Погребняк Николай Иванович
"Се, Матерь твоя!" (о Деве Марии)

Lib.ru/Современная: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Погребняк Николай Иванович (nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru)
  • Размещен: 04/02/2026, изменен: 30/05/2026. 119k. Статистика.
  • Монография: История, Религия
  • Монография
  • Скачать FB2
    •  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Это не научная работа, а описание процесса поиска ответов на вопросы. Уникальность книги в том, что изучается биография Девы Марии в Священном Писании и письменных источниках I-II века, то есть по свидетельствам людей, которые лично знали Матерь Господа или слышать о Ней от тех, кто знал Её.

    • 0 икона450

    "Се, Матерь твоя!" (О Деве Марии)

    - - - - - - -


    Оглавление

    Введение
    "Се, Матерь твоя!"
    Почему Апостол Иоанн после смерти Иисуса Христа взял Его Матерь к себе
    Зачем ввели девочку Марию в храм
    СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ О СЕМЬЕ ИОСИФА И МАРИИ
    Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?
    Рождение Иисуса Христа. Он был первым или единственным ребёнком Марии?
    Жили ли Иосиф и Мария как муж и жена?
    Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?
    Библейское пророчество о братьях Иисуса Христа, как о сынах Матери Его
    ЧТО СКАЗАНО В АПОКРИФАХ О СВЯТОМ СЕМЕЙСТВЕ
    АПОКРИФЫ, В КОТОРЫХ УПОМИНАЮТСЯ БРАТЬЯ ИИСУСА ХРИСТА
    ИССЛЕДОВАНИЕ ВЕРСИЙ, ЧТО БРАТЬЯ ИИСУСА ХРИСТА БЫЛИ СВОДНЫМИ ИЛИ ДВОЮРОДНЫМИ ЕГО БРАТЬЯМИ
    Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака
    Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Марии Клеоповой
    ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ УСПЕНИИ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
    ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ
    Толкование 44 Псалма по изданию Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря
    Толкование 44 Псалма святителем Василием Великим
    ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    БИБЛИОГРАФИЯ
    - - - - - - -


    Введение

    Самое, может быть, дорогое завоевание - это то, что писатель и тот, к кому он приходит со своим произведением, говорят на родном языке, на равных. Не надо только учить. Надо помогать исследовать жизнь.
    В.М. Шукшин

    Уважаемые читатели, изучая Евангелия и раннехристианские апокрифы, мы будем шаг за шагом знакомиться с земной жизнью Девы Марии, а вместе с Ней и с жизнью Иосифа и братьев Иисуса Христа. И поверьте, исследование древних писаний зачастую является не менее увлекательным занятием, чем чтение интересного детектива.

    В переписке и непосредственно общаясь с читателями, большинством из которых являются христиане двух деноминаций: православные и протестанты, я обратил внимание, что верующие разных деноминаций совершенно по разному, - нет, не относятся, - а воспринимают Деву Марию, Матерь Господа Иисуса Христа. Православные верующие почитают Её и прославляют яко Святую Матерь Божию, и обращаются к Ней в молитвах, как к живой и действующей во благо Церкви. А протестанты, почитая и прославляя Деву Марию, как Матерь Иисуса Христа, воспринимают Её, как некогда жившую, а ныне умершую, хотя и отлично помнят слова Священного Писания: "Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лук.20:38).
    "Ну и кто из них прав, православные или протестанты?" - спросит меня читатель.

    Православные верующие изучают жизнь ранней Церкви, используя все доступные для духовного познания средства: Священное Писание и другие раннехристианские письменные источники, устные предания Церкви, а так же Божьи откровения. Члены же протестантских церквей, изучая жизнь ранней Церкви, в том числе и земную жизни Девы Марии, ограничиваются только научными методами: исследованием древних письменных источников, таких как Священное Писание и дошедшие до нас послания раннехристианских богословов. Они отказались от пути познания жизни ранней Церкви через Божье откровение и исследование устных преданий. То есть, по сути, в своё время, - при возникновении протестантского движения, - выплеснули вместе с плохим и всё то доброе, что сохранялось в истории Церкви Христовой на протяжении полутора тысячелетий.
    В Священном Писании сказано: "Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1Кор.8:13). Не о мясе в данном случае ведёт речь Апостол Павел, а о том, чтобы мы ограничивали себя, дабы не послужить соблазном брату по вере во Христа. Поэтому и я в повествовании о земной жизни Девы Марии постараюсь ограничиться только Священным Писанием и другими раннехристианскими письменными источниками, истинность и авторитет которых признаётся как в Православной Церкви, так и в Протестантских церквях.

    Но сначала небольшое пояснение: уважаемые читатели - эта книга не является теологической, и я не собираюсь здесь сравнивать учение церквей разных христианских деноминаций. Это научно-популярное историческое исследование о земной жизни Святого семейства, и в первую очередь Девы Марии.
    Учитывая, что Дева Мария жила два тысячелетия тому назад, хочу предупредить вас, дорогие читатели, что далеко не на все вопросы о Её жизни я смогу получить точные и однозначные ответы.
    Основная масса раннехристианских письменных источников I-II века посвящена духовным вопросам, назиданию ранней Церкви, исторические данные упоминаются лишь вскользь, поэтому на некоторые вопросы о жизни Девы Марии я найду чёткие и однозначные ответы в Священном Писании и раннехристианских апокрифах. Например, был ли Иисус Христос рождён Девой Марией? Или стала ли Матерь Господа Иисуса Христа христианкой?
    На другие вопросы о Её жизни смогу найти ответы в апокрифах, книгах отцов Церкви, и решениях Вселенских Соборов. Это тоже не сложная научно-исследовательская задача, потому для того, что чтобы узнать ответ, достаточно найти источник информации. Например, чтобы узнать, когда и почему верующие стали называть Деву Марию, Богородицей или Богоматерью, нужно изучить решения Третьего Вселенского собора и познакомиться с историей борьбы в Церкви с ересью Ария и Нестория.

    Раз уж затронул эту тему, то расскажу о том, почему Деву Марию стали называть Богородицей. В четвёртом веке возникло лжеучение Ария, позже поддержанное архиепископом Константинопольским, Несторием, о том, что Божественность Сына не является Его сущностью, а передана Ему от Бога-Отца. Ариане учили, что Божественная и человеческая природа в Иисусе Христе разъединены, то есть у Него было своего рода раздвоение личности. Ещё они учили, что Дева Мария родила простого человека, а Сыном Божьим в полном смысле этого слова, Иисус Христос стал при вознесении на небо. И, как знак того, что при рождении Иисус Христос не имел в Себе Божественной сущности, последователи учения Ария и Нестория называли Деву Марию - Христородицей.
    Чтобы выяснить истину, в 431 году в Ефесе был собран Третий Вселенский Собор. На этом соборе вопрос был исследован в соответствии со Словом Божьим, и было подтверждено, что уничижение Иисуса Христа относится не к Божественной, а только к человеческой Его природе. А так же было доказано, что Божественная и человеческая природа в Иисусе Христе не разъединена, а находится в единении (то есть, у Иисуса Христа не было раздвоения личности). Даже в уничижении, родившись в смертной плоти, Иисус Христос являлся одновременно и Богом, и Человеком. И в знак исповедания решения утверждённого на Третьем Вселенском Соборе, Деву Марию стали называть Богородицей.
    Это маленькое отступление, думаю, было полезным, потому что некоторые верующие, не зная причины возникновения слова "Богородица", считают, что называя так Матерь Иисуса Христа, тем самым как бы приравнивают Её к Богу.

    Вернусь к анализу информации.
    К третьей группе относятся вопросы, на которые нет однозначного ответа ни в Священном Писании, ни в других письменных источниках ранней Церкви. И в этом случае приходится искать косвенные свидетельства, зачастую по-разному толкуемые богословами. Поэтому, повторяю, уважаемые читатели, будьте готовы к тому, что далеко не на все вопросы я найду ответы.

    Господь Бог так усмотрел, что в последние годы мне часто приходилось общаться с христианами из разных деноминаций (в основном это было заочное общение, в подзабытом уже многими эпистолярном жанре). Если это было общение с людьми искренне любящими Иисуса Христа, то мы легко находили общие темы для беседы, и общение радовало наши сердца. Даже когда возникали разногласия по некоторым вопросам, мы не ставали в боевую стойку, словно поединщики, а старались со вниманием к чувствам собеседника и учению его церкви, обосновать свою точку зрения. И если собеседник в свою очередь выдвигал более обоснованные и логичные аргументы, внимательно исследовать их, подобно тому, как христиане из Верии исследовали Писание (см. Деян.17:10,11).
    Древнегреческому философу Сократу приписывают слова: "В споре рождается истина" - это красивая фраза, но не более, потому что спор - это не беседа двух человек с целью выяснить истину, а поединок мнений, когда каждый убеждён в своей правоте.
    В споре истина не рождается, - помните об этом уважаемые читатели, поэтому я изучая тот или иной вопрос из земной жизни Девы Марии и Святого семейства, постараюсь опираться только на источники, истинность которых признаётся и Православной Церковью, и Протестантскими церквями.

    И завершая вступительную главу, должен предупредить читателей, что хотя это и научно-популярная книга из серии популяризации христианских ценностей, не советую читать её тем христианам, которые ещё питаются "духовным молоком" - ограничьтесь пока изучением Священного Писания и молитвословом. Только для тех, кто уже вкушает твёрдую духовную пищу, эта работа будет интересной и, возможно, полезной.
    Так же не советую читать эту книгу тем, кто убеждён в том, что он всегда прав, потому что ходит в правильную с его точки зрения церковь: вдруг в своём исследовании я приду к выводу, который не совпадает с учением вашей церкви, а мне не хотелось бы расстраивать Вас, уважаемый читатель, и вызывать у Вас гнев.

    Да послужит сей труд во благо в познании величайшей по избранию Божьему Личности, Пресвятой Богородицы!



    "Се, Матерь твоя!"

    Дорогие братья и сестры во Христе, чтобы изначально создать правильный настрой по отношению к Пресвятой Богородице, расскажу о последних часах жизни Её Сына, Иисуса Христа.
    "Иисус, увидев Матерь и ученика тут (у креста) стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" (Иоан.19:26,27).
    При виде страданий Её Сына, Иисуса Христа, сердце Девы Марии сжалось в комок от невыносимой боли, словно Ей сломали рёбра и их обломки вонзились в него. И Господь Иисус Христос почувствовал Её боль - во всей полноте прочувствовал её, и постарался позаботиться о Своей Матери, поэтому и сказал Своему ученику, что отныне Она его матерь.

    Говоря о нашем Спасителе, Иисусе Христе, мы часто забываем, что Он не только на сто процентов Господь Бог, но и на сто процентов Человек. Поэтому все, кого Христос любил во время Своей земной жизни, Он так же любит и сейчас, и по прежнему с таким же Сыновьим вниманием, как и раньше, относится к Своей Матери. И Матерь Его, любит Иисуса Христа не только как своего Господа и Спасителя, но и как Сына, которого когда-то носила под сердцем, питала молоком и в младенчестве прятала от убийц, а потом... не приведи Бог ни одной матери пережить такое, когда на её глазах распинают её сына и затем убивают.

    Если для Господа Иисуса Христа, Матерь Его является такой родной и близкой, то насколько почитаемой Она должна быть нами, Церковью Христовой. Помните об этом, братья и сестры во Христе, и постарайтесь возлюбить Богородицу всем сердцем, так же, как любит Её наш Спаситель!



    Почему Апостол Иоанн после смерти Иисуса Христа взял Его Матерь к себе

    Снова вернусь к стихам из Евангелия от Иоанна: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе" (Ин.19:25-27).
    Просмотрев комментарии Баркли к Новому Завету, справочник Геллея и целый ряд других библейских справочников, я увидел, что протестантские богословы уклонились от какого-либо объяснения того, почему Иисус Христос объявил Апостолу Иоанну, что отныне он является сыном Его Матери, и почему с того времени Иоанн взял Её к себе.

    Оставлю на совести протестантских богословов их "скромное" молчание - Бог им судья. Приведу комментарий православного богослова, блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: "Ах! Как Он почтил ученика, делая его Своим братом. Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним". [1]
    На первом плане в этом комментарии эмоции, но если вдуматься в сказанное Блаженным Феофилактом, то он дал такое объяснение словам Иисуса Христа: Господь сказал Апостолу Иоанну, что отныне Его Матерь является Матерью Апостола, а вместе с ним и Матерью всем нам, в покаянии предстоящим пред крестом Христовым.
    Поверьте, братья и сестры во Христе, Богородица заслуживает такого почитания Церкви! Заслуживает нашей любви и почитания Молитвенница за нас, любящая нас такой же материнской любовью, какой Она любит Сына Своего, Господа Иисуса Христа.
    Но в комментарии блаженного Феофилакта нет ответа на вопрос: "Почему Апостол Иоанн взял Богородицу к себе?"
    Можно было-бы ответить и так: после крестной смерти Иисуса Христа у Марии никого из родных не было, поэтому Апостолу Иоанну было поручено позаботиться о Ней. Но это неверный ответ, потому что в Евангелиях упоминаются братья и сестры Иисуса Христа. Даже если они и не были детьми Марии, они были Её близкими родственниками, тем более что в Священном Писании много раз упоминалось, что они были вместе с Ней (см. Мф.12:46-48; Мк.3:31; Лк.9:19-21; Ин.2:12). Так что физически было кому позаботиться о Матери Иисуса Христа. К тому же Богородица тогда была ещё совсем не старой: Ей было около пятидесяти лет, поэтому в физической опеке Она не нуждалась.
    Если не из-за отсутствия родственников Иисус Христос сказал Апостолу Иоанну, что Его Матерь, отныне является и его матерью, значит по другой причине - по какой?
    Ответьте, что видели в тот трагический момент Матерь Иисуса Христа и Апостол Иоанн? Они видели страдающего на кресте Иисуса Христа.
    А что, вернее, кого видел Иисус Христос? Он видел несколько плачущих женщин, среди которых была Его Матерь, и ещё Он видел Своего ученика - ни братьев, ни сестёр Иисуса Христа там не было. Поэтому с просьбой позаботиться о Своей Матери Господь мог обратиться только к любимому и верному ученику.
    А если кто считает, что Иисусу Христу не надо было заботиться о Матери, потому что в тот момент Он Сам страдал на кресте, то скажу, что считающий так, забыл о том что Христос всегда, даже в страшный момент казни, оставался возлюбившим нас Сыном Божьим.
    Православный исследователь и толкователь Священного Писания Александр Павлович Лопухин так прокомментировал эти стихи из Евангелия от Иоанна: "Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу Ея Сыну и, следовательно, также и Ей". [2]

    И ещё, дорогие братья и сестры во Христе, в том, что Апостол Иоанн стал относиться к Богородице, как к своей матери, исполнилось Божье учение о духовном родстве членов Церкви. Это было новое родство, которого ещё не знали ни в Иудее, ни в других народах мира, потому что тогда признавалось только родство по плоти. Новое же родство было родством по Духу Святому, пребывающему в каждом из верующих в Иисуса Христа.
    Приведу несколько цитат из Священного Писания:
    -- "Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь". (Мк.3:35)
    -- "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья". (Мф.23:8)
    -- "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости". (Деян.6:3)

    Мы уже настолько привыкли называть членов своей церкви братьями сёстрами, что даже не замечаем, что по плоти они нам чужие.
    Хотя, к сожалению, сейчас привычка называть членов церкви братьями и сёстрами, превратилась в, ни к чему не обязывающую форму обращения, и каждый стал жить сам по себе.
    Святитель Василий Великий учит нас: "Ничего из того, что дано каждому взаём (Богом), не следует считать своей собственностью и распоряжаться по собственному усмотрению, но, заботливо радея обо всём, как о Господнем, ничего даже из числа оставленного без внимания или в пренебрежении, если бы такое случилось, не упускать. И не следует считать это находящимся в собственной власти, но обо всём как данном от Бога для служения единодушным братьям заботиться и исполнять, каждый в своем порядке". [3]

    Шесть недель спустя, рассказывая о вознесении Иисуса Христа в прославленном Теле, Евангелист Лука среди христиан упоминает уже и Его братьев: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его" (Деян.1:14).



    Зачем ввели девочку Марию в храм

    После долгого вступления, состоящего из нескольких глав, я наконец перехожу к изучению земной жизни Девы Марии и, как положено, начну его с Её рождения.

    Православная Церковь отмечала великий двунадесятый праздник "Введение во храм Пресвятой Богородицы". Пока мы доехали до храма находящегося в пригородном селе, там уже звучали торжественные песнопения, затем последовало чтение из Евангелия, повествующее о Деве Марии и рассказ батюшки о введения Марии во храм. Услышав в проповеди отца Василия о том, что девочку Марию ввели в Святое святых Иерусалимского храма, я засомневался в истинности его слов. И этому было несколько причин:
    1) Почему на такое событие, как введение в Святое святых Божьего храма девочки из колена Иудина никак не отреагировали иудейские священники и фарисеи? - Ведь по закону Моисееву туда имел доступ только первосвященник из рода Ааронова. Даже Иисус Христос не входил в Святое святых Иерусалимского храма.
    2) Почему христиане начали отмечать этот праздник только в VI веке?
    3) И ещё, почему в нашей Церкви такое событие, как введение в храм маленькой девочки, Марии, возведено в ранг важнейших двунадесятых христианских праздников?

    Когда я со своими вопросами обратился к одному из служителей поместной церкви, то он увидел в них злой умысел и отказался разговаривать со мной.
    В популярной Православной литературе я тоже не нашёл логичного и обоснованного объяснения по своим вопросам: одни авторы считают, что введение девочки Марии в Святое святых Иерусалимского храма - это всего лишь уступка поэтическим пожеланиям паствы; другие уверены, что первосвященник действительно вводил туда девочку Марию.
    Чтобы не быть голословным, приведу два примера:
    1. "Появление праздника (не ранее VI-VII вв.) вызвано логикой развития мариологии (учения о Деве Марии как о Богородице). Отец Александр Шмеман так пишет об этом: 'В эпоху, когда Церковь в напряжении всех своих духовных сил "возрастала" в понимании Человечества Христова, она не могла не включить в это созерцание образа и Той, от Кого Христос получил Своё Человечество, Своё Тело. Тем не менее, в основе праздника всё-таки лежит несомненный исторический факт: вхождение Девы Марии, как каждой еврейской девушки, в Иерусалимский храм' (разумеется, только в храмовый Двор женщин). Но в богослужебных текстах праздника это неприметное для современников Марии событие постепенно обросло поэтическими или символическими подробностями, подчеркивающими тот смысл, который увидела в нём Церковь. То же самое можно сказать и о других богородичных праздниках". [4]
    2. "Событие Введения (в Святое святых) стало началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы - пребывания при Иерусалимском Храме, продолжавшегося до тех пор, пока Ей не исполнилось 12 лет. Введение во храм Пресвятой Богородицы явилось приготовлением Марии к тому, чтобы дать жизнь Богу на земле, стать Его Матерью". [5]

    Даже при беглом взгляде видно, что среди православных богословов нет единого мнения по вопросу: почему в VII веке был установлен праздник "Введение во храм Пресвятой Богородицы".
    Что касается меня, то считаю что не важно, что праздник введения во храм Пресвятой Богородицы начали отмечать только в VI-VII веках - когда начали, тогда и начали. Не знаю, как вам, уважаемые читатели, а мне гораздо интереснее узнать о детских годах Девы Марии.

    В Священном Писании информации о детстве Марии я не нашёл, но проанализировав стихи в Евангелии от Луки, в которых говорится о явлении Ангела к Деве Марии с вестью о Божьем избрании, увидел, что Она духовно чувствовала Божье присутствие в своей жизни, только не знала, к какому именно служению готовит Её Господь Бог.
    И вот, представ перед Девой Марией, Ангел сказал: "Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами" (Лук.1:28). В ответ Мария и попросила разъяснить, в чём суть Божьей вести: "И сказал Ей Ангел: Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим" (Лук.1:30-35).
    Получается, что протестанты ошибаются, когда говорят, что Господь Бог не готовил Марию с самых ранних Её лет к той миссии, к которой предъизбрал ещё от сотворения мира. Господь готовил Деву Марию к грядущей миссии. Но, скорее всего, готовил не так, как говорят об этом некоторые православные богословы: что Мария жила в Святом святых Божьего храма и Ангелы приносили Ей пищу. Дух Божий готовил Её к великой миссии не через явление внешних чудес, ибо чудеса дают лишь кратковременный эффект, не через принуждение, а постепенно с любовью научал Её поступать не по прихотям плоти, а по воле Божьей. И проводя через испытания, закалял Её характер.

    Итак, я выяснил, что Святой Дух в течение многих лет готовил Деву Марию к исполнению величайшей миссии: рождению и воспитанию Сына, Иисуса Христа. Но конкретные сведения о родителях Девы Марии и о Её детстве я вынужден был искать в других раннехристианских источниках.
    Из писаний I-II века, в которых было бы сказано о рождении и детских годах Марии, я нашёл только Протоевангелие от Иакова (хотя это Протоевангелие не признаётся как авторитетный источник ни Православной Церковью, ни Протестантскими церквями). Позже на Западе получила распространение латинская версия Евангелия псевдо-Матфея - в ней тоже есть упоминание о детских годах Девы Марии, но на это послание я не буду ссылаться, потому что, во-первых, считается, что оно было написано значительно позже II века, и во-вторых, не уверен, что Евангелие, написанное псевдо-Матфеем, является достоверным историческим документом (меня смущает приставка "псевдо").

    Прежде чем ссылаться какое-либо писание кроме Библии, я стараюсь хотя-бы немного узнать о нём.
    Традиционно считается, что Протоевангелие от Иакова (Откровение Иакова) было написано во второй половине II века, но очень уж подозрительной мне показалась история его находки: древнюю рукопись нашёл в 1552 году французский иезуит Г. Постель. То есть находка пришлась на то время, когда Католическая Церковь вовсю торговала индульгенциями и наживалась на демонстрации перед верующими различных древних христианских артефактов. Да и сами иезуиты имеют недобрую славу.
    В многотомной Церковной истории Евсевия Кесарийского, написанной в начале IV века, тоже нет упоминания о Протоевангелии или Откровении Иакова, хотя Евсевий, будучи историком, скрупулёзно изучил, перечислил и даже частично процитировал очень многие раннехристианские послания, в которых были хоть малейшие сведения о жизни Святого Семейства и о раннем периоде Церкви.
    Но раз никаких других раннехристианских источников о жизни Девы Марии я не нашёл, придётся ссылаться на Протоевангелие от Иакова, - как говорится: "За неимением гербовой пишу и на простой".

    Своё Протоевангелие Иаков начал с рассказа о родителях Девы Марии: Иаокиме и Анне. Они долгое время были бездетными - пишет он. И когда казалось, что никакой надежды уже не осталось, Ангел Господень сообщил им радостную весть, что у них родится ребёнок.
    "И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь". [6]
    В Священном Писании упоминаются подобные случаи, например, когда родился Самуил, его мать, Анна, дала обет, что когда младенец подрастёт, она отведёт его к священникам для служения Господу (см. 1Цар.1:19-28). Так что вполне возможно, что Анна, матерь Марии, тоже дала подобный обет пред Богом.
    Дальше Иаков рассказывает о благословении девочки Марии: "И вот исполнилось ребёнку три года. И жрец принял её и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя твоё во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил её на третьей ступени у жертвенника". [7]
    Здесь сказано: "И посадил её на третьей ступени у жертвенника" - как видите, в Протоевангелии ни о восхождении по ступеням храма, ни тем более о введении девочки из колена Иудина в Святое святых Божьего храма ничего не сказано.
    Дав обет пред Богом, Анна, наверное исполнила его, и когда Мария подросла, отвела Её в храм, но не в Святое святых, куда раз в год имел доступ только Первосвященник, а во Двор женщин. О том, что при Божьем храме во дворе женщин жили старицы молитвенницы и пророчицы, есть упоминание и в Священном Писании (см. Лук.2:36).
    Дальше в Протоевангелии от Иакова говорится, что девочка Мария жила при Божьем храме до двенадцати лет, пока не стала девушкой.
    "И стали советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь?" [8]
    И постановили священники, чтобы Иосиф взял Деву Марию к себе: "И сказал Иосиф Марии: я взял тебя из храма Господня, и теперь ты остаёшься в моём доме, я же ухожу для плотничьих работ, а потом вернусь к тебе". [9]

    Здесь явное несоответствие Священному Писанию: судя по Протоевангелию Иакова Дева Мария, прежде чем явился Ей Ангел Господень уже четыре года жила у Иосифа, как обручённая ему. А в Евангелии сказано: "По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (сошлись, стали жить вместе), оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её" (Матф.1:18,19).
    Дальше Протоевангелие от Иакова всё больше и больше расходится со Священным Писанием. Чтобы не отвлекаться от основной темы главы не стану приводить примеры - кому интересно, сами прочитаете и сравните источники.

    Итак, из проведённого исследования я узнал, что родителями Марии были Иаоким и Анна. Когда Ей исполнилось три года, родители пришли в Божий храм и принесли положенные по закону Моисееву жертвы. Навстречу им вышел первосвященник и по откровению Божьему, благословил Марию словами: "Господь возвеличит имя твоё во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление". После чего посадил её на третьей ступени пред входом в храм.
    О том, что девочка Мария с трёх до двенадцати лет жила при храме, ни в одном раннехристианском источнике кроме Протоевангелия от Иакова я не читал, поэтому утверждать это не могу. Но и обратное утверждать у меня нет оснований, тем более что в Священном Писании упоминаются старицы, которые были при храме (см. Лук.2:36,37).
    Дальше в Священном Писании говорится, что когда Дева Мария была обручена с Иосифом, но они ещё не жили вместе, к Ней явился Ангел Господень и известил, что Дух Святой найдёт на Неё, и сила Всевышнего осенит Её и родит Сына, и наречёт Его Иисусом (см. Лук.1:30-35). Когда Иосиф узнал, что обручённая с ним Мария беременна, то хотел без оглашения, тайно отпустить Её, но Ангел Господень явился ему во сне и сказал: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их" (см. Матф.1:20,21).

    Что касается праздника "Введение Богородицы в храм", считаю, что с исторической точки зрения и в плане духовного назидания этот праздник должен быть у верующих в Иисуса Христа независимо от того, к какой христианской деноминации они принадлежат. Ведь этот праздник является торжественным и радостным поводом накануне Рождества Христова вспомнить в благодарственной молитве о Деве Марии, Матери Господа Иисуса Христа!



    Священное Писание о семье Иосифа и Марии

    Итак, Дева Мария была обручена с праведным мужем, Иосифом, и жила с ним, но в качестве кого жила - как обручённая с ним (обручница), или как законная жена? Предлагаю исследовать Священное Писание, чтобы выяснить этот вопрос.


    Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?

    В первую очередь я задался именно этим вопросом, потому что достоверная, из Священного Писания, информация о том, были ли Иосиф и Мария законными мужем и женой, является ключом ко многим другим вопросам. Например, если они состояли в законном браке, то тогда у них могли быть дети. И так вопрос за вопросом потянется целая цепочка.
    На первый взгляд простой вопрос: "Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?" - на самом деле является очень сложным, потому что в Библейском каноне нет на него чёткого однозначного ответа. Возможно, в первом веке многие верующие знали ответ на него, поэтому никто из авторов Новозаветных писаний не уделил этой теме должного внимания. Но со временем так сложилось, что Церковь Христова раскололась на несколько деноминаций, и теперь в разных деноминациях учат по-разному.

    Чтобы не запутаться и не прийти к скоропалительному и, зачастую, неверному выводу, исследую этот вопрос по порядку, от самого начала, когда Иосиф и Мария были обручены, но ещё не сошлись (не сочетались) и не стали жить вместе.
    В Священном Писании сказано: "По обручении Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять (взять себе) Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго" (Матф.1:18-20).
    Можно сказать, что и Иосифу Ангел Господень возвестил: "Благословен ты между мужами! На жену твою, Марию, нашёл Дух Святой и сила Всевышнего осенила Её, и родится у Неё Сын, который наречётся Сыном Божьим, - поэтому не бойся взять Её в жёны".
    Итак, Праведный Иосиф взял себе в жёны Марию, Богородицу.

    В других местах Священного Писания об Иосифе и Марии так же говорится, как о муже и жене:
    -- "Пошёл также и Иосиф из Галилеи записаться с Мариею, обручённою ему женою". (Лук.2:4,5)
    -- "И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?" (Иоан.6:42)

    Итак, Иосиф и Мария были обручены, потом сошлись и стали жить вместе, и это не вызывало никаких возражений у знавших их людей. А учитывая, что иудеи то время были очень внимательны к соблюдению буквы закона Моисеева, значит, они считали их законными мужем и женой. Конечно, в ЗАГСе они не регистрировали свой брак, но раз жених пришёл и при свидетелях взял к себе в дом обручённую ему невесту, то по законам того времени это уже считалось законным браком.
    Но в таком случае я не понимаю, почему у нас в Православной Церкви учат, что Иосиф и Мария были лишь обручены, а мужем и женой не были?


    Рождение Иисуса Христа. Он был первым или единственным ребёнком Марии?

    В Священном Писании очень мало говорится о рождении Иисуса Христа: "И родила (Мария) Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их" (Лук.2:7-9).
    Если о зачатии Иисуса Христа, Сына Божьего, в Евангелиях от Матфея и от Луки сказано, что оно было чудесным и непорочным, то о рождении Иисуса говорится лишь, что Мария родила Его.

    В Протоевангелии от Иакова сказано, что Дева Мария осталась непорочной и после рождения Иисуса Христа: "И встали Иосиф и повивальная бабка у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии. И вышла повивальная бабка из пещеры, и встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении чудном: родила дева и сохранила девство своё". [10]
    То есть Иаков утверждает, что чудесным было не только зачатие, но и рождение Иисуса Христа, Сына Божьего, и что Дева Мария сохранила Своё девство после Его рождения.
    Других, более авторитетных раннехристианских письменных источников, чем это Протоевангелие, где говорится о рождении Богородицей Сына, Иисуса Христа, к сожалению я не нашёл.
    В Священном Писании есть подтверждение, что рождение Иисуса Христа сопровождалось чудом: "В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим" (Лук.2:8,9). Но не уточняется, что за сияние Божьей славы увидели пастухи.

    Первое письменное упоминание о богословских спорах на тему: является ли Дева Мария Приснодевой (то есть, была девственна до рождения, во время и после рождения Иисуса Христа), относятся к концу IV века, когда доктрину приснодевства отстаивали преподобный Иероним Стридонский и святитель Епифаний Кипрский. А спустя сто лет, на Пятом Вселенском Соборе в Константинополе (553 г.) выражение "Приснодева" было утверждено в Православной Церкви, и такому решению, считаю, есть веское основание: Иисус Христос, даже родившись в человеческой плоти, был не только на сто процентов Человеком, но и на сто процентов Богом.
    Для меня, как православного верующего, духовный авторитет Отцов Церкви и тем более решений Вселенских Соборов не вызывает сомнений, поэтому я верю, что так и было, как сказано в Протоевангелии Иакова - Иисус Христос был не только непорочно зачат, но и чудесным образом непорочно был рождён. Так же как и после смерти на кресте Он чудесным образом воскрес на третий день (см. Матф.28:5,6).

    Так как в своём исследовании о земной жизни Девы Марии я задался целью опираться только на раннехристианские письменные источники, которые признаны авторитетными не только в Православной Церкви, но и в Протестантских церквях, то вынужден отказаться от ссылки на послания Отцов Церкви, и даже от ссылки на решения Вселенских Церковных Соборов. А без ссылок на эти письменные источники я не могу утверждать как бесспорную истину, что при рождении Иисуса Христа, Сына Божьего, Господь Бог явил чудо, так же как и при Его зачатии - тут дело веры: одни верят, что Иисус Христос был чудесным образом непорочно зачат и чудесным образом непорочно рождён, другие нет.

    Хотя, независимо от того, верите вы, уважаемые читатели, в непорочное зачатие и непорочное рождение Иисуса Христа или нет, это не является доказательством того, что у Девы Марии не было детей, позже рождённых от Иосифа. Тем более, что в Священном Писании Иисус Христос нигде не назван единственным ребёнком Марии.
    О Его рождении в Писании сказано следующее:
    -- "И не знал (Иосиф) Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус". (Матф.1:25)
    -- "И родила Сына своего Первенца". (Лук.2:7)

    В древнегреческом оригинале процитированных здесь Евангелий слово πρωτότοκος, переведённое как первенец, означает: "первородный; рождённый прежде; первенец". Так же и в других местах Священного Писания Иисус Христос назван первенцем Марии, а первенцем может быть как единственный ребёнок, так и первый ребёнок в многодетной семье.
    Чтобы окончательно развеять вполне естественные сомнения, ведь я много лет был убеждён, что Иисус Христос был единственным Сыном у Богородицы, посмотрю, где ещё в древнегреческом оригинале Священного Писании встречается слово πρωτότοκος.
    -- "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями". (Рим.8:29)
    -- "Каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". (1Кор.15:23)

    Но, с другой стороны, в Священном Писании так же нигде не сказано, что у Богородицы были ещё дети кроме Иисуса Христа, поэтому вопрос остаётся открытым.

    1 икона450

    Рисунок 1. Владимирская икона Божией Матери (XI-XII в.)

    Сравните две иконы Божией Матери: Иверскую (на заставке к книге) и Владимирскую. Сюжеты одинаковые, и даже эмоции схожи, но на иконе Иверской Божией Матери изображён момент, когда Богородица нежно общается со Своим Сыном и, хотя проскальзывает в Её взгляде печаль от того, что ожидает Его тяжёлая судьба, эта печаль сокрыта глубоко в сердце. А на иконе Владимирской Божией Матери мы видим, что ноша Божьего откровения о земной судьбе Её Сына настолько тяжела, что сердце Матери не выдержало, и переживания отразились на лице. И Младенец Иисус - ещё совсем младенец - не только воспринял боль Своей Матери (многие младенцы чувствуют переживания своих матерей), а совсем как взрослый старается утешить Её. Сюжеты Иверской и Казанской икон Божией Матери схожи, но одну я бы назвал олицетворением любви и нежности, а другую олицетворением сочувствия и заботы.



    Жили ли Иосиф и Мария как муж и жена?

    Задавшись таким вопросом, я не надеялся, что в Евангелиях будет дан прямой ответ на этот вопрос: слишком уж интимная тема, чтобы её обнародовать. Но к своему удивлению нашёл место, заслуживающее внимания: "Иосиф принял жену свою, и не знал Её. Как, наконец, Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус" (Матф.1:24,25).
    В синодальном переводе сказано, что Иосиф не знал Деву Марию, то есть не жил с Ней как с женой, и на этом предложение закончено - поставлена точка. Но начало следующего предложения было продолжением фразы автора Евангелия, поэтому у меня возникло сомнение, правильно ли переводчики поставили здесь точку.
    И раз возникли сомнения в точности синодального перевода, я решил обратиться к древнегреческому оригиналу Евангелия и к другим переводам Священного Писания.
    Посмотрев в Лексиконе Стронга, как записан этот стих в древнегреческом оригинале, я увидел, что там нет фразы: "как, наконец", а стоит слово εως (до тех пор пока). И ещё, учитывая, что в древнегреческих письменах точки служили не как знаки пунктуации, а как условные обозначения для чтецов, я предположил, что в синодальном переводе не совсем точно передана мысль автора Евангелия.
    При пословном переводе стихи (Матф.1:24,25) будут звучать так: "Принял жену свою, и не знал Её до тех пор, пока Она родила Сына Своего первенца".
    Чтобы удостовериться в правильности своего предположения, я просмотрел другие переводы Евангелия от Матфея.
    1. Перевод священника Православной Церкви о. Леонида Лутковского: "И не обладал ею, доколе не родила она Сына своего Первенца" (Матф.1:25). [11]
    2. Перевод Нового Завета с древнегреческого на современный русский язык, издание РБО: "Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына" (Матф.1:25). [12]
    3. Перевод Нового Завета епископа Кассиана: "И не знал Её, доколе не родила Она Сына" (Матф.1:25). [13]

    В приведённых здесь, и в других просмотренных мной переводах Священного Писания, везде сказано, что Иосиф не знал Марии до тех пор, пока Она не родила Иисуса Христа (кстати, и в церковнославянском переводе тоже стоит слово "дондеже", то есть: "до тех пор, пока; доколе"). [14]

    Итак, в Священном Писании сказано, что Иосиф не знал Девы Марии до тех пор, пока Она не родила Иисуса Христа. А дальше? - Дальше гипотетически они могли жить, как муж и жена и у них могли быть дети.
    Но опять же, слово "могли", не означает, что они жили как муж и жена, и что у Девы Марии были ещё дети, кроме Иисуса Христа.
    Господи, как сложно разобраться даже в таких, кажется, ясных вопросах!


    Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?

    Попробую с другой стороны подойти к вопросу: "Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?"
    В Новом Завете Мария, Матерь Иисуса Христа, много раз упоминается вместе с Его братьями и сёстрами (см. Матф.12:46,47; Мар.3:31; Лук.8:19,20; Иоан.2:12, 7:3; Деян.1:14; Гал.1:19).
    А в двух Евангелиях братья Иисуса Христа перечислены поимённо:
    -- "Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами?" (Матф.13:55,56)
    -- "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры?" (Мар.6:3)

    Я процитировал два места Священного Писания, свидетельствующие о том, что у Иисуса Христа были братья Иаков, Иосий, Иуда и Симон, а так же были сёстры (в древнегреч. оригинале слово αδελφος переводится, как "брат", а слово αδελφη переводится как "сестра").
    Но даже эти, казалось бы, очень убедительные места Писания не являются стопроцентным доказательством того, что у Богородицы были ещё дети кроме Иисуса Христа. Здесь сказано, что Иисус Христос был Сыном Марии и что у Него были братья и сёстры, а это могли быть и сводные братья и сёстры, и даже двоюродные.


    Библейское пророчество о братьях Иисуса Христа, как о сынах Матери Его

    И завершая исследование мест Писания, в которых говорится о братьях и сёстрах Иисуса Христа, процитирую ещё одно место, на этот раз из Ветхого Завета: "Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоём снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня" (Пс.68:9,10).
    Псалмопевец и пророк Давид говорит здесь не о себе, потому что при его жизни Божий храм ещё не был построен. По Божьему откровению он прочувствовал сердцем своим те переживания, которые спустя тысячелетие будут бушевать в сердце, в душе Мессии Израиля, Иисуса Христа: Он будет снедаем горестью, печалью и праведным гневом, ревнуя по доме Божьем, когда увидит, что в нём творятся беззакония. А так же Святой Дух открыл Давиду, что братьями Мессии Израиля будут сыны Матери Его, потому что Сам Он будет Единородным Сыном Божьим.
    О братьях Давида, везде в Священном Писании говорится, как о сынах Иессея (см. 1Цар.17:12,13,17), поэтому я и обратил внимание на это место из псалма.

    Да, очень интересное место Писания. Но прежде чем делать какой-либо вывод, ещё раз перепроверю 68 Псалом: вдруг в синодальном переводе закралась ошибка.
    Судя по Лексикону Стронга сказано, что в древнееврейском оригинале 68 Псалма братья Мессии названы сынами матери Его.
    Так же и иудейский перевод Псалма идентичен синодальному переводу: "Ненавистным я стал для своих братьев и чужим для сыновей своей матери. Изъела меня ревность о Твоём Святилище, и поношения хулящих Тебя обрушились на Меня" (Тегилим 69:9,10). [15]
    Значит, действительно в откровении псалмопевцу и пророку Давиду Господь Бог возвестил, что братья Иисуса Христа будут названы сынами Матери Его.
    - - -


    Воспылав праведным гневом, читатель возразит мне: "Православная Церковь называет Деву Марию Приснодевой, поэтому все твои "выискивания истины" являются ересью и попыткой ввести верующих в заблуждение. Или, может, ты хочешь принизить святость Девы Марии?"
    Нет, уважаемый читатель, Дева Мария, Матерь Господа, как вызывала в моём сердце глубокое почитание и преклонение, так и вызывает. Да и как можно относиться к Ней иначе, ведь сам Господь Иисус Христос называл Её Своей матерью!
    Целью моего исследования является, не опровержение учения той или иной христианской деноминации, а желание как можно больше самому узнать о земной жизни Пресвятой Богородицы. И если допустить, что у Святого Семейства были дети кроме Иисуса Христа - дети от Иосифа и Марии, - то представляете, насколько преисполненными Святого Духа они должны были быть и насколько были почитаемыми в Церкви Христовой!
    И ещё, в самом начале своей работы я задался целью изыскивать такие свидетельства о жизни Богородицы, которые были бы убедительными не только для православных верующих, но и для протестантов, чтобы и они так же возлюбили Матерь Господа Иисуса Христа, как возлюбили Её мы, православные верующие. И чтобы воспринимали Её и ныне действенной в жизни Церкви Христовой, а не жившей когда-то и почившей.
    Ну а если где-то в своей работе я допускаю ошибки и действую, как в афоризме Виктора Степановича Черномырдина: "Хотели как лучше, а получилось как всегда" - то прошу простить меня.



    Что сказано в апокрифах о Святом Семействе

    Эту главу можно было бы назвать и так: "Что сказано в апокрифах о Праведном Иосифе", - потому что основное внимание я уделил в ней Иосифу. Но так как его жизнь теснейшим образом связана с жизнью Девы Марии и Иисуса Христа, поэтому название оставлю таким, как есть.

    Первым в Новом Завете стоит Евангелие от Матфея, в котором повествование об Иисусе Христе начинается с Его родословия. Для евреев родословия приравниваются к юридическим документам подтверждающим, что они принадлежат к народу Израиля. В частности, для Иисуса Христа родословие было подтверждением того, что Он был из колена Иудина из рода царя Давида.
    Мы же, христиане, воспринимаем Иисуса Христа, не как иудея и сына царя Давида, а как Сына Божьего и нашего Спасителя, поэтому чаще всего просто пропускаем в Библии те места, где перечисляются родословия. Пропускаем, забыв, что Апостол Павел сказал: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16).
    Раз сказано, что всё Святое Писание не только богодухновенно, но и полезно для научения, то начну по порядку, с изучения родословий Иисуса Христа в Евангелиях от Матфея и от Луки.
    Увидев, что родословия в Евангелиях от Матфея и от Луки не совпадают (см. Мф.1:2-16 и Лк.3:23-38), христиане обычно говорят, что в Евангелии от Матфея приведено родословие Иосифа, а в Евангелии от Луки - родословие Девы Марии. При этом православные богословы ссылаются на устные предания, а протестанты, - по-моему, ни на что не ссылаются, просто привыкли так считать.
    Но так ли это на самом деле?
    В Евангелии от Матфея прямо сказано, что там приведено родословие Иосифа: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос" (Мф.1:16). Но и в Евангелии от Луки тоже сказано, что это родословие Иосифа: "Иисус был, как думали, Сын Иосифов, Илиев". (Лк.3:23)
    Представьте, уважаемые читатели, что вам в руки попало бы только одно из Евангелий, в которых приведено родословие, - возник бы тогда у вас вопрос, чьё оно? Думаю, что нет: раз сказано, что Иисус сын Иосифов, значит, приведено родословие Иосифа.
    Чтобы выяснить вопрос, почему у Матфея и Луки приведены разные родословия Иисуса Христа, предлагаю исследовать апокрифы I-II века, когда о жизни Святого Семейства авторы посланий могли получить информацию от людей, знавших Деву Марию и братьев Иисуса Христа.
    В "Церковной истории" Евсевия Кесарийского приведено письмо Африкана, жившего в I веке: "Приведём сообщение о родословиях, дошедшее до нас в письме к Аристиду, где Африкан пишет о согласовании евангельских родословных: 'Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие "воскрешения" бездетных, вторых браков и "восстановления семени", что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путём извилистым, но верным... Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от неё Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: "Иаков же родил Иосифа"), а по закону - сыном Илия, ибо Иаков, его брат, "восстановил семя ему". Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: "Иаков родил Иосифа", а Лука считал по восходящей линии: "Он был, как думали (он ещё добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев". Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова "родил", а доходит он в своём перечислении до Адама и Бога'.
    Африкан так же писал, что если такова родословная Иосифа, то и Мария должна была происходить из одного с ним колена, ибо по закону Моисееву, предписывалось брать жену из того же города и из того же родства, чтобы наследство не переходило от одного колена к другому". [16]

    К вышесказанному добавлю, что таким образом в Иисусе Христе подтвердились следующие пророчества Священного Писания:
    1) Пророчество, что родится Царь от семени Давидова (см. 2Цар.7:11-16).
    2) Пророчество, что отнимется царство у сына Соломона (см. 3Цар.11:11-13).
    3) И пророчество, что никто из рода царя Иехонии уже не будет сидеть на престоле Давидовом: "Так говорит Господь: запишите человека сего (Иехонию) лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее". (Иер.22:30)

    Но почему Мессия Израиля обязательно должен был быть из царского рода, неужели недостаточно было того, что Иосиф, чьим сыном 'по метрикам' считался Иисус Христос, по крови был потомком царя Давида?
    Недостаточно, потому что Израиль ожидал Мессию не просто как одного из потомков Давида, а Мессию - царя Израиля, во всех отношениях законно воссевшего на престол Давидов. Но так как из-за нечестивого поведения Иудейских царей, особенно Манассии и Иехонии, Господь Бог лишил эту ветвь права царственного наследия, то Иосиф, названный отец Иисуса Христа, не мог быть кровным потомком из ветви царей Израиля: Соломон - Иехония.
    Не ограничившись одной родословной, а показав обе: по крови и по закону сыновства, Дух Божий показал нам, каким образом в Иисусе Христе, были соблюдены все требования, предъявляемые к Мессии Израиля, и при этом не было нарушено ни одно Божье слово - ни слово благословения, ни слово проклятия.
    Бог всегда и во всём верен и точен.

    2 икона450

    Рисунок 2. Икона Троицкой церкви. Святое Семейство (XVIII в)

    На иконе изображены Иосиф, Мария и младенец Иисус. Святое Семейство едино, и до этого момента всё их внимание, их любовь были обращены друг к другу. Но вот Вы, дорогой читатель, смотрите на икону и видите, что внимание Иисуса Христа обращено к Вам, причём Он не только смотрит на Вас, а общается с Вами - не устами, а духом Своим общается, - и совесть Ваша возвестит то, что Иисус Христос сказал. Он, даже будучи младенцем, не осуждает, а благословляет Вас, уважаемый читатель, благословляет со властью Божией (о том, что в этот момент Он имеет эту власть, свидетельствует нимб над головой Иисуса Христа с надписью: "От Отца Небесного").


    О Святом Семействе есть ещё упоминание в толковании на Евангелия у Ефрема Сирина (306-373 гг.), но и там я не увидел никакой дополнительной информации, кроме уточнения, что Мария приняла имя своего мужа. [17]
    Больше в раннехристианских писаниях я не нашёл сведений об Иосифе, если, конечно, не считать Протоевангелие от Иакова, - но этот источник из-за множества ошибок и разногласий со Священным Писанием не заслуживает доверия, как исторический документ, поэтому предпочитаю ссылаться на него только в крайних случаях, когда не нашёл других источников. Хотя нет ничего удивительного в том, что в раннехристианских апокрифах и в истории Церкви сохранилось очень мало сведений об Иосифе, ведь он умер ещё до того, как Иисус Христос приступил к Своему земному служению.

    Итак, я нашёл в апокрифах I века убедительное объяснение того, почему в Евангелиях приведены два родословия Иисуса Христа. В родословии, приведённом в Евангелии от Матфея, дано подтверждение того, что Иосиф является потомком царя Давида по крови, а в родословии, приведённом в Евангелии от Луки, дано подтверждение, что Иосиф - наследник царственной династии идущей от царя Давида. А о Матери Иисуса Христа сказано, что Она была родом из колена Иудина и что являлась женой Иосифа (носила его имя).
    Но, несмотря на то, что об Иосифе очень мало сказано в Евангелиях и раннехристианских писаниях, мы должны помнить, что Иисус Христос наряду с Отцом Небесным, так же и Иосифа называл Своим отцом.
    Помните об этом, братья и сестры во Христе, и с великим почтением относитесь к Святому Иосифу!

    Начиная с IX века, в первое воскресенье после Рождества Христова Православная Церковь отмечает день памяти Святого Иосифа. Традиция отмечать этот праздник была установлена, потому что после Рождества Церковь стазу же вспоминает о святых, которые были особенно близки Иисусу Христу - о родных Ему по плоти и по духу.



    Апокрифы, в которых упоминаются братья Иисуса Христа

    Прежде чем приступить к изучению темы о братьях и сёстрах Иисуса Христа в раннехристианских апокрифах, определюсь с вопросом, когда и на каком основании Деву Марию в Православной Церкви стали называть Приснодевой, потому что протестантские богословы считают: раз в Священном Писании Её так не называют, значит это неверно.
    На православном сайте "Азбука веры" дано следующее определение слова Приснодева: "Приснодевство - это богословский термин, прилагаемый Православною Церковью к Божьей Матери и указывающий на то, что Она была Девой до Рождества, сохранила его в Рождестве и после Рождества Господа Иисуса Христа". [18] И в подтверждение того, что Иисус Христос был непорочно зачат, на этом сайте приведены ссылки на Евангелиия.
    Когда я просмотрел эти ссылки, то увидел, что действительно в Евангелиях подтверждается, что Иисус Христос был непорочно зачат, но нигде в Писании нет подтверждения тому, что Он был так же и рождён чудесным образом.
    Из апокрифов, только в Протоевангелии от Иакова повествуется о чудесном непорочном рождении Иисуса Христа: "И встали Иосиф и повивальная бабка у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии". [19]
    В Священном Писании есть подтверждение, что при рождении Иисуса Христа было чудо: "Воссияла слава Господня, и пастухи державшие ночную стражу у стада своего, недалеко от того места где родился Иисус, убоялись страхом великим" (см. Лук.2:8-11).
    Но в Писании не уточняются детали этого чуда, а больше внимания уделено тому, что Ангел Господень возвестил пастухам о том, что ныне родился Спаситель, Который есть Христос Господь.
    Позже, в IV веке учение о приснодевстве Девы Марии отстаивали преподобный Иероним Стридонский и святитель Епифаний Кипрский, а спустя сто лет, на Пятом Вселенском Соборе в Константинополе (553 г.) выражение "Приснодева" было утверждено в Православной Церкви.
    Хотя, с другой стороны, чудесное непорочное рождение Иисуса Христа не является доказательством того, что у Него не могло быть братьев и сестёр по плоти, позже рождённых от Иосифа и Марии.

    Итак, православные христиане верят, что Дева Мария и после рождения осталась непорочной и всю жизнь хранила девство, и называют Её Приснодевой. А протестантские богословы так не считают: они убеждены, что перечисленные в Евангелиях братья и сёстры Иисуса Христа являются Его братьями и сёстрами по плоти, то есть являются детьми Девы Марии.

    Постараюсь найти в апокрифах I-II века уточнение на вопрос: "Детьми Девы Марии были перечисленные в Евангелиях Его братья и сёстры Иисуса Христа, или нет?"
    В послании Климента, епископа Римского в 88-97 годах, которого Апостол Павел назвал своим сотрудником (см. Флп.4:3), сказано: "И я, Иаков, брат Христов по плоти, раб же Его, как Бога Единородного, рукоположенный в епископа Иерусалимского самим Господом и апостолами". [20]
    Если бы Иаков не был сыном Марии, Матери Иисуса Христа, то он не мог бы сказать: "Я, брат Христов по плоти" - потому что мы знаем, что Иисус Христос по плоти был только сыном Девы Марии, а Иосиф был Его названным отцом.
    Здесь дан прямой ответ на вопрос: "Были ли у Марии, Матери Иисуса Христа, ещё дети - дети от мужа Её, Иосифа"
    Но... - Боже! Опять, это противное "Но!"
    Дело в том, что протестанты, которые учат, что у Иосифа и Марии, Матери Иисуса Христа, были дети - не верят, что это послание является подлинным посланием Климента Римского.
    Что ж, придётся искать другие раннехристианские письменные источники.

    Достоверность следующего апокрифа, надеюсь, ни у кого не вызовет сомнений.
    Процитирую отрывок из книги "О плоти Христа" выдающегося теолога и апологета христианства Квинта Септимия Тертуллиана (ок. 160 - после 220 гг.): "Никто никогда не сообщил бы Иисусу Христу, что мать и братья Его стояли вне дома (см. Мф.12:47), если бы не знали наверное, что у Него есть мать и братья, именно те самые, о которых сообщили и которых либо знали прежде, либо узнали тогда в том месте; ибо люди удивлявшиеся учению Его говорили, что прекрасно знают и мнимого отца Его - Иосифа плотника, и мать Марию, и братьев, и сестёр Его". [21]
    Учитывая, что Тертуллиан, хотя и относится к авторам раннехристианского периода, не мог видеть людей, знавших Богородицу и братьев Иисуса Христа (слишком поздно жил), да и с учениками Апостолов он вряд ли встречался, поэтому его слова не могут служить в качестве неопровержимого доказательства того, что у Марии кроме Иисуса Христа были ещё сыновья: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, а так же были дочери. Хотя его рассуждения и логичны - этого нельзя отрицать.

    Итак, после изучения апокрифов могу утверждать только одно: в письменных источниках раннехристианского периода тоже нет однозначного и неопровержимого доказательства того, что у Иисуса Христа были братья и сёстры по плоти. Хотя, с другой стороны, нет и опровержения этому.

    Уважаемые читатели, в Священном Писании перечислены имена братьев Иисуса Христа (см. Мар.6:3), и не важно, по плоти они были Его братьями, детьми Богородицы, или сводными братьями, или двоюродными Его братьями. Думаю, что не только мне, но и вам будет интересно узнать об их судьбе.
    Начну по порядку имён, перечисленных в Евангелии от Марка.

    Иаков.
    Историк Христовой Церкви, Евсевий Кесарийский (260-339 гг.), является автором, наверное, самой ранней монографии написанной по всем правилам исторической науки.
    Во второй книге своей Истории церкви он пишет о первом епископе Иерусалимской церкви, брате Господнем, Иакове. Приведу цитату из его книги: "О том, что касается Иакова, точнейшим образом рассказывает Егезипп (ок. 120-180 гг.), принадлежавший к первому послеапостольскому поколению; в шестой книге своих "Записок" он говорит так: 'Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все - от времён Господа и доныне - называют его "Праведным": имя Иаков носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы. Ему одному было дозволено входить во Святая святых. [22]
    Иаков носил одежду не шерстяную, а льняную. Он входил в храм один, и его находили стоящим на коленях и молящимся о прощении всего народа; колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощения народу. За свою великую праведность он был прозван "Праведным" и "Овлием"; слово это означает в переводе "ограда народа" и "праведность"; так и говорили о нём пророки... Так как уверовали многие, даже из властей, то иудеи пришли в смятение: книжники и фарисеи стали говорить, что так, пожалуй, весь народ будет ожидать в Иисусе, Христа. Все вместе пошли к Иакову и сказали ему: "Просим тебя, удержи народ: он заблуждается, думая, что Иисус и есть Христос. Просим тебя: вразуми всех, кто придёт в день Пасхи, относительно Иисуса; тебе мы все доверяем. Мы и весь народ свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не взираешь на лица. Убеди толпу: пусть не заблуждаются об Иисусе, и весь народ, и все мы послушаем тебя. Стань на крыло храма, чтобы тебя видели и чтобы слова твои хорошо слышал весь народ. Ведь на Пасху собираются все колена, а с ними и язычники".
    Упомянутые книжники и фарисеи поставили Иакова на крыло храма и закричали: "Праведный! Мы все обязаны тебе доверять. Народ в заблуждении об Иисусе распятом; объяви нам, что это за "дверь Иисуса". И ответил он громким голосом: "Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на небе одесную Великой Силы и придёт на облаках небесных". Многие вполне убедились и прославили свидетельство Иакова, говоря: "Осанна Сыну Давидову". Тогда книжники и фарисеи стали говорить друг другу: "Худо мы сделали, позволив дать такое свидетельство об Иисусе. Поднимемся и сбросим его, чтобы устрашились и не поверили ему". И они закричали: "Оо! И праведный в заблуждении!" Они исполнили написанное у Исаии: "Уберём праведного, он для нас вреден; они вкусят плоды дел своих". Они поднялись и сбросили праведника'.
    Вот рассказ Егезиппа, пространный и с Климентом согласный. Иаков был человеком настолько удивительным, и праведность его всем была так известна, что разумные люди из иудеев сочли дерзостное преступление, над ним совершённое, причиной осады Иерусалима, последовавшей сразу после его мученической кончины. Иосиф (Иосиф Флавий (37-100 гг.)) не усомнился письменно засвидетельствовать об этом; вот его подлинные слова: 'Это случилось с иудеями в наказание за Иакова Праведного, брата Иисуса, называемого Христом, ибо его, человека праведнейшего, иудеи убили'". [23]

    3 икона450

    Рисунок 3. Фреска собора Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря. Святитель Иаков, брат Господень (икона XVI в.)


    Судя по тому, что Иаков был свят от чрева матери и пользовался огромным уважением в Церкви, можно предположить, - повторяю, лишь предположить, - что он был братом Иисуса Христа по плоти, сыном Богородицы. Так же и тот факт, что Иудейские начальники именно от него хотели услышать подтверждение, что Иисус Христос был простым человеком, а не Сыном Божьим, косвенно указывает на это, ведь если бы он сказал перед всеми собравшимися на праздник: "Иисус мой брат, такой же сын Иосифа и Марии, как и я" - то, как рассуждали иудейские священники, это был бы такой аргумент, против которого Апостолы ничего не смогли-бы противопоставить. Но Иаков, отлично понимая, что за исповедание Иисуса Христа иудеи убьют его, подтвердил Божественность Христа.
    День памяти брата Господня, Иакова, в Православной Церкви отмечается 5 ноября и в первое воскресенье после Рождества Христова (здесь и далее дни памяти указаны по новому стилю).

    Иосия.
    Об этом брате Господнем я не нашёл упоминаний в раннехристианских апокрифах.
    В православных преданиях есть предположение, что упоминаемый в послании к Колоссянам Иуст (что означает "праведный") и Иосия, брат Господень, это одно и то же лицо (см. Кол.4:10-11). Но и это всего лишь предположение.
    Об апостольском служении Иосии (Иуста) я не нашёл упоминаний в изученных мной апокрифах I-II века, но некоторые богословы считают, что он был епископом в Елевферополе (римском городе на юге Израиля) и умер во время гонений в Иудее.
    День памяти брата Господня, Иосии, православные верующие отмечают 5 ноября.

    Иуда.
    Об Иуде, брате Господнем, я так же не нашёл упоминаний в раннехристианских письменных источниках. В некоторых устных преданиях утверждается, что он был один из семидесяти Апостолов. Но такое утверждение вызывает у меня сомнения, потому что в Священном Писании чётко сказано, что во время земного служения Иисуса Христа, Его братья не веровали в Него (см. Иоан.7:5). Впервые братья Христовы упоминаются среди верующих уже после вознесения Иисуса Христа: "Все Апостолы единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Было же собрание человек около ста двадцати" (Деян.1:14-16).
    Ошибочной считаю так же и гипотезу, что брат Господень Иуда является автором Соборного послания Иуды. Гипотеза основана только на словах послания: "Иуда, брат Иакова" - но после предательства Иуды Искариота, и один из двенадцати Апостолов стал так называть себя (см. Деян.1:13), чтобы его не путали с Иудой предателем, который, как вы знаете, тоже когда-то был одним из двенадцати Апостолов.
    День памяти брата Господня, Иуды, православные верующие отмечают 2 июля.

    Симон (или Симеон)
    Так же и о Симоне, брате Господнем я, к сожалению, не нашёл упоминаний в апокрифах.
    Евсевий Кесарийский упоминает в своей "Церковной истории" Симона, но при этом уточняет, что он был двоюродным братом Иисуса Христа: "После мученической кончины Иакова и непосредственно затем взятия Иерусалима апостолы и ученики Господни, оставшиеся ещё в живых, сошлись отовсюду, по преданию, вместе со сродниками Господа по плоти (многие из них были тогда ещё живы) и стали все вместе держать совет, кого счесть достойным преемником Иакова. Все единодушно признали достойным здешнего престола Симеона, сына Клеопова, о котором упомянуто в Евангелии. Говорят, что он приходился Спасителю двоюродным братом. Егезипп пишет, что Клеопа был братом Иосифа". [24]
    Обратите внимание на фразу: "Вместе со сродниками Господа по плоти", - а так же на уточнение, что Симеон приходился двоюродным братом Иакову, брату Господню.
    Евсевий Кесарийский считал, что первый епископ Иерусалимской церкви, Иаков, был сродником Иисуса Христа по плоти, а второй епископ, Симеон, был Его двоюродным братом.
    День памяти брата Господня, Симона, православные верующие отмечают 23 мая.
    - - -


    После изучения апокрифов I-II века я увидел, что в ранний период Церкви братья Иисуса Христа, которые уверовали в Него, наверное, по смирению души своей не уделили должного внимания тому, чтобы до нас дошли их родословия. Другие христиане тоже не предали должного внимания вопросу: "Были у Иисуса Христа братья и сёстры по плоти, или Он был единственным у Девы Марии?" Поэтому с научной точки зрения вопрос остаётся не решённым, - и кто верит, что у Иисуса Христа были братья и сёстры по плоти, пусть остаётся при своей вере, а кто верит, что не было, тоже пусть остаётся при своей вере.



    Исследование версий, что братья Иисуса Христа были сводными или двоюродными Его братьями

    Когда я показал рукопись своего исследования отцу Василию, он спросил: "А ты досконально изучил Священное Писание и апокрифы, что пришёл к выводу, что можешь делать обоснованные выводы? Ведь ты не изучил ни одного альтернативного варианта, и не можешь судить о том, достоверны ли они". А затем ещё и пожурил за то, что грамоты у меня маловато, зато дерзости предостаточно.
    Что ж отец Василий прав. Хоть и трудная это работа в огромном объёме информации выискивать нужные сведения, снова придётся последовать примеру верующих из Верии, о которых, как помните, Евангелист Лука сказал, что они поступали благомысленно, разбирая Писания, точно ли это так (см. Деян.17:11).

    Так как ни времени, ни возможности, да если честно сказать, и желания у меня нет изучать всю возможную литературу о Пресвятой Богородице, то ограничусь исследованием достоверности двух основных гипотез, альтернативных моей:
    1) Первой, что братья и сёстры Иисуса Христа были детьми Иосифа от первого брака.
    2) И второй, что это были двоюродные братья и сёстры Иисуса Христа, дети Марии Клеоповой.

    Считаю, что можно ограничиться этими двумя гипотезами достаточно, потому что православные богословы считают их наиболее вероятными. Да и вообще, учитывая, что я не диссертацию пишу, а всего лишь небольшую научно-популярную работу, целью которой является не доказательство того или иное богословского учения, а желание побудить читателей - не только православных верующих, но и членов протестантских церквей - к познанию величайшей по Божьему избранию Личности - Девы Марии. И чтобы, узнав о Её жизни, вы, дорогие мои читатели, возлюбили Её всем сердцем своим.


    Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака

    О том, что братья Иисуса Христа были детьми Иосифа от первого брака, написано очень много, но авторы прочитанных мной публикаций делают упор не столько на историческую достоверность раннехристианских источников, на которые они ссылаются, сколько на авторитетность лиц, поддерживающих их гипотезу. Не хочу ставить под сомнение ничьего авторитета, но в вопросах касающихся биографии конкретного человека, считаю, что лучше иметь пять строк свидетельства от его современников, чем тома написанные авторами, жившими много веков спустя.
    Из раннехристианских писаний, в которых говорится, что у Иосифа было двое сыновей до того, как он повенчался с Девой Марией, чаще всего ссылаются на Протоевангелие от Иакова (см. IX; XVII гл.), написанное, как принято считать, во II веке. Если бы не множество противоречий со Священным Писанием, то это Протоевангелие могло бы быть авторитетным свидетельством о жизни Святого семейства. Да и сами православные богословы, которые ссылаются на Протоевагелие от Иакова, относятся к сведениям, содержащимся в нём очень настороженно. А протестанты считают его писанием, которое может ввести верующих в заблуждение, и не рекомендуют изучать его.
    Вторым раннехристианским источником, на который тоже часто ссылаются авторы версии, что у Иосифа были сыновья от первого брака, является Евангелие детства (Евангелие от Фомы), в котором упоминается Иаков, но там не сказано кто из детей был старше: Иаков или Иисус. В Евангелии детства повествуется, что когда Иаков и Иисус собирали хворост, змея укусила Иакова, и Иисус исцелил его (см. XVI гл.).
    Но и на Евангелие детства (Евангелие от Фомы) я так же не могу ссылаться, как на достоверный раннехристианский источник о жизни Святого Семейства, и в подтверждение своих слов приведу две цитаты из него. А там сами судите, стоит доверять этому Евангелию или нет.
    Первая цитата: "Когда мальчику Иисусу было пять лет, Он играл у брода через ручей, и собрал в лужицы протекавшую воду, и сделал её чистой и управлял ею одним своим словом. И размягчил глину, и вылепил двенадцать воробьёв. И была суббота, когда Он сделал это. И было много детей, которые играли с Ним. Но когда некий иудей увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он пошёл тотчас к Его отцу Иосифу и сказал: 'Смотри, твой ребёнок у брода, и он взял глину и сделал птиц, и осквернил день субботний'. И когда Иосиф пришёл на то место и увидел, то он вскричал: 'Для чего делаешь в субботу то, что не должно?!' Но Иисус ударил в ладоши и закричал воробьям: 'Летите!' И воробьи взлетели, щебеча. И иудеи дивились, увидев это, и ушли, и рассказали старейшинам, что они видели, как Иисус свершил сказанное. Но сын Анны книжника стоял там рядом с Иосифом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: 'Ты, негодный, безбожный глупец, какой вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов'. И тотчас мальчик тот высох весь". [25]
    И вторая цитата: "После этого Он (Иисус) снова шёл через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: 'Ты никуда не пойдёшь дальше'. И ребёнок тотчас упал и умер". [26]
    Разве мог мальчик Иисус Христос, будучи Сыном Божьим водимым Святым Духом, совершить эти злые поступки? Нет, иначе какой был бы смысл в Его чудесном непорочном зачатии, когда Дух Святой нашёл на Деву Марию, и сила Божия осияла Её? Такие поступки больше присущи нам, рождённым от Адама, а так же, судя по легендам и мифам древней Греции, соответствуют духу и поведению эллинских богов, но никак ни поведению Сына Божьего, Мессии Израиля.
    Так что, скорее всего Евангелие от Фомы является не раннехристианским апокрифом, а более поздней греческой подделкой (тем более что в нём много цитат из Евангелия от Луки, которое, как известно, было написано для эллинов).

    Обращусь к Православной энциклопедии: "Братья Господни были детьми Иосифа Обручника от первого бpaкa. Taк думали Иаков, Ориген, Климент Александрийский, свт. Епифаний Кипрский. Эта гипотеза вполне правдоподобна, но она не может быть распространена на Иакова-меньшого и Иосию, поскольку они были сыновьями Марии, одной из женщин, сопровождавших Христа". [27]
    В Православной энциклопедии сказано, что учение о том, что братья Господни были детьми Иосифа от первого брака, является гипотезой.
    Согласно словарю русского языка РАН, гипотеза - это выдвигаемое для объяснения каких-либо явлений научное предположение, достоверность которого ещё не доказана. [28]

    Теперь об авторах, на чьи работы были даны ссылки при доказательстве гипотезы, что братья Иисуса Христа - это дети Иосифа от первого брака.
    Протоевангелие Иакова я уже изучал и сказал, что не уверен в достоверности этого раннехристианского исторического документа, потому что в нём много противоречий со Священным Писанием.
    Ориген и Климент Александрийский жили в начале III века, поэтому на их работы, пусть не безоговорочно, но можно было бы сослаться. Но, к сожалению, я не нашёл у Оригена работы, в которой говорится, что у Иосифа было четыре сына и две дочери от первого брака.
    У Климента Александрийского в книге Строматы сказано: "Многие и ныне согласятся, что Мария через рождение Сына стала матерью, и всё же последствий материнства не испытала. (Ибо, как говорят, по рождении она была осмотрена повивальной бабкой и оказалась девой)". [29]
    То есть, Климент Александрийский подтверждает, что как зачатие Иисуса Христа было Божьим чудом, так и Его рождение было Божьим чудом. Но ведь факт чудесного рождения Христа не является доказательством того, что братья и сестры Его, о которых мы читаем в Евангелиях, являются детьми Иосифа от первого брака.
    Святой Епифаний Кипрский жил в IV веке - в период отцов Церкви, то есть уже позже периодов апостольских учеников и апологетов. А работы отцов Церкви не во всех христианских деноминациях признаются авторитетными писаниями, тем более они не могут служить в качестве исторических свидетельствами о жизни Святого семейства. Поэтому ссылаться на святого Епифания я не могу.
    Ещё о братьях Иисуса Христа говорится в Книге Иосифа Плотника, но Православная Церковь не признаёт это писание достоверным - большинство богословов считает, что оно было написано в конце IV - начале V века.

    Итак, я не нашёл в раннехристианских письменных источниках доказательства того, что перечисленные в Евангелиях братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака. Поэтому гипотеза так и остаётся гипотезой, то есть предположением.


    Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Марии Клеоповой

    Начну с того, что постараюсь найти в раннехристианских письменных источниках как можно больше сведений о Марии Клеоповой.

    В Священном Писании Мария Клеопова упоминается, как сестра Богородицы: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина" (Иоан.19:25).
    В Церковной истории Евсевия Кесарийского я нашёл уточнение: Мария Клеопова приходилась свояченицей Девы Марии: "Егезипп (110-180 гг.) пишет, что Клеопа был братом Иосифа". [30] Но так как в древней Иудее не было такой подробной системы обозначения родства, как у нас в России, поэтому в Священном Писании Мария Клеопова названа сестрой Богоматери.
    Приведу цитату из Библейской энциклопедии: "Мария Клеопова (см. Мф. 27:56; Мк.15:40; Лк.24:4-11; Ин.19:25) - жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова меньшого и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми жёнами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа". [31]
    Итак, Священном Писании сказано, что у Марии Клеоповой были сыновья Иаков и Иосия (Матф. 27:56; Мар.15:40; Лук.24:10) - ни об Иуде, ни о Симоне, которые упоминаются в Писании, как братья Иисуса Христа (см. Мар.6:3), упоминаний нет.
    В Церковной истории Евсевия Кесарийского есть упоминание о ещё одном сыне Марии Клеоповой - Симеоне. Евсевий Кесарийский пишет, что после мученической кончины брата Господня, Иакова, епископом Иерусалимской церкви был избран Симеон, сын Клеопов. И при этом уточняет, что Симеон был двоюродным братом Иисуса Христа. [32]
    Если Симон, брат Господень, и Симеон, епископ Иерусалимский - это одно и то же лицо, то тогда получается, что дети Марии Клеоповой жили не со своей матерью, а с Матерью Иисуса Христа. (?!)
    Даже если допустить, что они жили с отцом Клеопой и со своей матерью, а Богородица попросила Марию Клеопову, чтобы её сыновья сопровождали Её, то остаётся вопрос: были ли Иуда сыном Марии Клеоповой, а так же были ли у неё дочери.
    Кроме того у меня вызывает сомнение, что Симон (греч. Σιμων), брат Иисуса Христа, и Симеон (греч. Συμεων), сын Клеопы, это один и тот же человек. И дело даже не в том, что их имена не совсем совпадают в греческие транскрипции, в апокрифах упоминается лишь Симеон - я не нашёл подтверждения тому, что у Марии Клеоповой были сыновья, Симон и Иуда, а так же, что у неё были дочери.
    Поэтому считаю, что версия, что сопровождавшие Богородицу братья Иисуса Христа, были сыновьями Марии Клеоповой, хотя и выглядит довольно убедительной, не является доказанной.
    - - -


    После долгих поисков ответа на вопрос о братьях и сёстрах Иисуса Христа остаётся только утешить себя философским выводом: раз нет неопровержимых доказательств ни одной из версий, то все они имеют право на существование.
    К тому же я считаю, что не только глупо, а является великим грехом любая попытка разрушить конструкцию религиозных традиций, по которым веками жили и живут верующие в различных христианских деноминациях. Главное, чтобы они верили в Иисуса Христа, как своего Спасителя, приходили к Нему в покаянии и жили по заповедям Христовым.
    Вспомните, что когда язычники уверовали во Христа, Апостольский Иерусалимский собор (ок. 50 г.) постановил: "Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы" (Деян.15:28,29).
    И это несмотря на то, что христиане из иудеев продолжали соблюдать закон Моисеев, да и сейчас продолжают его соблюдать.

    Исследуя раннехристианские источники о жизни Пресвятой Богородицы, я не только узнал много нового о Её жизни, а проникся глубоким уважением к Ней, как к величайшей по духу Личности, пережившей много горя, но не сломленной страданиями. И возлюбил Её за великую беззаветную любовь не только к Своему Сыну, но и ко всем нам.



    Повествование об успении Пресвятой Богородицы

    Уважаемые читатели, в этот раз не будет цитат из Священного Писания и апокрифов, в которых говорится об успении Богородицы. Потому что, допустим, узнаете вы, в каком году Она умерла и что, - от этого возрастёт ваше познание Матери Господа Иисуса Христа? - Нет.
    Только верой, через Божье откровение мы можем постичь, погрузиться в духовную атмосферу, которая была в момент кончины Её кончины. Я же по мере благодати Божьей постараюсь возвестить вам о преисполненном Божьих чудес и славы успении Марии, Матери Иисуса Христа - не столько рассказать, сколько описать пред вами, показать величие славы, явленной Господом Богом при Её кончине.

    Но сначала расскажу о видении, которое Дух Божий показал мне перед кончиной мамы.
    Моя мама тяжело и долго болела, и в последнюю её ночь, примерно в два часа ночи, будто кто разбудил меня. Открыв глаза, я увидел над собой словно распахнувшийся потолок комнаты и бескрайнее тёмное небо, на котором не было ни одной звезды. Меня окутала невероятная, прямо космическая тишина. Потом начал проявляться надо мной почти невидимый устремлённый вверх световой путь и из темноты в абсолютной тишине медленно, подобно тому, как по небу при слабом ветре проплывают облака, начали выплывать к нему души людей. Это было удивительное видение: внешне души выглядели, как светлые облака похожие на размытые человеческие фигуры, но когда я присмотрелся, сосредоточился на вышедшей к светящемуся пути душе, то увидел не столько глазами, сколько духом своим, и внешность умершей, и её мысли, и её переживания - всё открылось предо мной.
    Первой "выплыла" моя бабушка, которой я никогда не видел, потому что она умерла во время войны, когда мама была ещё маленькой. Но не нужно было спрашивать, кто она и о чём думает, ибо дух мой сразу во всей полноте увидел и то, как она выглядит, и как любит мою маму, и с каким нетерпением ожидает встречи с ней. Прямо в душе своей, в сердце своём я прочувствовал все её переживания.
    Следом за бабушкой "выплыли" из темноты на встречу с моей мамой души её брата и сестры, которые умерли за несколько лет до этого. Потом появились ещё светлые образы, но я не стал их рассматривать, потому что понял, что мама скоро умрёт.
    Встал, зажёг свет и, склонившись над её кроватью, стал молиться. Не знаю почему, но сами собой в тот момент полились из моего сердца слова из псалма Давида: "Господь - Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня".
    Дальше уже своими словами я просил Господа о том, чтобы мама никогда больше не испытывала ни боли, ни голода, ни жажды, чтобы мир Божий пребывал с ней. И во время молитвы почувствовал, как под рукой остановилось её сердце.
    Так душа моей мамы вознеслась навстречу её родным, навстречу любящим её людям.

    Дорогие братья и сестры во Христе, рассказывая о своём видении, я постарался показать насколько глубокая и в то же время тожественная тишина пребывает на небесах - в духовном мире.
    А теперь не просто представьте, а с благоговением духом своим воззрите на знаменательные события, которые произошли на земле и на небе при успении Пресвятой Богородицы. Я же со своей стороны постараюсь, чтобы моё повествование об Её успении как можно больше соответствовало истине.

    За два дня до кончины Матери Господа, архангел Гавриил сошёл с небес и возвестил Ей: "Радуйся благодатная, ибо скоро Ты оставишь мир и взойдёшь на небеса к Сыну - Господу нашему, Иисусу Христу!". Богородица со смирением и в то же время с наполнившей сердце радостью от скорой встречи со Своим Сыном, ответила архангелу: "Се раба Господня, да будет по воле Его!"
    Потом, немного отдохнув, Она рассказала бывшим с Ней женщинам, что ангел Господень возвестил Ей о скорой кончине. Услышав о Божьем откровении, верующие жёны помолились вместе с Матерью Господа Иисуса Христа, и вышли, чтобы приготовить фимиам для воскурения и различные благовония, используемые при погребении по израильским обычаям.
    В воскресное утро Божьи небеса словно пришли в движение: тьму заполнил свет, и в этом свете воссиял путь, ведущий в Царство Божие. Это было необычное сияние: ничего подобного не бывает здесь, на земле. Божье сияние необычайно ярко - ярче солнечного света и света сварки, - но оно совершенно не слепит глаза, и неземная радость при этом преисполняет всякого, кто видит его, словно Дух Божий сошёл на него.
    К сияющему пути встречать Богородицу вышли души Апостолов и других верных Христовых убитых за благовестие, а так же великое множество других почивших святых Божьих. И от переполнявших их эмоций, от благоговения и радости в ожидании встречи с Девой Марией, небесная тишина от земли до самого Божьего престола наполнилась славословием Господу Богу.
    И когда душа Богородицы мирно вышла из тела, Ангелы сошли на землю и по сияющему пути, окружённому со всех сторон светом, вознесли Её душу в Царство Небесное. Там состоялась встреча со всеми, кто ожидал Её - преисполненная благолепия и великой радости встреча. И Сам Господь Иисус Христос в окружении бесчисленного сонма Ангелов вышел к Матери Своей, и тогда преклонились пред Ним все силы небесные. И возвестил Сын Божий: "Не печалься, но да возрадуется и возвеселится сердце Твоё; ибо Ты обрела благодать узреть славу, данную Мне от Отца Моего, которую невозможно изречь словами".
    С той поры душа Девы Марии преисполненная благодатью Святого Духа пребывает в Царствии Божьем, и возлюбившая Сына Своего ходатайствует теперь пред Господом Иисусом Христом за каждого из нас, верных Христовых. С такой же материнской любовью ходатайствует о нас, какой Она любит Господа нашего и Спасителя.

    А на земле в это время иудейские священники и фарисеи, узнав об успении Богородицы, одержимые ненавистью к Церкви Христовой, как безумные устремились, чтобы помешать людям, желавшим проводить Её тело в последний путь. Но Святой Дух чудесным образом воспрепятствовал их злому умыслу: ноги озлобленных иудейских религиозников вдруг отяжелели и они не могли сдвинуться с места, чтобы помешать похоронной процессии.
    Апостолы в сопровождении множества верных Христовых принесли тело Матери Господа в Гефсиманию и положили в новый гроб (пещеру, оборудованную для погребения), закрыли гроб камнем и опечатали.
    На третий день, когда они открыли пещеру, чтобы возлить елей и благовония на тело Матери Иисуса Христа, гроб оказался пустым. Господь Бог чудесным образом забрал тело Богородицы, чтобы не было его на земле. Подобно тому, как за много лет до этого Он чудесным образом забрал тело Моисея.
    - - -


    Теперь я всё же должен от возвышенного повествования об успении Матери Господа Иисуса Христа перейти к исследованию Священного Писания и апокрифов, для того чтобы узнать в каком году почила Богородица.
    В Священном Писании и раннехристианской литературе, которую признают достоверной и протестанты и православные верующие, не указана точная дата Её кончины, поэтому постараюсь на основании имеющихся данных приблизительно вычислить год.
    1) Судя по тому, что в Евангелии от Луки приведены подробности о Благовещении, Рождестве и отрочестве Иисуса Христа, можно предположить, что он лично знал Матерь Господа и беседовал с Ней. Да Лука и сам пишет, что прежде чем приступил к написанию Евангелия, всё тщательно исследовал (см. Лук.1:3).
    2) После Евангелия, Лука написал книгу Деяний Апостольских, которую завершил описанием ареста Апостола Павла и сопровождением его в Рим на суд кесаря - событиями, произошедшими в 62 году. В книге Деяний упоминаются Матерь Иисуса Христа и Иаков, Его брат, но ни слова не сказано, ни об успении Богородицы, ни о казни Иакова, значит, до сопровождения Лукой Апостола Павла в Рим, они были ещё живы.

    Дальше опираясь на Священное Писание и историю Церкви, я могу только приблизительно вычислить год успения Богородицы.
    Из истории Церкви известно, что в 62 году Апостол Павел на суде кесаря был оправдан, а в 64 году, во время гонений Церкви при императоре Нероне, Апостолы Пётр и Павел были казнены. В церковных преданиях говорится, что Господь Бог позаботился о том, чтобы Апостолы Пётр и Павел присутствовали на похоронах Богородицы, значит, они были живы, когда почила Матерь Господа Иисуса Христа. Получается отрезок времени между 62 и 64 годами.
    Богородица почила примерно в 63 году, что соответствует и преданию Православной Церкви. Господь Иисус Христос позаботился о том, чтобы Его Матерь спокойно почила в преклонном возрасте - почила до того, как безумный император Нерон начал страшные гонения на христиан.



    Царица Небесная

    После того, как возникло желание изучить раннехристианские письменные источники о земной жизни Богородицы, с удовлетворением могу отметить, что узнал много нового не только о Матери Господа Иисуса Христа, но и о жизни многих других христиан, живших в I-II веках. Верные Христовы, жившие почти две тысячи лет тому назад, как бы ожили для меня, - словно я лично познакомился с ними.
    Теперь последняя тема исследования о жизни Богородицы - уже не о земной, а о Небесной Её жизни: "Правильно ли называть Матерь Господа Иисуса Христа Царицей Небесной?"
    Если спросить у верующих из различных христианских деноминаций, то ответы будут совершенно разными. Католики скажут: "Дева Мария является Царицей Небесной, потому что она наша Соспасительница наряду с Господом Иисусом Христом". Протестанты, бросившись в другую крайность, возразят: "Она такой же смертный человек, как и все мы, не более того. У нас один Спаситель - это Иисус Христос, Сын Божий". Позиция Православных верующих находится посередине между двумя крайностями: мы величаем Богородицу Царицей Небесной, потому что Она - Матерь Господа Иисуса Христа, и с величайшим почтением относятся к Ней, как к молитвеннице за нас пред Сыном Божьим.
    Беседуя со священником Древлеправославной Церкви (старовером), я спросил его: "На каком основании в ваших церквях принято называть Деву Марию Царицей Небесной?"
    В ответ отец Александр, не отмахнулся от моего вопроса, а дал почитать книгу начала XX века, конечно, с условием, что верну её. В той книге, - к сожалению, забыл её название, - была глава, посвящённая Царице Небесной. Но аргументы, на основании которых Матерь Иисуса Христа в Древлеправославной Церкви называют Царицей Небесной, я не нашёл убедительными. Например, в ней в качестве одного из основных аргументов, свидетельствующих об истинности утверждения, что Матерь Иисуса Христа является Царицей Небесной, приведена ссылка на богослужебные песнопения, в которых Богородицу так называют.
    Так как я не нашёл ответа на вопрос о Царице Небесной в книге, переданной отцом Александром, вынужден был искать его в других письменных источниках. И, как обычно, начал со Священного Писания.
    В Ветхом Завете есть много пророчеств о Рождестве Иисуса Христа и о Деве Марии, но нигде не встречается выражение: "Царица Небесная".
    Только в 44 Псалме упоминается Царица - Невеста Царя Небесного и даётся Её описание.
    Вот цитата из псалма: "Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почётными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом; в испещрённой одежде ведётся она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги её, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твоё памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки" (Пс.44:7-18).

    "Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле" - эта фраз навела меня на мысль, что когда псалмопевец ведёт речь о Царице Небесной, то он подразумевает не какого-то конкретного человека, а что-то большее чем один человек. Большее даже, чем Матерь Господа Иисуса Христа, ибо у Неё был один отец - Иаоким.


    Толкование 44 Псалма по изданию Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря

    Сначала приведу толкование 44 Псалма, приведённое в книге "Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы", [33] издания Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря: "В 44 Псалме св. Пророк Давид живописно изображает славу великого Царя и Царицы. Если черты, употребляемые в описании величия Царя, таковы, что заставляют видеть в этом Царе - Царя духовного царства, непреходящего и вечного, Господа Иисуса Христа, то и под Царицею должно разуметь небесную Царицу и Владычицу нашу - Деву Богородицу.
    Святая Церковь в богослужебных песнопениях прилагает это пророчество к Богоматери: 'Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид, песенно о тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе';
    - 'Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея: ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего'.
    Для объяснения этого пророчества надобно припомнить, что сидение и предстояние одесную царя издревле означало особенную почесть, принадлежавшую лицам близким к престолу. В объясняемом пророчестве Господь Иисус Христос представляется возседящим на престоле вечной славы, а предстоящая одесную Его - Пречистая Дева Матерь. Она предстоит на высшем месте, как честнейшая херувимов и славнейшая серафимов". [34]

    Снова ссылка на богослужебные песнопения. Если православных верующих вполне удовлетворяет ссылка на их богослужебные песнопения, то верующие из других христианских деноминаций, в том числе и из протестантских церквей скажут: "У вас одни песнопения, у нас другие, поэтому просим представить более весомые доказательства".
    И ещё, авторы Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы истолковали слова: "стала царица одесную Тебя", - как пророчество о Матери Господа Иисуса Христа. Обосновав своё толкование следующими словами из Псалма: "Вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего". Но в синодальном переводе 44 Псалма нет слов: "яко заченши Создетеля Твоего" - там сказано: "Вся слава дщери Царя внутри" (Пс.44:14). Да и в церковнославянском переводе этот стих звучит так: "Вся слава дщере царевы внутрь" - а дальше в переводе псалма сказано, что одежда её шита золотом. [35]
    Приведу, дословный перевод Пс.44:10 с еврейского языка: "Вся слава царской дочери заключена в ней; её одежда украшена золотом".
    Итак, нигде кроме православных богослужебных песнопений я не нашёл указания на то, что слава Царицы Небесной в том, что Она является Матерью нашего Спасителя.

    Может православные верующие ошибаются, называя Богородицу Царицей Небесной?
    Нет, не ошибаются. И ниже, после исследования толкования 44 Псалма Василием Великим, я объясню, почему не ошибаются.


    Толкование 44 Псалма святителем Василием Великим

    Толкование 44 Псалма Василием Великим (330-379 гг.), богословом и архиепископом Кесарии Каппадокийской, заслуживает не меньшего внимания, чем слова старцев Пантелеймонова монастыря.

    4 икона460

    Рисунок 4. Музей Андрея Рублёва. Святитель Василий Великий (XV в.)


    В "Беседах на псалмы" святитель Василий Великий писал (комментарий приведу в сокращённом виде): "'Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена'. Пророк говорит уже о Церкви. Итак, предстоит царица, то есть душа, сочетанная с Женихом Словом, не обладаемая грехом, но соделавшаяся причастницею Царства Христова, предстоит одесную Спасителя в ризах позлащенных, то есть великолепно и священнолепно украшающая себя учениями духовными, сотканными и преиспещрёнными. Псалом убеждает нас вступить во внутреннейшие тайны славы Церковной, потому что красота невесты есть внутренняя.
    В заключение речь предлагается как бы от лица самой Церкви: 'Помяну имя Твоё во всяком роде и роде'. Какое же это поминовение Церкви? Это исповедание народов". [36]
    Святитель Василий Великий, учит что Царица, о которой сказано в 44 Псалме - это Церковь в грядущей славе, когда Она пребудет с Господом Иисусом Христом. В своих комментариях богослов не только указал, что в псалме сказано о Церкви ведомой Святым Духом, но и что в Ней раскрыта красота грядущего духовного союза Жениха-Слова и Церкви, пребывающей с Ним во славе и праведности Сына Божьего. Василий Великий в комментарии сказал, что брак Царя Небесного и Царицы - это духовный союз Бога и душ тех, кто уверовал в Иисуса Христа, и познал (не путайте с понятием: прочитал) Его слово.

    Прежде чем делать какой-либо вывод, предлагаю прочитать ещё одно пророчество о грядущем браке Агнца и Его Невесты: "И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых". (Откр.19:6-8)
    Хотя здесь нет слова: Царица, а говорится о Невесте Агнца, но в описании Царя и Его Невесты явно прослеживается сходство с 44 Псалмом. Обратите внимание на описание одеяний Невесты Агнца: "Виссон же есть праведность святых" - то есть, здесь речь идёт не об одном человеке, а о многих - о святых Божьих, чью веру в Иисуса Христа, Сына Божьего, Господь Бог вменил в праведность.
    Так же и Апостол Павел назидает верующих из Коринфской церкви, чтобы они оставили грехи свои и в послушании Святому Духу предстали пред Господом Иисусом Христом девою (Невестою) чистою, неукоризненною: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор.11:2).

    Дорогие братья и сестры во Христе, не только Богоматерь, но и мы - все верные христовы, Его Церковь, возлюбили Господа Иисуса Христа всем сердцем, всем разумением своим, всею душою своею. И со дня Пятидесятницы по сию пору Церковь Христова свидетельствует о Спасителе перед народами мира. И ни сатана, ни гонения и тюрьмы, ни сама смерть не могли и не смогут остановить этого свидетельства верных Христовых!
    - - -


    Прав, истинно прав Василий Великий, назвав не одного человека, а всю Церковь Христову Невестой Сына Божьего - Творца мира. Да и в Священном Писании Церковь нередко называют Невестой Христовой (ср. Иоан.3:29).
    Но также правы и старцы Пантелеймонова монастыря, когда называют Богородицу Царицей Небесной, ведь Господь наш, Иисус Христос, не только на сто процентов Господь Бог, но и на сто процентов Человек, и все, кто был дорог Ему, как Человеку, вовеки останутся дорогими и близкими.
    Так что получается, что оба толкования 44 Псалма верны.
    Только Церковь, предстанет как Невеста пред Сыном Божьим после второго пришествия Иисуса Христа и вознесения верных Христовых в прославленных телах на небо, навстречу Спасителю. Потом состоится в Царстве Небесном брак - духовное единение Невесты, Церкви, с Сыном Божьим, чтобы через Церковь воплотилась изначальная Божья цель творения мира: "Да будет Бог всё во всём" (1Кор.15:28). И Богородица, - как и все христиане, уверовавшая в Иисуса Христа, как в Своего Спасителя и Господа, будет в Царстве Небесном соработницей в воплощении Божьей цели.
    Ныне же Богородица является Царицей Небесной, как Матерь Царя Небесного, Господа Иисуса Христа, которая по-матерински возлюбила всех нас и ходатайствует за нас в молитвах пред Сыном Своим и Спасителем Своим.

    Да благословит Господь Бог вас, братья и сестры во Христе!



    Заключение

    Некоторые читатели пожмут плечами и скажут: "Ты исследовал различные гипотезы и выяснил, что на некоторые отнюдь не второстепенные вопросы о земной жизни Деве Марии нет прямых конкретных ответов - есть только гипотезы. Но это и до тебя знали многие христианские богословы".
    Уважаемые читатели, я и не ставил перед собой задачи "открыть Америку", так же как и не стремился опровергнуть учение той или иной христианской деноминации. Да и вообще считаю, что сравнивать учения различных церквей - это грех, потому что сеет рознь между христианами той или иной деноминации. Они веками познавали Господа Иисуса Христа так, как привыкли, и веровали в Него, как своего Спасителя, пусть и дальше познают и верую, как привыкли, а Господь Сам разберётся, кто искренне уверовал в Него, а кто лишь делает вид, что является христианином.
    Вспомните, что сказал Иисус Христос Апостолу Петру, когда тот увидел Иоанна идущего за ними: "Что тебе до того? ты иди за Мною" (Иоан.21:22).
    Желая узнать как можно больше о Пресвятой Богородице, я изучил Священное Писание и апокрифы, где говорится о Ней, и не только знания получил о Ней, а напитал сердце духовной пищей и, что самое важное, полюбил Пресвятую Богородицу. Если раньше воспринимал Её только разумом, как Матерь Господа, которую мы славим во время церковных богослужений (да и как можно полюбить того, кого не знаешь), то теперь Она словно ожила в моём разуме и сердце, и от этого стала намного ближе, роднее.

    И ещё, дорогие читатели, на примере исследования биографии Девы Марии я хотел рассказать вам, каким образом мы можем искать и находить ответы на различные богословские вопросы.
    Когда мы были духовными младенцами и не могли различать, где добро, а где зло, мы без какого-либо анализа воспринимали всякое слово, сказанное родителями, а потом духовными пастырями. Но по мере духовного взросления у нас стали возникать различные вопросы. Не бойтесь вопросов и сомнений, дорогие читатели, потому что даже если ваш пастырь не сможет ответить на некоторые из них, его авторитет не упадёт в ваших глазах. Ведь духовный авторитет пастыря зиждется не на том, насколько глубоко он познал все науки, а на его делах, на том, по вере ли он живёт или по похотям плоти.
    Не бойтесь духовного взросления, ибо это нормально. И наоборот, беда, если вы остаётесь на том же духовном уровне, как были когда уверовали в Иисуса Христа, только лишь поднаторели в соблюдении религиозных обрядов. Это означает, что вы рассуждаете и поступаете не под водительством Святого Духа, а по своему разумению - по своему плотскому уму.
    Вспомните, как Апостол Иоанн обратился к верующим, находящимся на различном уровне духовного возраста: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца" (1Иоан.2:12,13).

    Вдумчивый, заинтересованный читатель спросит: "Если люди, даже пастыри, могут ошибаться, а в Священном Писании даны ответы не на все вопросы, то как узнать истину?"
    Отвечу: "Истину открывает нам Святой Дух. В Писании сказано: 'Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам' (Иоан.14:26)".
    Эти слова Апостола Иоанна никоим образом не принижают значение Священного Писания и учения мужей веры. Напоминая прочитанное вами в священных книгах и как бы заново открывая его уже лично для вас, Святой Дух будет наставлять вас в истине.
    Если провести условную параллель, то изучение Священного Писания и книг учителей Церкви можно сравнить с обучением иностранному языку: если вы возьмёте книгу, написанную на незнакомом вам языке, то даже если сможете прочитать некоторые слова, чтение будет неинтересным и покажется бессмысленным. Но если при этом будет учитель, который постепенно научит вас этому языку, то книга, которая вначале показалась вам бессмысленным набором фраз, станет познавательной и увлекательной: вы словно погрузитесь в описываемый в ней мир.

    Ну а если кто скажет: "Раз нет неопровержимых доказательств по некоторым вопросам, относящимся к жизни Святого Семейства, то я и в Иисуса Христа не обязан верить!"
    Дело ваше - не хотите верить, не верьте. Господь Бог Свою любовь и Свой путь спасения никогда никому не навязывал. Да и потом если к любому вопросу подходить по принципу: если я чего-то не знаю, значит, этого нет, то тогда и атеизма не должно быть, потому что атеистический материализм основан на недоказанной гипотезе. Никто не доказал что Разумного Бога Творца нет.

    Уважаемые пастыри, не усматривайте, пожалуйста, дерзости в том, что я обратился к вам. Помогать духовному взрослению младенцев во Христе, учить их "вкушать твёрдую духовную пищу" - это главная цель Церкви, а для вас - главная задача. Учитывая, как стремительно наступают последние времена перед великими испытаниями накануне второго пришествия Иисуса Христа, может даже и единственная, потому что только ведомые Святым Духом смогут устоять в истине.
    Вспомните, ведь Сам Господь и Апостолы, и многие мужи веры, свидетельствуя о спасении во Христе, рассказывали о Царствии Небесном, как о своём мире, как о своей жизни. Стремитесь к тому, чтобы Царствие Небесное и для вас и для нас, ваших прихожан, перестало быть только неведомой загробной перспективой, а приблизилось к нам, и через жизнь по вере обрело реальные черты уже здесь и сейчас!
    В Священном Писании сказано: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его!" (Матф.6:33).
    - - - - -


    Сноски

    [1] Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания. Гл. 19.
    [2] Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 9, с.489.
    [3] Толкование отцов церкви: Деяния 4:32.
    [4] Рубан Ю. "Одушевленный храм": статья на Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.
    [5] Введение во храм Пресвятой Богородицы. Богородица. Молитвы Богородице. Стихи о Богородице. Иконы Богородицы: Энциклопедия людей и идей (источник: Богослужение в Православной Церкви. Часть VI).
    [6] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.IV.
    [7] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VII.
    [8] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VIII.
    [9] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.IX.
    [10] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XIX.
    [11] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского.
    [12] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ Российское Библейское общество.
    [13] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Перевод Нового Завета еп. Кассиана.
    [14] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке: Россiйское Библейское Общество, 1822г. с.5.
    [15] Тегилим (Псалмы) с комментариями рава Ицхака Зильбера. Псалом 69.
    [16] Евсевий Кесарийский. История Церкви. Кн.1:7.
    [17] Игум. Андрей (Мороз). Дева Мария считала Иосифа мужем?
    [18] Приснодевство. Электронный ресурс "Азбука веры".
    [19] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XIX.
    [20] Климент Римский. Книга VIII. О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных. П.35.
    [21] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О плоти Христа. Гл.7.
    [22] * Считаю, что здесь нужно пояснение, ведь по закону Моисееву вход в Святое святых Божьего храма дозволялся только первосвященнику из колена Левина, рода Ааронова. При этом входить туда - в присутствие Святого Бога - он должен был с жертвенной кровью за свои грехи и грехи народа, иначе Господь поразит его насмерть. Но после того, того как Иисус Христос умер на кресте за наши грехи и воскрес на третий день, произошла смена священства (см. Евр.7:11-13), и теперь Иаков, хоть он и был рождён в колене Иудином, входил в Святое святых Божьего храма. Глава Церкви, Иисус Христос, стал первосвященником в Небесном храме, а епископ Иерусалимский, Иаков, стал первосвященником в земном храме.
    [23] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.2:23.
    [24] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.
    [25] Евангелие детства (Евангелие от Фомы). 2-3 Гл.
    [26] Евангелие детства (Евангелие от Фомы). 4 Гл.
    [27] Православная энциклопедия "Азбука веры"/ Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. - Братья Господни.
    [28] Словарь русского языка РАН, Под ред. А. П. Евгеньевой.
    [29] Климент Александрийский. Строматы. Кн.7, гл.16 (7).
    [30] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.
    [31] Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия.
    [32] См. Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.
    [33] Текст приведён в современном грамматическом стиле.
    [34] Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы: с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий. Гл.1. с.6,7.
    [35] Псалтирь на еврейском языке (толкование, параллельный перевод на 20 языков). Псалом 44.
    [36] Василий Великий. Беседа на Псалом 44. п.9,14,18.


    Библиография

    1. Архиеп. Феофилакт. Толкование Священного Писания блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс] / По благословению протоиерея Стефана, настоятеля Свято-Николаевского храма п. Ханженково (г. Макеевка, Донецкая обл.). - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://feofilakt.ru/ свободный.
    2. Архим. Никифор. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. Репринтное издание 1990 г. - Режим доступа: http://sbible.boom.ru/nikif.htm свободный.
    3. Библиология 1.0: Библия: Синодальный перевод (со словарем Стронга); Библия: Синодальный перевод (77 книг, включая апокрифы); Радостная весть: Современный перевод РБО; Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр. языке пер. Турконяка; Библия на англ. языке Nev International Version; Библия на англ. языке King James Version/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман [Электронный ресурс] / Электрон. дан. - Истра, Московск. обл. : Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).
    4. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М. : Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.
    5. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ : World Bible Translation Center. М. 1993. - 1151 с.
    6. Василий Великий. Беседа на Псалом 44 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_psalmy/#0_9 свободный.
    7. Евангелие детства (Евангелие от Фомы) [Электронный ресурс] / Древбиблиотека. - Режим доступа: https://txt.drevle.ru/text/evangelie_detstva_ot_fomy-svencickaya?ysclid=mp4nkh6w5f53243117 свободный.
    8. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.2 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/2 свободный.
    9. Игум. Андрей (Мороз). Дева Мария считала Иосифа мужем? [Электронный ресурс] / Журнал "Фома", 2016 - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://foma.ru/deva-mariya-schitala-iosifa-muzhem.html?ysclid=mi723put9j876294828 свободный.
    10. Климент Александрийский. Строматы. Кн.7 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/7 свободный.
    11. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга II О епископах, присвитерах и диаконах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/002.htm свободный.
    12. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга III О вдовицах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/003.htm свободный.
    13. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга IV О сиротах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/004.htm свободный.
    14. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга VIII О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/008.htm свободный.
    15. Почему евреи определяют национальность по матери [Электронный ресурс] / Big Picture. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://bigpicture.ru/pochemu-evrei-opredeljajut-nacionalnost-po-materi/?ysclid=miic8krshj373560062 свободный.
    16. Православная энциклопедия "Азбука веры" [Электронный ресурс] / Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. - Сайт священника Константина Пархоменко - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/02/index.shtml свободный.
    17. Православный календарь [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/Life.htm свободный.
    18. Приснодевство [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://azbyka.ru/prisnodevstvo свободный.
    19. Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - "Вехи", 2007. - Режим доступа: http://www.vehi.net/index.html свободный.
    20. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. - 2-е издание, со Словарём. - М. : Российское Библейское общество, 2003. - 603 с.
    21. Псалтирь на еврейском языке (толкование, параллельный перевод на 20 языков). Псалом 44 [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - "Азбука веры"; - Режим доступа: https://azbyka.ru/biblia/?Ps.44&i свободный.
    22. Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан: Протоевангелие Иакова [Электронный ресурс] / И. Свенцицкая, М. Трофимова. Гумер. - Электронные текстовые данные. 2008. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Svenc_08.php свободный.
    23. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы: с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий/ Издание Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. - 8-е издание, исправленное и дополненное. М. : Типо-Литография И. Ефимцева, 1904. - 398 с.
    24. Словарь русского языка: В 4-х т. [Электронный ресурс] / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. - Электронные текстовые данные. 1999. - Режим доступа https://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/04/ma131113.htm?cmd=0&istext=1 свободный.
    25. Тегилим (Псалмы) с комментариями рава Ицхака Зильбера [Электронный ресурс] / Istok.ru: Библиотека Исток. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://istok.ru/library/audiolections/psaloms/ свободный.
    26. Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О плоти Христа [Электронный ресурс] / Прогресс - Культура, ред. А.А. Столяров. - Электронные текстовые данные. - М. : 1994. - Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/tertul1/Main.htm свободный.
    27. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А. П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. - 582 с.
    28. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.9/ А. П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1912. - 505 с.
    29. Толкование отцов церкви: Деяния 4:32 [Электронный ресурс] / Библия онлайн. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://bible.by/father/44/4/32/ - свободный.
    30. Успение Пресвятой Богородицы [Электронный ресурс] / Православие.ру. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://pravoslavie.ru/31719.html?ysclid=mj2gxsjhdg305114924 свободный.
    31. Филарет Московский (Дроздов). Слово в день Успения Пресвятой Богородицы [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/slova-i-rechi/474 свободный.
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Погребняк Николай Иванович (nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru)
  • Обновлено: 30/05/2026. 119k. Статистика.
  • Монография: История, Религия
    •  Ваша оценка:
    Связаться с программистом сайта.