безусловным внешнеполитическим приоритетом", в то время как "широкое сближение" с Европой - лишь "важный элемент нашей внешней политики" (кто ж с этим будет спорить!)? Или вы спутали Путина с Ельциным (или, прости Господи, с Бурбулисом)?
       А пресловутые "маленькие" кавычки (кстати, они не маленькие - обычного размера) в контексте Послания вполне уместны. Так же, как уместны кавычки для обозначения "Новой Европы" и "Старой Европы", составляющих "Большую Европу" (интересы которой требуют "новых качественных шагов" навстречу нам, а не очередных свинских выходок вроде "блокады Калининграда" или "чеченского трибунала")...
       (Кстати, ответственные товарищи, готовившие текст к публикации в Интернете, судя по всему, кавычки любят - "новую экономику" и "золотой рубль" тоже закавычили)
       Так что, от росы пока воздержимся. Надеюсь, вы не против.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       18.05.03 21:36
       неотложная логическая помощь
       "наши интересы и интересы "Большой Европы" требуют новых качественных шагов навстречу друг другу", - сказал Президент в Послании.
       Предположим, понятие "Большая Европа" есть понятие географическое (не политический проект), как Вы утверждаете: "Европа от Ванкувера до Владивостока" (так оно употреблялось обычно в географическом смысле - в любом случае территория России в него (геопонятие) всегда входила).
       Тогда вопрос - какие интересы Президента и интересы территории РФ (географической части "Большой Европы") требуют шагов навстречу друг другу и каково новое качество этих шагов?
       Информирую Вас также о том, что "новая экономика" - жесткий формат рынка, и вполне определенное имя собственное.
       Упражнение:
       сравните лексические значения выражений:
       Путин поддержал Большую Европу.
       Путин поддержал "Большую Европу".
       Путин поддержал новую экономику.
       Путин поддержал "новую экономику".
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       19.05.03 00:07
       С вами не соскучишься!
       Если не ошибаюсь, ваша с Бурбулисом (и почтенным старцем Валери, разумеется!) "Большая Европа" - это ПРОЕКТ. По-вашему выходит, что Президент ожидает "НОВЫЕ качественные шаги навстречу" от ребенка, который не только не встал на ножки, но и не родился...
       Пьяные возгласы Ельцина шестилетней давности - это, конечно, "мощная заявка на победу"! Жаль, я (ввиду патологической ограниченности - не иначе) не в состоянии оценить ее по достоинству, и продолжаю ассоциировать "Большую Европу" из Послания В.Путина с "Великой Европой" С.Берлускони... А золотой рубль - с золотом, а не с елочной мишурой.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       19.05.03 10:48
       Неотложная логическая помощь: новый вызов
       Необходимо различать общеевропейское движение с более чем тридцатилетней историей (со времени "опубликования" европоцентристской позиции Де Голля), объединяющее бывших и действующих глав государств и правительств Европы, выдающихся европейских интеллектуалов, философов, деятелей культуры; движение, являющееся инициатором ряда конференций, общеевропейских инициатив ("План Делора"), получившее статус официальной Комиссии при ЕС, - так вот необходимо различать движение "Большая Европа" (Проект "Большая Европа" как Стратегический план общеевропейского развития, имеющий фундаментальное интеллектуальное, организационное и историко-практическое обеспечение) от слов-элементов риторики европейской интеграции, за которыми стоят только лексические значения, иллюстрирующие ход мыслей.
       Уверен, что г-жа Поллыева, как и иные участники подготовки Послания, компетентно оперирует настоящим различием.
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       19.05.03 11:32
       Если не ошибаюсь, Социально-федералистская партия пока не представлена в российском парламенте...
       ...между тем, Президент адресовал свое Послание действующему депутатскому корпусу, а не разработчикам экстравагантных планов (имеющих "фундаментальное историко-практическое обеспечение"). К сожалению, вы этого не заметили и (очевидно, по недоразумению) приняли президентское Послание на свой счет...
       (Признаться, я впервые узнал о существовании Социально-федералистской партии, когда знакомился с вашими биографическими данными... полагаю, не я один)...
       Так что успехов на выборах! И читайте Пушкина:
       "Германн вздрогнул: в самом деле, вместо туза у него стояла пиковая дама. Он не верил своим глазам, не понимая, как мог он обдёрнуться..."
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       20.05.03 15:53
       О пользе знания новейшей политической истории России
       http://www.polit.ru/docs/475898.html
       Юрий Коргунюк - главный редактор бюллетеня "Партинформ"
       в статье "Конец Великой Российской революции
       Президентская кампания 2000 г. в контексте партийно-политических процессов":
       СФПР - учредитель избирательного блока "Голос России" (1999 г.), от которого в состав федеральной девятки СПС были делегированы К. Ремчуков, Г. Мирзоев (ныне - зам. председателей комитетов ГД РФ). От "Голоса России" велась также избирательная компания К. Титова как кандидата в Президента России в 2000 году.
       История, по Марксу, делается медленно, но все бесконечно малые ее изменения фиксируются.
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       16.05.03 22:11
       Вот-вот, я и говорю: обознались... Бывает...
       У А.Пушкина в "Пиковой даме" подобный случай описан:
       "...Чекалинский стал метать, руки его тряслись. Направо легла дама, налево туз.
       - Туз выиграл! - сказал Германн и открыл свою карту.
       - Дама ваша убита, - сказал ласково Чекалинский.
       Германн вздрогнул: в самом деле, вместо туза у него стояла пиковая дама. Он не верил своим глазам, не понимая, как мог он обдёрнуться..."
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       17.05.03 08:50
       Цитата из Экспертного заключения Г. Павловского
       "Заявлена в качестве приоритета интеграция в Европу, и, в общем, в сочетании с не упоминанием Соединенных Штатов Америки, - можно рассматривать как намек на возможный стратегический выбор".
       Далее Павловский говорит о неполной определенности этого выбора и даже о возможном торге с США, но начало положено, и процесс будет интенсифицироваться в рамках "занятия Россией достойного места в мире".
       Необходима Программа, способная обеспечить развитие данного процесса и "качественные шаги по сближению с "Большой Европой", о необходимости которых говорил Президент. Необходим также соответствующий кадровый корпус, "общественные интеллектуальные силы".
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       17.05.03 11:19
       Воля ваша, но, по-моему, Путин играет совсем в другую игру...
       15.12.2002
       РИМ, 15 декабря. /ПРАЙМ-ТАСС/. "Будущая объединенная Европа немыслима без России, заявил в субботу председатель Совета министров Италии Сильвио Берлускони.
       Премьер подчеркнул, передает ИТАР-ТАСС, что Великая Европа должна включать в себя Россию, а также Украину, балканские страны и Израиль. По его мнению, в Копенгагене удалось достичь компромисса, "благоприятного для Турции". Новая европейская Конвенция может быть подписана в Риме до конца итальянского мандата на председательство в Евросоюзе - то есть до декабря 2003 г."
       Ай да дон Сильвио! Не правда ли?
       Вы бы доверили любимых дочек нехорошему человеку? А Путин Берлускони доверил (обошедшие все СМИ сообщения о летнем отдыхе на Сардинии).
       Спору нет, Валери - голова... Но ведь Тони и Сильвио - это 2 головы.
       А Европа по Тони и Сильвио это:
       - отказ от Европы, как "мечты человечества"
       - отказ от политической конкуренции с США в пользу "политики влияния изнутри" (по Блэру)
       - отказ от внитрисоюзной "палочной дисциплины" в пользу беспрепятственного расширения (если расширительные инициативы С.Берлускони реализуются - Евросоюза как такового уже не будет, организация изменится качественно)
       и т.д.
       Я понимаю, что чисто КОНКРЕТНАЯ "Большая Европа" - это для вас нечто глубоко личное, наболевшее, так сказать, "приросшее к сердцу"... И все-таки не пренебрегайте советом Владимира Владимировича - "снимите очки-велосипед!"...
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       18.05.03 17:46
       Советский агитпроп уехал, а лекции о международном положении на тракторном заводе по прежнему актуальны?
       Следите за руками "Тони" и "Сильвио" по принципу "Сено" -"Солома".
       Утечка о Блэре как кандидате в Президенты Европы возникла сразу после инциативы Йошки Фишера о Единой Европе. Как только этим делом занялись взрослые - был создан Конвент, все это детство сразу же и прекратилось.
       Берлускони - это своего рода Лукашенко (тому ведь тоже немало доверено "российских дочек"). Решил оседлать тему интеграции. Результат будет тот же.
       добавить комментарий
      
       Владимир Голышев
       0x01 graphic

       18.05.03 18:17
       Вот теперь вижу, что до Коперфильда вам нет никакого дела!..
       ...вам, похоже, не дают покоя лавры Кассандры. Она, как известно, плохо кончила.
       P.S. Кстати, есть еще один человек "похожий на Лукашенко" - Джордж Буш младший. А вот насчет "российских дочек", якобы "доверенных" Лукашенко, я ваш тонкий "конвентный" юмор, признаться, не уловил.
       19.05.03 11:10
       Точный (=европейский) смысл новой правой партии
       Тезисы
       1. Сила либерализма состоит в том, что это пока единственное политическое течение, располагающее экономической теорией, отличной от классической политической экономии (преднаучного состояния, предшествующего экономической науке как научной работе с формализмами и моделями), - то есть, современной экономической теорией.
       2. Очевидно, что экономическая теория, подкрепляющая сегодняшний политический либерализм, - монетаризм (несмотря на некоторое разнообразие действующие экономические модели тяготеют к монетаризму как финансовому детерминизму - автаркии самодовлеющей сферы финансов), не удовлетворяет потребностям формирования новой экономики. Аргументы: крах новой экономики США, реванш сырьевой и военно-промышленной модели "удержания тонуса" экономического развития (правление Буша), кризис монетарных мировых финансовых институтов, публично признавших свою неспособность справиться с мировым системным экономическим кризисом, неспособность монетарных реформ к обеспечению стабильного экономического развития (роста) для стран с переходной экономикой.
       3. Однако, другой современной экономической теории (помимо монетаризма), отличной от политэкономии, в строгом виде нет. Есть работы ряда нобелевских лауреатов по экономике, которые, как правило, посвящены разработке человеческого измерения экономики. Есть блок работ, выявляющих ограниченность монетаризма и намечающих некоторые новые пути в специальных направлениях. Есть, наконец, определенный интеллектуальный реванш идей классической политэкономии (в России - С. Глазьев).
       4. Если под либерализмом понимать политическое течение, выражающее, представляющее, отстаивающее "чистую науку" об обществе в противовес мифологии, тоталитарной идеологии и иным формам социального иррационализма, то можно выделить ортодоксальный, догматический либерализм, научной формой которого является монетаризм, и - социальный (неортодоксальный, недогматический) либерализм, научную форму которого предстоит раскрыть сообразно логике развития научного знания (теорий).
       5. Идеи Третьего пути, Новой середины ("Нового центра") взяты на вооружение европейской социал-демократией в полемике именно с ортодоксальным догматическим либерализмом.
       6. Однако, социал-демократия по-прежнему не может оторваться от плиты политэкономии. Идеи перераспределения опираются на понятия гуманитарные, но не на экономические в чистом научном виде. В этом ее слабость перед догматическим либерализмом, обвиняющим социал-демократию в популизме, ненаучности, чаще всего справедливо.
       7. Таким образом, для "взлета" социал-демократии (формирования европейской либеральной социал-демократии) необходима новая экономическая немонетарная, но либеральная (=научная) модель. То есть, социал-демократия должна приватизировать, образовать новый шаг экономической науки, второй после монетаризма. В этом смысле новая европейская социал-демократии есть не анти-либерализм (в чем ее обвиняют), а социальный, новый либерализм, то есть, более научный либерализм, нежели ортодоксальный догматический либерализм, основанный на экономической теории монетаризма. То есть, европейская социал-демократия должна вернуть себе бренд истинного чистого либерализма, с которым она и родилась в противодействии империализму в конце 19-го - начале 20-го веков.
       8. Осевое понятие монетаризма, обусловившее его разрыв с классической политэкономией и конституирующее "монетарную науку", - понятие "бюджет". Бюджет рассматривается как чистая финансовая модель экономики, в целом самодостаточная (идеи "бездефицитности бюджета" как основной рецепт монетаристов). Монетаристы справедливо валят всех, кто предлагает внебюджетное регулирование экономики (от эмиссии до промышленной политики), правильно обвиняя их в ненаучности. С другой стороны, очевидно, что монетарный бюджет есть необходимое, но недостаточное условие экономического развития. Оно не способно работать с многообразием, прежде всего, с реальным многообразием финансовых потоков, возникающих в реальной рыночно-экономической жизни, неспособно вырабатывать внутренний вектор развития рыночной экономики.
       В научном смысле новый шаг теории образует переход "бюджет-бюджетный федерализм" (экономическая реальность - структуризация экономической реальности) - новый уровень работы с бюджетом, соответствующий схемам, реально связанным с экономической жизнью людей. Именно в смысле бюджетного федерализма обретают истинный научный смысл, экономическую модель и опору социал-демократические идеи перераспределения.
       9. Бюджетный федерализм раскрывается как экономическая теория (научное направление экономической мысли), которое является научным, научно-практическим, научно-экономическим основанием социального либерализма (неолиберализма, нового либерализма). Можно использовать в качестве наименования данной экономической теории концепт-термин "бюджетизм", "бюджетаризм", совокупность значений которого указывает на стратегию структуризации замкнуто-монетарной финансовой сферы посредством более глубокого анализа формальной природы финансов. Монетаризм при этом рассматривается как научное, научно-практическое, научно-экономическое основание ортодоксального, догматического либерализма.
       10. Бюджетный федерализм раскрывается как системный экономический федерализм. Выделяется вертикальный экономический федерализм (отношения центра, регионов, местного самоуправления, территориального общественного самоуправления - межбюджетные отношения ), горизонтальный экономический федерализм (отношения правительства, законодателей, работодателей, профсоюзов - отношения социально-экономического партнерства). Бюджет раскрывается как осевая структура "социально ориентированной рыночной экономики", ось системного экономического федерализма.
       в начало | добавить комментарий
      
       Давид Эйдельман
       0x01 graphic

       Комментарии: 1 страница
       20.05.03 13:42
       Либерализм базируется на классической политической экономии. Монетаристы наиболее верные продолжатели Адама Смита.
       Я стороник базовой макроэкономическоймодели двадцатого века. В 1936 году была опубликована книга великого английского экономиста Дж. М. Кейнса "Общая теория занятости, процента и денег". Она знаменовала собой начало так называемой "Кейнсианской революции", которая является наиболее значимым событием в истории экономического анализа за последние два века, приведя к обособлению в самостоятельную дисциплину целой ветви экономической науки - макроэкономики. Благодаря Кейнсианской революции США нашли выход из Великой депрессии.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       20.05.03 16:08
       Re: Либерализм базируется на классической политической экономии. Монетаристы наиболее верные продолжатели Адама Смита.
       Не оспариваю значение монетаризма. Более того, рассматриваю его как базовый фундамент экономической науки, сделавшей шаг от классической политэкономии в сторону радикальной формализации, в сторону чистой науки. То было время "формализации" в науке. Достаточно вспомнить программу Гильберта формализации логики. Вопрос стоит о дальнейшем развитии экономической теории, где ее связь с А. Смитом скорее является обременительной, когда тезис А. Смита используется для ограничения использования формальных и математических методов в экономике, как своего рода принцип неопределенности Гейзенберга в физике. Я делаю вывод о необходимости становления экономики как строгой науки, о новой попытке формализации экономических процессов, соответствующей логике развития и структурного роста научного знания. Новая революция в экономике назрела на путях математического моделирования и формализации экономических процессов. Уже недостаточно метафоры "невидимой руки рынка". Со всей осторожностью эта метафора должа быть разобрана, деконструирована. Верный путь математического моделирования экономических процессов - это, как Вы понимаете, глобальная политическая революция самих оснований политического измерения человека, революция "гуманитарная", если использовать термин А. Печчеи.
       добавить комментарий
      
       Давид Эйдельман
       0x01 graphic

       20.05.03 17:55
       Синдром Форда
       Большинство русскоязычных авторов (в России, в Израиле, в Америке) пишущих на экономические темы готовы обсуждать любые направдения и концепции в экономике
       ... если они либеральные.
       добавить комментарий
       Сергей Шилов
       0x01 graphic

       21.05.03 11:56
       Рождение либерализма из духа науки
       Истина и метод науки имеют фундаментальную политическую ценность. Таковым мне представляется значение понятия "либерализм". Теоретический либерализм интерпретирует свободу как существование мышления, осуществление реального мышления, которое руководится из сферы истинности (бытия мышления). Сверяясь с Хайдеггером, свобода есть сущее, мышление есть бытие. Таким образом, дальнейшее продвижение мышления в сфере истинности есть основание либерального развития. Новый шаг экономической теории - это, прежде всего, новый шаг в становлении экономики в истинном качестве науки (=качественного прорыва в сфере математизации экономической предметности).
       20.05.03 14:58
       Основание Большой Европы - "Большой Проект" Новой России
       Но ничто не проходит зря.
       Я глубоко убежден, что нынешние лидеры
       вернутся к идее "Большой Европы".
       К гуманитарному строительству новой
       европейской цивилизации - вместе с Россией.
       Б. Ельцин, "Президентский марафон"
       Тезисы
       1. Либеральный смысл Европейской идеи. Понимание свободы формирует реальную сущность человеческого - личность, образует ценностный строй обыденного сознания. Европейская идея - это, прежде всего, глубочайшее в современном мире понимание свободы, способное к практическому произведению свободного мира. Политическое состояние Европы пред-задано глубиной разработки сквозной для европейской культуры человеческой темы свободы. Ценностный строй Европейской идеи, ценностные основания Теории Свободы, образуют античность, иудаизм, христанство. Античность, иудаизм, христанство - основания системы чистого разума, которая раскрывается в этих основаниях как теория свободы. Проект Единой науки о сущем оказывается осуществляемым на пути создания истинной универсальной теории свободы. Античность являет Учение о бытии. Христианство является Учением о времени. Победа над Временем, осмысление сущности времени, христианизация времени человеческого бытия - таково существо фундаментальной христианской составляющей в европейской культуре. Иудаизм есть религиозное Учение о разуме. Каббала также в целом не выходит за границы религиозного учения. Однако, вклад реального иудаизма в существо Европейской идеи дает нам выдающиеся образцы систематического, рационального Учения о разуме. Таково учение Спинозы, которого Кант именовал "самым чистым мыслителем". Таково учение Маркса. Европейская идея есть, таким образом, Теория Свободы, фундаментальными основаниями которой являются Учение о бытии, Учение о времени, Учение о разуме.
       2. Структура Европейской идеи. Европейская история в настоящее время возвратилась к своему истоку: ее результат отобразил идеальную структуру Европейской идеи на геополитической поверхности, расчерченной политическими, экономическими, культурными, силовыми и иными разделительными линиями. Западноевропейская (евроатлантическая) цивилизация в своем гуманитарно-капиталистическом и материально-технологическом выражении есть европейское бытие, "материальное достояние", закономерный исторический итог античного полиса. Еврейская цивилизация образовала европейский разум, закономерный исторический итог иудаизма. Остается открытым вопрос о европейском времени. Это и есть коренной вопрос Русской цивилизации. Русская цивилизация выражает закономерный исторический итог христианства.
       3. Миссия Русской цивилизации раскрывается в создании Учения о времени, в теоретической (рефлексивной) и практической (технико-технологической) победе над временем в самых широких социально-политических, экономических, физико-математических, информационных, материально-технократических контекстах, - в раскрытии потенциала и дальнейшем развитии человеческого измерения как материальных, так и идеальных процессов, - в развитии времени человеческого бытия. Русский язык - дом европейского бытия и механизм европейского разума. Русский язык - сущность техники произведения "идеальных материалов", "материальных идеалов". Без Учения о времени, без Русского языка Теория свободы так и останется неосуществленной теорией, без Русской цивилизации европейское единство не станет реальностью.
       4. Стратегия Новой России должна быть основана на европейской миссии Русской цивилизации, на громадном потенциале Русского языка в установлении общеевропейского единства. Тогда Стратегия Новой России может быть выражена, наконец, в корпусе действительных гуманитарных программ, выполненных в языке (языках) формально-логического, логико-математического, рационального, семиотического (модельного) программирования, то есть, только так может быть создан новый софт Новой России, принципиально новый технологический пакет эффективных управленческих, экономических, политических, научных, технических, культурных решений, пронизывающий все уровни общественной и государственной жизни.
       5. Русская победа - это Всеевропейский дух победы над Временем. Все состояние современного мышления, политического, правового, культурного, военного, физического, математического, научного в целом, остановилось сегодня перед существом Времени. Сегодня цивилизации располагает достаточными операциональными и ресурсными средствами для разрешения фундаментальных кризисных проблем, однако, запуск в работу данных средств и ресурсов блокируется глубочайшим страхом западноевропейского мышления перед временем, блокируется "тайной времени", в которой берут свой исток иные блокирующие развитие человечество тайны - "тайна материи", "тайна власти (бюрократии)", "тайна денег".
       6. Путь России - это путь от времени к бытию. Чистый европейский путь Большой Европы. Новая Россия сформирует, выявит новое изначально-неразделенное общеевропейское бытие, основанное на фундаментальной социальной, политической, экономической, информационной, научной работе со временем, временем человеческого бытия, прежде всего. Ныне же развитие цивилизации, исчерпав первоначальный импульс Раннего времени, происходит по инерции, инерции освоения пространства, освоения геополитического, геоэкономического, научно-материалистического, что и выражает системный общецивилизационный кризис как кризис пространственного развития. Необходим переход современной цивилизации к временному развитию, в условиях которого только и возможно становление единой гуманитарной цивилизации.
       7. Политическое включение Новой России в гуманитарное строительство Единой Европы - есть событие всемирно-исторического масштаба. Суть его - формирование единого европейского права прав народа. Учение о разуме является основанием чистого права, права самого по себе. Учение о бытии является основанием права прав человека. Учение о времени рождает новый смысл права - право прав народа. Право прав народа должно образовать содержательную основу гуманитарного строительства единого европейского государства. Такова общемировая сущность единого европейского государства. Право само по себе говорит о том, что существование человека есть чистый Закон. Право прав человека отражает существование человека в пространстве, политическом, экономическом, культурном, конфессиональном, природном. Право прав народа выражает существо человеческого измерения - существования человека во времени, политическом, экономическом, культурном, историческом. Право прав народа разрабатывает иной, содержательно-глобальной масштаб человека, n-мерное видение человека (последовательно интериоризирующее глобальное), работает с родовыми основаниями человечества, обуславливающими человеческую "единичность". Человек в сетевом сообществе людей, в жизненном мире людей, в рациональном бого-отношении, - то есть, человек во времени есть более глубокий, творческий и могущественный человек, нежели человек в искусственном надиндивидуальном пространстве, человек в состоянии отчуждения от других людей (состоянии непосредственной идентификации). Право прав народа есть победа повседневности над искусственными схемами человеческой организации (включая идею "сверхчеловека"), не связанными реально с жизнью людей. Право прав народа есть также рациональное бого-отношение человека, разрабатываемое в Учении о разуме и выражаемое в "прикладном смысле" в Учении о времени. Право прав народа - фундаментальное европейское право Единой Европы, сущностно выраженное в Русском языке. Закон прав народа - европейский закон Русской цивилизации, европейский смысл русской культуры. Новая степень (ступень) свободы человечества.
       8. Знание есть право: тождество знания и права -содержательная основа европейского единства в реальном времени человеческого бытия. Большая Европа - Европа народов есть государство-университет, общество знаний. Русская цивилизации должна открыть общеевропейский беспартийный закон развития общества, основанный на раскрытии "тайны времени" общественных процессов и состояний. Многопартийность дополняла право прав человека в отсутствие (в ожидании) истинного прав прав народа. Федерация народов - это Университет. Дело власти сменится делом образования. Образование в сути своей должно стать непрерывным процессом познания в духе Европейской идеи, важнейшими составляющими которой как Всеобщей теории свободы являются Учения о времени, о бытии, о разуме. Большая Европа - это, прежде всего, КНИГА ЕВРОПЫ. КНИГА ЕВРОПЫ ПИШЕТСЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ. Там будут представлены содержательные разделы "Меганаука" (научная теория времени - Механика времени), "Мегаэкономика" (экономическая теория новой экономики - экономический федерализм), "Мегаполитика" (теория и практика глобального миротворчества - европейский, мировой федерализм), "Мегаискусство" (теория искусства истины, искусства времени, теория искусственого интеллекта), иные разделы. Речь идет о вкладе Новой России собственного качества новизны (нового) в виде новых общеевропейских представлений, новых знаний, новых "разделов" Большой Европы, демаркационных линий не в пространстве, но во времени, образующих гуманитарное силовое поле ноосферы. Мир нуждается в Просвещении посредством Европейской Энциклопедии.
       22.05.03 14:58
       Новый политрынок возникает из периферийных смыслов политической литературы переходного периода
       Россия - страна солиптическая, и в этом подобна иным солиптическим нациям-державам, добившимся успеха в современном мире, утвердившим, так сказать, свой предельный субъективизм в политической "объективной реальности, которая копируется, фотографируется и отображается нашими ощущениями"; однако, "уровень" российской (русской, русскоязычной) солиптичности настолько высок, что страна до сих пор не обучилась искусству обращения его себе на пользу и выжигается этим сверхмощным человекоорудием изнутри. Уже приходилось писать, что солиптизм радикально отличается от солипсизма, как пороговой для системы европейских наук гипотезы о происхождении мира из человеческого Я тем, что в рамках солиптизма - это уже не только гипотеза, а социальная, историческая, политико-экономическая, научно-практическая фактичность, хотя и особого рода. "Вся жизнь наша отечественная - есть литература", - догадывался об этом обстоятельстве акад. Панченко. В российской политреальности переходного периода (конца переходного периода) данный непреложный и торжественный закон русской общественно-государственной жизни выразился в образовании рынка политического письма, политической текстовой работы, которой, в конечном счете, всегда является работа политтехнолога, будь-то подготовка программы кандидата, партии, либо бизнес-плана выборной кампании. В конце концов, в лице выдающихся представителей экспертного сообщества мы получили ряд писателей (учителей политжизни) русской политической литературы как "материальной основы" российской действительности.
       "Великий перелом" 2003 года, который куется в недрах (точнее - растянут тонкой пленкой по поверхности) русской политической словесности, будет в сущности явлением русской политической литературы, то есть, не внелитературным явлением каким-то групп, слоев, интересов и мотивов населения, сообществ влияния самих по себе, не учтенных в социологическом смысле, а порождением таковых (групп, слоев, интересов, мотивов, энергий) из духа русской политической литературы (русской - в смысле изготовленной в материале русского языка, что для литературы принципиально, для "материальной жизни" же - безразлично).
       Интересно наблюдать за порождением новых биологических форм жизни из политической словесности. ВСЕ ТЕ СМЫСЛЫ, НА ОСНОВЕ КОТОРЫХ СЕГОДНЯ ВОЗНИКАЮТ(= НАЗЫВАЮТСЯ) НОВЫЕ ПАРТИИ - ЭТО ПЕРИФЕРИЙНЫЕ СМЫСЛЫ (РИТОРИЧЕСКИЕ ФИГУРЫ, СУБЪЕКТИВНЫЕ ПОНЯТИЙНЫЕ "ЗАГЛУБЛЕНИЯ", "ЧЕРТОЧКИ" ДИСКУРСА), ЕДВА ЗАМЕТНО СУЩЕСТВОВАВШИЕ ВОКРУГ ОБЩИХ МЕСТ, ЦЕНТРАЛЬНЫХ ТЕМ И ПОНЯТИЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА. ПОЭТОМУ ДЛЯ РАЗВИТИЯ, АБСОЛЮТИЗАЦИИ ЭТИХ "ЧЕРТОЧЕК" ПОНАДОБИЛИСЬ ПОЛИТТЕХНОЛОГИ ВЫСШЕГО РАЗРЯДА - ПОЛИТПИСАТЕЛИ.
       Лимонов с его НБП - здесь просто прописной пример. Он возник из страхов и взаимных обвинений демократов первой волны вокруг по-фроммовски (то есть, литературно) понятой темы фашизма. Я уверен, что сам термин "национал-большевизм" политологически малограмотный Лимонов заимствовал у кого-то из либералов, выдумавшего его в качестве "пужалки" для одной из обыкновенных для этого круга языковых игр (что-то вроде витгенштейновского слова-образа "кентавр", демонстрирующего условность имен). Однако, обращает на себя внимание, как именно сегодня образуется легислатура этой периферийной литературной реальности. Партия включается, возгоняется, восходит как "гегелевское понятие" в политико-правовой каталог, становится частью нового политического пространства, через нее политическое пространство также обретает значимый элемент новизны, качественного различия с прежним политпространством, старым политрынком.
       Все, что понималось прежде, как "всего лишь" литература по отношении к мейнстриму "реальных и центральных" политических тем и проблем, все обретает легислатуру, перехватывает ее у прежнего центра и присоединяет к себе в практически неизменном виде. Министр юстиции выдает свидетельство в регистрации какого-либо литературного возгласа, риторического понятия той или иной литературной поэтики, и все довольны - все максимально реалистично.
       НБП - пример классический уже. Больший интерес вызывают нарождающиеся биологические формы жизненной политической литературы. Практически точный диагноз здесь - Партия Жизни. Вот где прямо-таки, по Панченко, содержится задел формализации, раскрытия формальной (политической) природы "нашей российской жизни". Партия стоит "на месте в тексте", подвешена в тексте отдельной строкой, перебрасывает логические, грамматические мостики с другими, близко расположенными фразами политического текста, меняет шрифт - вот это и есть политическая деятельность данной политпартии. Чтобы запустить эту партию, необходимо применить вышеописанный литературный метод, разработать идеологию партии как литературное поведение, а именно: берем и вскрываем хирургически, вспарываем экзистенциальный некрофилический формат НБП - Тягу к смерти, благо, писательский корпус нацболов прямо-таки помешан на поэтизации Смерти, и организуем политическое сопротивление данному дискурсу: Вот она Жизнь, лучезарная, вся такая воздушная, позитивная, к поцелуям зовущая. Понятно, что это оппозициональная структура "Партия Смерти - Партия Жизни" может развиваться именно как литературная, в среде литературы. А таперича измерьте расстояние экзистенциальных смыслов (бытия-к-смерти, философии жизни) от сквозных, центральных политических тем переходного периода, вокруг которых формировались партии (рыночная экономика, отношение к приватизации и так далее) - и оцените весь уровень периферийности тех оснований, из которых возникает новый политический рынок.
       Показательный случай, отражающий литературную природу нового политрынка, - феномен Глазьева. Для студентов вузов, в которых еще преподавался марксизм-ленинизм, - это случай очень узнаваемый. Есть такое особое "метафизическое упорство (тупость - здесь не страшное качество , ей и Тостой страдал, непроходимость некоторая)", с которым ряд посредственно, но упорно мыслящих образованцев "врубался" в марксизм-ленинизм, заменяя некоторые рассудочные связки в своей голове некоторыми метафизическими сгущениями типа "природной ренты". То есть феномен литературный, феномен человека-персонажа, имеющий метафизическое значение для россов. Потому-то и растет рейтинг Глазьева, растет как гриб в тени-свете спроса на метафизику, на литературную значимость, фундированность политического предложения.
       Возможно, в духе литературы, сориентируется и Зюганов, наращивая профессорскую, университетско-образовательную составляющую своего образа. Его тексты, публиковавшиеся в свое время в "Независимой газете", были вполне осмысленны, выдавали думающего и способного к письму человека, испытывающего некоторое интеллектуальное удовольствие от письма.
       Если Зюганов вернется к текстовой работе и позиционирует ее в духе тезиса "вся наша жизнь российская есть литература", - то КПРФ выиграет, по крайней мере, у тех, кто объявил себя ее конкурентами по левой идее.
       Я все ждал, когда проявится Игрунов, бывший серый кардинал "Яблока", сидевший на периферийной теме "гуманитарно-политических технологий" еще с тех времен, когда выступлений Е. Островского на эту тему и на горизонте не было. Конечно же, - в эпоху литературы, в момент формирования нового политрынка на литературной основе, основе периферийных (чисто литературных, риторических) смыслов. В этот момент из мухи ( в смысле "бесконечно малой", периферийной роли политсмысла) , так сказать, и родится СЛОН (Союз Людей за Образование и Науку, возглавляемый Игруновым).
       Процесс возникновения куртуазных, салонно-литературных партий, безусловно, возглавляет "Евразия" Дугина. Но она избыточно, некритично литературна, и будет на новом политрынке чем-то вроде "пробника", побивая которого за неумелость все иные литературные "до мозга костей" партии будут демонстрировать собственную инолитературность, конкретность, практичность и деловитость. Это технику уже освоила конкурентная Евразийская партия, спокойно и методично, в режиме реального времени прибирающая к рукам приплывающее то, что нарывает Дугин тяжелым политико-литературным трудом.
       Ярчайший пример - возникновение "Либеральной России" Березовского. Если отбросить естественный литературный закон российской политики, то дело у либералов должно было развиваться так: после подражательных прозападных монетарных идей Гайдара, объективно необходимых на первом этапе либерализации, должен был быть сделан новый шаг либеральной мысли, развиты экономические подходы, созданы новые институты более глубокой экономической мысли. Ан нет, каждое новое издание либералов все более бесцветно, все скуднее интеллектуальное обеспечение, либералы даже не могут образовать новую площадку, не могут вычислить значение "союза правых сил". До таких микроразделов Великой реформы, как жилкомхоз-реформа, Гайдар даже не опускался, теперь же они поглотили весь интеллектный ресурс либералов. И вот тут, как новый шаг, появляется Что? Литературная тематизация либерала как "персонажа со взглядами и идеями" (почитайте литературные манифесты, которые выдавала НГ за подписью Березовского), да еще какой-то лубок на плазменном экране на сюжет то ли "Фауста" Гете, то ли один из вечных сюжетов Достоевского об отягощенной злом свободе.
       На подходе еще один политический писатель - Юрий Бокань. Долго сидел он в подполье, хотя и на Старой площади, но вот в среду прошел съезд его партии "Новая Россия" (как преобразовательный съезд) при активной поддержке "служительского корпуса, который должен стать опорой государственности в отсутствие развитого среднего класса"(так в приглашении сказано) - одним словом, много было милицеских кордонов при проходе участников съезда в Дом Союзов. Получается совсем, как в прогнозе сельской вещуньи, опубликованном в юмашевском "Огоньке", текст на http://www.ropnet.ru/ogonyok/win/200308/08-18-20.html
       Вот цитата оттуда: "- А третий срок будет?- Нет, какой третий. После него старик будет, ох, сильный старик! Он ждет сейчас, старик-то. Тихо живет. На все смотрит. А потом вылезет и -- раз! Много народу соберет. - Да что ж за старик такой! Может, Зюганов?- Не, этот все. Говорю тебе, ты старика этого не знаешь еще. Никто не знает. Он глубоко сидит, думает.- Да как выглядит-то хоть? - Обыкновенно выглядит. Старик и старик. Борода седая. (Мне представилось что-то сутулое, грозное, что-то вроде философа Николая Федорова, утверждавшего, что все мы обретем бессмертие). ...- Волков много, ой много! Сейчас одни волки ходют, часа своего ждут. Часа им покамест не дано, а у старика над ними власть. Он им слово скажет, они пойдут душить. - Да что за волки-то? Силовики, что ли? Или бандиты? - Вроде бандитов, а не бандиты. Рожи гладкие. Бандиты что, они перед ими -- тьфу! Вылезут, и уж тогда не удержишь. И будет им власти семь лет, а потом старик помрет, и все развалится. Совсем уж развалится. На лоскуты пойдет страна. - А волки? - А что волки без старика, в нем вся их сила. Семь лет куражиться будут. Да ничего, спрячешься. Тебе-то ничего не сделают, не бойся." Кстати, этому же прогнозу вторит С. Белковский в газете "Завтра" определяет образ третьего Президента как "автаркического мудреца, который все ждал, за всем наблюдал, и внезапно вышел на политсцену и сменил президента, который все пытался сварить кашу из топора" http://zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/03/483/21.html
       Какие же выводы? Литературная природа нового политрынка, фиксируемая даже традиционными средствами политанализа, говорит о том, что образуется ПОЭТИКА НОВОЙ РОССИИ. Это имеет безусловные исторические значение и смысл, за толкованием которых нужно обращаться не к политаналитикам и политтехнологам, которые сами всего лишь персонажи на этом рынке, а, скажем, к Сергею Сергеевичу Аверинцеву - автору "Поэтики ранневизантийской литературы" и к той традиции интерпретации "Поэтики" как непосредственного выражения духа времени, берущей (интерпретации) свое начало в немецком романтизме (книги А. В. Михайлова о Поэтике). Образование Поэтики говорит о завершении переходного периода, это первое действительное свидетельство (и важнейшее) образования Новой России. Далее же значение и смысл данного события расходятся в живительной среде исторического выбора, выбора народа, выбора элит. Филологи будущего будут изучать поэтику Новой России, ее генезис и структуру вне зависимости от того, какой конкретно она будет. Изучение, скажем, поэтики литературы негениальной, исторически средней, подражательной имеет даже большую научную ценность, чем изучение литературы гениальной, где труднее выстроить безличную исследовательскую дистанцию к автору, свести произведение к общим усредненным закономерностям эпохи. Однако нам, призванным жить в Новой России, хотелось бы Поэтики выдающейся литературы.
       Так что давайте поверять новых акторов нового политрынка литературой, привлекать мастеров литературы русской и их взглядом искать мастеров русской политики-жизни-литературы, смотреть - что же именно пишут деятели нового политрынка (теперь это становится важным, поскольку уже попадает в механизм, в "поле зрения" истории в отличие от формальных партийных программ, которые просто должны были наличествовать в качестве партийного аксессуара), какова ценность, реальная творческая сущность создаваемых ими текстов и гипертекстов политики-жизни-литературы.
       И важнейший вопрос, который, совсем как у Симонова, разделит всех нас в этот пока еще не очевидный момент перехода моста от старого к новому политрынку, - разделит на "ЖИВЫХ И МЕРТВЫХ", живых и мертвых в духе литературы, который в России тождественнен реальной жизни: Вопрос о том, нужен ли "Новый центр" политрынку (на старом-то политрынке центр был - борьба в некотором месте с коммунизмом), или политрынок, возникающий из периферийных смыслов политрынка старого, должен быть лишен смыслового центра