Комаров Александр Сергеевич
Страсти по Иоанну Кронштадтскому

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Комаров Александр Сергеевич (komarovalexander@hotmail.com)
  • Размещен: 04/11/2019, изменен: 04/11/2019. 117k. Статистика.
  • Повесть: Религия
  • Скачать FB2
  • Аннотация:
    Но как хочется воскликнуть: "Как всё это звучит прозаически, и до боли знакомо, словно некое дежавю из далёкого прошлого, когда старушка чуть ли не каждый день посещавшая службы и проповеди в соседней церквушке и соблюдавшая все посты, вдруг в сердцах проклинала соседку, не угодившую ей чем-либо". Потому, что та старушка всё время молилась, поклонялась иконе св. Иоанна Кронштадтского, а Исус Христос и Моисей по её версии - русские. Бабка надвое сказала. Что-то здесь не так! Святой, оказывается - не настоящий, а на изнанку. Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!

  •   
    Страсти по Иоанну Кронштадтскому

    Страсти по Иоанну Кронштадтскому

    Свами Ранинанда

    **************

    Портрет Иоанна Кронштадтского из Википедии.
    ___________________________


       "Современные черносотенцы беззастенчиво лгут, частично или полностью отрицая исторически документированную Катастрофу европейского еврейства, превращая её в сознании современного обывателя в банальное придуманное евреями событие, уникальный информационный повод, который спровоцировали, ангажировали и от режиссировали сами евреи. При этом, черносотенцы и антисемиты используют аргументации, базирующиеся на некогда написанном не легитимном труде "Протоколы Сионских Мудрецов", построенном на сфабрикованной средневековой доктрине кровавого навета, где евреи во главе всех международных заговоров, а также, что они совершают ритуальные убийства христианских детей, используя их кровь в жертвоприношениях при выпечке пасхальной мацы. Этот откровенный атавизм, анахронизм ныне открыто культивируется и используется ими в качестве инструмента пропаганды, о чем не стоит забывать" 2019 (c) Свами Ранинанда

     

    П    Р    О    Л    О    Г

     
       Это лето в Самарканде было невероятно жарким, поэтому они гостили у бабушки с дедушкой в селе Торбаево. Сашкина мама на вопрос любопытствующих коллег по работе и друзей: "Почему ты отправляешься в такую даль с 6-ти летним мальчиком, чтобы провести свой летний отпуск"? Не задумываясь, без толики сомнения отвечала: "Едем отдыхать от нещадной среднеазиатской жары на природу, в российскую деревню, где есть лес и речка, а также попить свежего парного молока". Хотя, задающие подобный вопрос прекрасно знали, что оплачиваемый отпуск педагога составляет три летних месяца, а отпускные учительницы начальных классов ничтожно малы. А с такими жалкими отпускными при всём желании невозможно провести лето в санатории, даже по профсоюзной путёвке или например, путешествовать, с чувством утомительной и скрупулёзной экономии наличности!
    Осенью предстояли вожделенные и волнительные события
    - начало учёбы в 1-м, А классе школы 45 города Самарканда. Беда была в том, что эта школа была излюбленным местом учёбы детей руководителей верхушки советского партийно-административного аппарата города, а также командного состава министерства обороны и спецслужб КГБ и ГРУ. Коими не являлись родители Сашки, его папа был кадровым военным демобилизованным по окончанию Отечественной войны, а мама - молодая и простодушная учительница начальных классов из затрапезной школы в районе исторического старого города, застроенного кибитками из паксы с плоскими глиняными крышами.
    Принимать в эту школу директор школы отказывалась наотрез, по простой причине, принимали в школу с 7-8 ми лет, а день рождения Сашки выпадал на 22-е сентября. Теоретически, непосредственно на момент "первого звонка", то есть 1-го сентября ему не было семи, но для начала учёбы он был полностью подготовлен. Однако после жарких споров мамы Сашки с чопорной директрисой и дополнительного её звонка "для подстраховки" в Гор ОНО, как советский ритуал одобрения и подтверждения договорённости. После затяжных споров и компромиссов к величайшей радости Сашки и его мамы, Сашка был принят в 1-й, А класс. В отместку, за вопрос решённый за "её спиной", за неделю ранее визита к ней, директору особенной городской школы. Дело в том, что Сашкина мама, будучи педагогом, заранее предусмотрительно решила вопрос с вышестоящими инстанциями о зачислении его в списки первого класса, именно в этой школе. А именно предварительно, записавшись на приём к начальнику городского отдела народного образования.
     Однако директором школы было выставлено условие, что Сашка будет принят в уже укомплектованный первый класс, только при неукоснительном соблюдении испытательного срока в течении 3-х месяцев. Несмотря ни на что, Сашка был неслыханно рад, а его маму наполняло чувство глубочайшего удовлетворения выполненного родительского долга. Ибо её заплата учителя начальных классов была настолько ничтожна, что было стыдно кому-либо об этом сказать, однако факт, что она пристроила Сашку в "элитную школу" без мзды, как раз и был неким "опционом" её социального статуса
    - учительницы. Эти тонкости Сашкиного папу особенно не волновали, ибо его психология бывшего кадрового военного не предусматривала, брать непреступные крепости внутренней харизмой или щедрой мздой. Стратегия предусматривала, брать крепости только осадой, затем на приступ, и конечно же с победоносным, громким - "ура". Могло показаться, что его папу совершенно не волновала, даже предстоящая поездка его симпатичной молодой жены с малолетним сыном продолжительностью в 4-5 дней (это в один конец, через Москву), в душном плацкартном вагоне поезда. Чтобы навестить и погостить, "на месячишко" у его престарелых родителей в далёком, и зелёном селе у речки. Когда Сашка стал постарше, его стал интересовать вопрос: "Почему его папа не ездил с ними, когда он был маленьким к бабушке в деревню"? И в конце концов в осознанном возрасте выяснил эту загадочную причину, и конечно по причине своей банальности, она его невероятно обескуражила. Причина была гениальная и простая, как банан зелёный,  кроме Сашкиного папы у дедушки с бабушкой было ещё два сына. Это родные дяди Сашки, которых он в глаза так и не увидел ни при их жизни, ни позднее вплоть до их смерти. Это были удивительные родственники, необычайно высоко вознёсшиеся по административной лестнице, и поэтому без чувства эмпатии. Один жил в Рязани с семьёй, и был большим начальником на авиационном заводе, а второй в городе Тверь, от всех его место работы и должность скрывались, но бытовала версия, что он был лётчиком испытателем. Оба имели приличную заплату и немалые премиальные в отличие от Сашкиного папы. Поэтому у них была возможность ежемесячно высылать своим родителям, дедушке с бабушкой Сашки значительные суммы денег почтовыми переводами, которые ими назывались "на сено и дрова на зиму". Ясное дело, они не нуждались, ибо колхоз всем обеспечивал сполна! Но таково было правило, которое установила бабушка, которая все переводы от своих сыновей усердно складывала в кубышку. Позже в осознанном возрасте старшеклассника, когда умерла сначала бабушка, а через несколько лет дедушка, Сашка в шутку назвал эти переводы монголо-татарской данью. Этого невероятно большого наследства, состоящего из переводов и прочего добра, перешедшего от прадедушки и прабабушки Сашки. В виде николаевского хрусталя и антикварного фарфора и серебра, и так далее. К тому времени, после их смерти всё наследство стало необычайно дорогим антиквариатом. Повзрослевший Сашка был сильно удивлён, когда узнал кем был его прадедушка, - оказывается, его прадедушка был управляющим у известного фабриканта Абрикосова, в период расцвета его компании, вплоть до октябрьской революции!
     В то время он работал в Москве, а в конце каждой рабочей недели на тройке лошадей и с бубенцами ездил в Рязань, где ждала его Сашкина прабабушка с детьми. По разумению, старших братьев Сашкиного папы, наследство после смерти дедушки Сашки не полагалось, ибо он не участвовал в ежемесячных переводах денег,
    - вот такая простая арифметика!
    Название села Торбаево брало начало с времён монголо-татарского ига, которое означало владычество над Русью в русских летописях не упоминается, по понятной причине исторического позора. Любые упоминания были умышленно вычеркнуты из истории великого русского народа. Понятное дело, это были позорные страницы формирования этнического ядра России в течении нескольких веков. Когда в генетическую память русского этноса на ряду с ассимиляционными процессами укоренялись гены "раба" и скупердяя плебея. Именно, неслыханное раболепие перед своими вождями тиранами, одновременно совмещаясь с непредсказуемой варварской жестокостью и ненасытной жадностью, присущей укладу жизни в Золотой Орде.
    Однако Гумилёв Л. Н. в своём труде "Чёрная легенда" приукрасил кровавые времена монголо-татарского ига, во первых значительно сократив продолжительность татаро-монгольского ига, а во вторых описывал его с позиции официальной советской идеологии, как единственный позитивный процесс по укреплению "интернациональных" межэтнических связей. Такой однобокий ракурс видения вполне устраивал советскую номенклатуру и руководство. Но каким образом, происходила интеграция татар из Золотой Орды в славянский этнос, в дальнейших ход русской истории? Об это непосредственном влиянии на русский этнос Гумилёв пространно и красочно описал, объясняя этот процесс законами этногенеза. При чём, Гумилёв не дал ни одного шанса для какой-либо альтернативной версии, внедрения восточных обычаев орды в основы русского этноса, как насильственного имплантата на последующие исторические периоды основательной перестройки менталитета и уклада жизни русского народа. Переформировав славянский демократический уклад жизни русского народа, в уклад коварной и беспощадной с врагами и сородичами восточной тирании на последующие века. С историческими последствиями, в виде аномалий, от непримиримого классового антагонизма с систематическими братоубийственными войнами, до вершин варварского изуверства "красного террора". И, как апофеоз варварства в параноидальном поиске врагов среди соратников и соотечественников
    - это Гулаг с миллионами жертв.
    Можно предположить, что есть разумное объяснение присутствия большого количества евреев в исторически сформировавшейся России, фактом многочисленных нашествий со времён князя Игоря ("Слово о Полку Игореве"), так называемых "хазар", что с арамейского переводится, как "возвращаться" (корневая основа, ивр. шореш
    - "хозер").
    А село Торбаево, с татарского
    - "Татарбай", это татарское название села означает "богач татарин". Изначально относилось к группе "ак аймак" касимовских татар. На самом деле, в селе Торбаево проживали в основном русские, но с дальними, в несколько поколений татарскими корнями, да и мечети в помине не было. А из прилегающей к селу речки Макарьевки воду для питья не брали. Дело в том, что дедушка Сашки был в колхозе на должности водовоза и поэтому иногда брал Сашку на родники, где он набирал в большую бочку на колёсах ковшом с ручкой от лопаты ключевую воду. Дедушка был несуетливым, его глаза выцветшей голубизны летнего неба источали душевную доброту и несуетное спокойствие. Сельчане его уважительно величали Дмитрий Фёдорович, но Сашка звал его ласково  "деда". Сашка хорошо запомнил слова бабушки, сказанные, как бы невзначай по их приезду: "Ласковый телёнок двух маток сосёт". В один из дней, дедушка сказал: "Пора навестить мою маму, да заодно и правнука из далёкого Самарканда показать. Поэтому пойдём спать пораньше, а завтра на заре отправимся в Касимов". Дедушка пояснил, что поездка заняла бы не менее 4-часов с лишним, если поедут по основной дороге через Подлипки, так как она была значительно длиннее. Поэтому предстоящий маршрут до Касимова будет пролегать просёлочными дорогами, это более короткий путь, который он знает и займёт около двух часов.
    На следующее утро Сашку разбудили затемно, телега с запряжённой лошадью ожидала у бревенчатой избы. После завтрака бабушка сказала: "А теперь не вставайте и сидите, минутку другую помолчим перед дорогой". Через минуту, другую все вышли из избы. На дворе уже начало светать.
    Попрощавшись с бабушкой Сашка был усажен рядом с мамой в телегу, днище которой лежало сухое и душистое сено, на которое был предусмотрительно застелен брезент. Дедушка, взял вожжи в руки и коротко хлестнул ими по хрупу лошади крикнул: "Но-о-о, родимая"! Телега заскрипела и тронулась, и Сашка услышал, как бабушка промолвила: "В добрый путь"! И начала махать белым носовым платком вслед отъезжающим. Грунтовая дорога тянулась среди полей ржи, проса и гороха мимо пролесков с молодыми берёзками. Где среди близлежащих лугов суетились перепёлки, отвлекая хищников от спрятанных в густой траве гнёзд с их птенцами. Дедушка отличался немногословностью, не был любителем поговорить, поэтому по жизни слыл, как молчун.
    После очередного подлеска, виднелись дома околицы Касимова. Следом, телега переехала деревянный мосток с короткими перилами через овраг, покрытый обильно растущей травой и кустарниками черемши. Когда телега въехала в черту города, дорога стала ровнее и покрыта покрытием из утрамбованной мелкой щебёнки, покрытой тонким слоем битума. Лошадь пошла резвее, а дедушка оживился и стал пояснять, что дом, где живёт Сашкина прабабушка, совсем рядом не доезжая часовни, в конце этой улицы. Погода менялась и серые облака покрыли небо. Въехали во двор пустой, без какой-либо растительности, где створки ворот почему-то отсутствовали. Старая дворняга, вяло тявкала, как бы нехотя, всем свои видом показывая полное безразличие. Из двухэтажного почерневшего от старости в трещинах тёсанного сруба вышла высокая статная немолодая женщина в сатиновом темно сером сарафане с повязанным на голове в синем со светлым узором по краю платке. Она коротко сказала: "Поднимайтесь, она вас ждёт", указав рукой на дощатую лестницу прямо за открытой входной дверью. Дедушка негромко сказал ей: "Поди к телеге и возьми гостинцы, свежее молоко со сливками и остальное, сама поди знаешь"! Обернувшись к невестке, промолвил: "Дуся, поднимайся с мальцом, а я за вами следом". Остановившись на секунду и глянув на окно второго этажа и пропустив впереди себя невестку с внуком, добавил: "Маме уже за сто перевалило здоровье ничего, только ходить ей стало тяжко, суставы сковало пару лет назад". Пройдя тесную прихожую и лестницу гости вошли в просторную комнату со светлыми ажурными занавесками ручной работы на единственном большом окне. Напротив входа в "красном" углу над горящей лампадой висели потемневшие от старости иконы на досках в позолоченных окладах. Посередине Иисусу Христу, справа от него Богородице, а слева Иоанну Кронштадтскому. Но Сашка об этом узнал позднее от дедушки. Но диагонали в углу располагалась чугунная печка с узорчатыми бочками дореволюционной работы. Слева от печки и справа от входной двери стоял старинный комод. Напротив, у противоположной стены стояла дорогая старинная железная кровать, покрытая лоскутным покрывалом с большой пуховой подушкой. Посередине комнаты стоял полукруглый стол с четырьмя стульями. Со стула навстречу поднялась стройная и худощавая седая женщина, одетая во всё чёрное. Она была абсолютно слепая со слегка прикрытыми веками, её лицо округлое и прочти без морщин. Сашкин дедушка подошёл к ней, почти неслышно поздоровался, поцеловав в обе щеки и сказал: "Вот, привёз твоего правнука как обещал". На её безмятежном лице, словно на образе иконы отразилась лёгкая почти неприметная улыбка: "Подойди ко мне поближе Сашенька, я на тебя погляжу". Сашке подошёл ближе, ему стало невдомёк, и он подумал: "Как можно разглядеть кого-то слепому человеку"?  Сашкина прабабушка, протянув обе руки, вскользь притронулась к Сашкиной голове левой рукой, а затем к глазам и лицу почти не притрагиваясь. Спустив правую на Сашкино плечо, будто кончиками пальцев пытаясь прикоснуться к чему-то драгоценному и хрупкому. Через несколько секунд промолвила: "Ну, теперь вижу белобрысая головка, волосики блондина, глаза голубые и рубашка белая с мелкой синей клеткой". И, завершая разглядывать кончиками пальцев на расстоянии несколько миллиметров, повернув голову в сторону Сашкиного деда, словно диагноз проронила с удовлетворением: "А, порода то наша"! В тот момент Сашка ничего из увиденного и услышанного не понял, но позднее вспоминая свою первую и последнюю встречу со своей прабабушкой по отцовской линии. Но в течении его жизни мучил вопрос: "Как она, будучи слепой "рассмотрела" его и даже детали одежды"? Значительно позднее, когда маленький Сашка повзрослеет, он узнает, что некоторые слепые, оказывается могут видеть кончиками пальцев рук. Но значительно позднее, у уже не молодого Сашки, получившего ответ на первый вопрос возникнет другой вопрос: "Почему жители страны, положившей на ритуальный жертвенник коммунистического "красного террора" и репрессий миллионы жизней,
    - поклонялись ранее и продолжают поклоняться иконам Сталина и Иоанна Кронштадтского"?! Однако, помимо этого существуют иконы Ивану Грозному, которым молятся и поклоняются православные христиане сегодня, ему ставят памятники.

      Иван Грозный известен изуверскими пытками, церковной тиранией, тиранией им созданной опричниной, убийством своего сына царевича Алексея и многожёнством! Как бы там не было, линия исторического мазохизма без сомнения чётко прослеживается на протяжении всей истории русского народа. Достоверно известно, что Иван Грозный сам принимал участие в пытках и казнях своих оппонентов и врагов. Не является секретом, что сажал на кол "двухперстников", что привело к бесконечной чреде расколов и ссылке образовавшихся пятидесятников м староверцев в Сибирь. Однако, не зависимо от этого ему поклонятся, молятся и ставят памятники поныне. Традиции тирании и насилия, созданные Иваном Грозным почитаемы в современной России по сей день. Является ли, это явление случайностью? Отнюдь, нет. Историческая коллективная память слишком коротка и ничему не учит, но укоренилась в общественном сознании рабская генетическая память
    - она живёт и процветает в коллективном подсознательном и ныне!

      Священник Георгий Максимов, комментируя установку двух памятников Ивану Грозному в 2016 году, написал: "...на самом деле Чикатило далеко до некоторых "художеств" Ивана Грозного. Почитатели последнего любят говорить, что, мол, это все клевета, оболгали злые западники "Помазанника Божия". Правда, почему-то эти же самые источники не "лгали" таким образом ни на отца, ни на сына Ивана IV, ни на кого-либо из его предшественников или преемников. На самом деле в этой "защите" есть изрядное лукавство, поскольку если действительно считать все рассказы о зверствах Ивана Грозного клеветой, то без них он потерял бы всякую привлекательность и притягательность для современных любителей "сильной руки". Как Иван III, например, который сделал не меньше, а то и больше для будущего Руси, однако никто не бегает с его иконами и не требует канонизации. Даже не вспоминает никто. Тем-то и цепляет Грозный своих нынешних почитателей
    - пытками, массовыми казнями над "врагами страны", от рассказов о которых стынет кровь в жилах. Вот, мол, какие у нас цари! Вот как у нас порядок наводят! Трепещите, враги внешние и внутренние! <...> меня печалят те православные почитатели Грозного, которые все знают о нём - и оправдывают. <...> Когда я слышу от наших православных: ну, подумаешь, что оболгал, сместил и убил святого предстоятеля Русской Церкви, зато границы страны расширил! Подумаешь, что массово пытал и убивал, в том числе и младенцев, зато подавил "пятую колонну" внутри страны! Подумаешь, что шесть раз женат был, зато стихи писал! - Когда я такое слышу, то вижу в этом крайне болезненное и опасное извращение Православия".

      "Несомненно, таким образом воссоздавался, как Феникс из пепла
    - этот необычайно красивый ритуал с множеством сверкающих, а порой ослепляющих предметов в качестве атрибутики. (Чем не благоприятные условия для вхождения в гипноподобный транс?!).

    Этот помпезно торжественный ритуал был посвящён поклонению первобытной догме духовного авторитаризма, и "с налёту" вторгал неискушённых в благоверный и сладостный транс. Во главе, угла которого, находится невидимое и всемогущее существо, вызывающее у бастардов непреодолимое чувство абсолютного и всепоглощающего страха,
    - всё точно по Кафке. Ну, как не полюбить того, кого не знаешь "в лицо", но при этом обладающего неограниченной властью над тобой и твоими близкими (и чем, не заложники они у него?), как при жизни, так и после смерти!" 2019 (c) Свами Ранинанда "Кафкианские хроники Adar II, 125779".

     

    П      Р      Е      А      М      Б     У     Л     А

     
      Когда три года назад, по воле случая в поле моего зрения попал материал об Иоанне Кронштадтском в интернете, под впечатлением от прочитанного мной были написаны следующие строки посвящённые ему:
     

    он на ристалище уже... конца пути земного пунктом
    - в оставшиеся
    получаса;
    перебирал свои все заблуждения мыслью втуне
    - себя до изнеможения
    гнал!..
    предчувствовал воскрешение, что вспомнил накануне, окинув взглядом
    телеса...
    последней мыслью без оглядки, словно наважденье, как узда
    - жертвенник
    пугал!
    явление свершилось, ему показавшись
    - пути земного тяжкие года! подвёл он
    мысленно черту...
    своих деяний добрых, а порою
    - неприглядных. по жизни, шёл покуда грешною
    землёй!
    надеждой не напрасной томный образ пред ним облёкся:
    - "там, добрые дела
    зачтутся"!
    из тела вышел: улетучились боли, чувства
    - обрёл спокойствие... бросок
    - и круг седьмой!

    "Бросок
    - и круг седьмой!" 2016 (c) Свами Ранинанда

     
    Но позднее, после виртуального знакомства в одной из социальных сетей с афонским "старцем" захотелось разобраться и получить ответ на вопрос: "Почему ныне, в 21 веке есть люди, которые искренне поклонятся и молятся иконам Сталина и Иоанна Кронштадтского, как ликам святых"? По сути дела, афонский "старец" хоть и имел длинную и седую бороду, был значительно моложе меня. Со Сталиным вроде всё ясно, он не был православным верующим, хотя когда-то в далёком юношестве получил церковное образование. Карьера сложилась удачно,
    - сначала разбойник с большой дороги, затем партийный функционер, конечная точка - "отец народов"! Однако достоверно известно, что не был православным верующим, а был заурядным агностиком и атеистом. Непосредственно Сталин приложил руку росчерком красного карандаша к тому, чтобы православные храмы по большей части были уничтожены, а иконы и церковная утварь поступили в Госхран для последующей продажи на аукционах за рубеж. Позднее, повальное уничтожение православных храмов, как на козла отпущения списали на еврея Кагановича, которому переадресовались кремлёвские документы на разрушение храмов, подписанные собственноручной резолюцией красным карандашом вождя народов.

    Я хорошо помню своё полуголодное детство, когда моя мама придя с работы в день зарплаты приносила несколько томов в добротном темно-синем жёстком переплёте "великого писателя" Сталина, клала их на подоконник и говорила: "Вот, дали нам в счёт зарплаты". Мне, мальцу было невдомёк, что на деньги за эти книги, мы могли бы купить продукты, хоть как-то скрасить жизнь. Затем следовали другие тома и ассигнации нескольких "сталинских" займов. И конечно же, в день зарплаты, часть и без того мизерной заплаты учительницы начальных классов уходила в добровольно принудительном порядке в счёт казны государства, на послевоенное восстановление экономики. В то время люди свято верили, что через 20-ть лет им вернут все деньги, путём погашения этих ассигнаций. Но прошли десятилетия, большая часть ассигнаций была утеряна или испорчена по истечению срока, почти в два раза превышающего указанного первоначально срока. И в конце концов начислена на сберкнижки счастливчиков сохранивших этот мнимый эквивалент советских рублей без учёта инфляции после многих лет и нескольких девальваций рубля. Полноценный лохотрон на государственном уровне, по-другому не назовёшь!
     

    П У Т Ь    К    К А Н О Н И З А Ц И И    Б Е З    П Р О С В Е Т Л Ё Н Н О С Т И

     
      Но вернёмся к знаковой и интересной фигуре, как протоиерей Иоанн Кронштадтский. В чём секрет, что этот довольно-таки противоречивый проповедник, завоевал сердца и души людей в 21-веке? Почему современная православная церковь отрицает, тот факт, что она ранее и ныне является духовным вдохновителем черносотенного движения, как в России, так и за рубежом?

    Для начала святой или не настоящий святой, это не главный вопрос, значительно важнее понять, кем он являлся для социума, но не для темной толпы, как человек! Но для того, чтобы прояснить для себя, эту нелёгкую задачу необходимо решить. Хотя его дневники в открытом доступ, но в течении многих лет их редактировала и исправляла, подгоняя под церковную цензуру, сама внучатая племянница Иоанна Сергиева. Ей помогали "подгонять" под современный лад в различные периоды времени "кураторы" церковнослужители. Из чего следует, что все грамматические ошибки и нецензурные выражения в адрес каких-либо современников Иоанна, с которыми у него были неувязки были сглажены и помечены, как "слова, не поддающееся прочтению". Особенно в последнем предсмертном дневнике. В более ранних дневниках, редактуры церковной цензурой, вообще не предоставляются подобные объяснения, а оскорбительные слова не нормативной лексики автора дневников полностью отсутствуют, то есть они основательно зачищены, либо заменены на нечто удобочитаемое на личное усмотрение редакторов. Лично для меня было важно составить психологический портрет на Иоанна Сергиева, ибо для себя поставил конкретную задачу, разобраться с явлением, как "Иоанн Кронштадтский". Кому и для чего понадобился "живой фетиш" для поклонения находящихся в невежестве необразованных народных масс, и к каким последствиям в будущем оно привело.

    Произошло то, что должно было произойти,
    - необразованные народные массы поумнели и свергли самодержавие, за которое так упорно молился и проповедовал "святой" о. Иоанн!

     Читатель может задаться вопросом: "Почему на Иоанна Сергиева, а не Иоанна Кронштадтского"? На что скажу, так: "Иоанн Сергиев для меня прежде всего, просто человек и священнослужитель, и психологический типаж категории людей харизматического темперамента". Честно говоря, во мне его фигура вызывает некоторую долю разочарования при более внимательном рассмотрении. Наглядно и осознанно рассмотрел в нём церковного функционера и чинушу, всю свою жизнь посвятившему слепому служению бюрократически жестокому самодержавию, в своей основе бездушному к судьбам народа, судорожно цепляющемуся, с единственной целью удержания власти. Но при этом, абсолютно не восприимчивому к надвигающимся реалиям и угрозам.

    Без сомнения, он служил, как он считал святому и правому делу слепо и самозабвенно, а также делал карьеру от деревенского дьячка звонаря до члена Синода, уровня второго или третьего лица после патриарха. К слову, патриарх Тихон был лишён сана, а также был лишён монашества
    - стал, каким был от роду мирянином Василием Беллавиным. По официальным данным Тихон умер от сердечной недостаточности, но существует более достоверная версия о его отравлении чекистами большевиками в 1925-м году.

    Хотя, более позднее был причислен к лику святых, и также, как Иоанн Кронштадтский состоял в черносотенном "Союзе русского народа". До революции было очень модно патриархам и членам синода быть черносотенцами. Им, по-видимому, было невдомёк, что "дорога в ад усеяна благими намерениями". Уже тогда, русская православная церковь была заражена вирусом черносотенства, в нынешние дни эта традиция сохранена, чему есть подтверждение многочисленные открытия памятников, чествования юбилеев усопшим "святым" черносотенцам.

    Не осознав до конца, что начиная с зачатия "Союза Русского народа" разжигание черносотенного "черного террора", в конечном счёте детерминировано приведёт, как следствие его перерастанию к "красному террору" революций. Соразмерно к психологическому типу, к какому относился Иоанн Сергиев, очень хорошо подошла бы цитата Франца Кафки: "...между мировосприятием и действительностью часто существует болезненное несоответствие". Ad extra
    - Aura popularis (лат.). Его повседневная деятельность отложила отпечаток на сновидениях, о которых им было очень много написано в предсмертном дневнике. Красноречивые откровения и покаяния, написанные им в дневнике, отчасти облегчают его душу, но это не есть полное монашеское покаяние и смирение.  Где оттенки глухой озлобленности, а иногда открытые проклятия, наложенные на конкретных людей, добавляют перчинку в его однообразный монотонный быт, но это - eloquentia canina (лат.), с еженощным страхом в глазах.

    Однако, когда на просторах интернета вижу "православный писатель Иоанн Кронштадтский", то это вызывает чувство недоумения по причине ряда несоответствий. Во-первых, сам Иоанн Сергиев не имел никакого отношения к литературе и писательскому ремеслу по причине узости мировоззрения, а также из-за отсутствия элементарных профессиональных навыков. Конечно же, он был неслыханно рад, когда ему приносили свеженапечатанные в типографии самиздатовские брошюрки в мягком переплёте с его проповедями, его радовали любые сообщения в газетах до революционной России, в очередной заметке о его перемещениях на заказном вагоне (не за свой счёт) в поезде в одну из губерний. Внимательно и вдумчиво ознакомившись с текстом последнего предсмертного дневника, и даже, после многократных правок, сделанных значительно позднее после его кончины, можно с уверенностью сказать,
    - Иоанн Сергиев не был писателем и не владел лексической семантикой литературного русского языка. Decipimur specie recti (лат.) - Мы обольщаемся видимостью хорошего.

    Василий Васильевич Розанов (1856
    - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист писал о Иоанне Сергиеве, как православном писателе следующее: "...дневник его размышлений: "Моя жизнь во Христе" - скучен при чтении и скучен даже для лиц, его почитавших и не скучающих за богословскими сочинениями. Он скучен и по отсутствию интересных мыслей, и по отсутствию того воодушевления, той высоты языка, какая ожидалась бы от такого лица и в книге такого заглавия... Говоря о возможной замечательной книге, я разумею возможное одушевление, ибо с первого же раза было видно, что замечательных мыслей он оставить не может". (В.В. Розанов "Из воспоминаний и мыслей об Иоанне Кронштадтском").

    Краткая справка:

      John of Kronstadt (31 October [O.S. 19 October] 1829
    - 2 January [O.S. 20 December 1908] 1909) was a Russian Orthodox arch priest and a member of the Synod of the Russian Orthodox Church. He was known for his mass common confessions, numerous miracles and charitable work, as well as for his monarchist, chauvinistic, antisemitic and anticommunist. https://en.wikipedia.org/wiki/John_of_Kronstadt

    Иоанн Кронштадтский стал вдохновителем и одним из учредителей "Союз русского народа" в 1905 году. Он поддерживал "Союз русского народа" не только духовно, но и денежными суммами. Приветствуя 3-й Всероссийский съезд русских людей, прошедший в октябре 1906 года, писал в телеграмме: "Восторженно слежу за речами и деяниями Съезда". 26 ноября (9 декабря), в день памяти Георгия Победоносца, в присутствии десятков тысяч членов "Союза русского народа" освятил хоругвь и знамя и вручил их коленопреклонённому председателю Союза Александру Дубровину. Учреждение "Союза русского народа" стало исходной точкой начала масштабных еврейских погромов черносотенцами, это большей частью в окружных губерниях, именно там проходила позорно утверждённая "черта осёдлости" российских евреев.

    В 1907 году Иоанн Кронштадтский вступил в "Союз русского народа". 15 октября 1907 года был единогласно избран пожизненным почётным членом Союза: "Главный Совет Союза Русского Народа единодушно призывает Тебя, почитаемый пастырь, оказать делу служения его на благо великой Русской Народности непрестанную молитвенную защиту". Был членом многих отделений "Союза русского народа", участвовал в мероприятиях, организованных "союзниками", выступал на монархических собраниях и крестных ходах. Помимо "Союза русского народа", "под непосредственным покровительством" Иоанна Кронштадтского находилась и Русская монархическая партия. Итак, что кроется под словами "непрестанная молитвенная защита" адресованных Иоанну от непосредственных основателей Чёрной Сотни, позже известных организацией и координацией еврейских погромов? Думаю, что любому здравомыслящему не составляет труда догадаться! Фактически Иоанн Кронштадтский был главным идейным и духовным вдохновителем черносотенцев в монархической организации "Союз русского народа".

    Немецкий специалист по истории Русской церкви Герд Штрикер писал об Иоанне Кронштадтском: "Он является типичным примером того, как человек здравых консервативных убеждений под влиянием быстро сменяющих друг друга событий, смысл которых он уже был не в состоянии понять, меняет их на более радикальные: он очень гордился тем, что его избрали почётным членом "Союза русского народа", известного своим активным и непосредственным участием в еврейских погромах и покушениях на либеральных политиков". Характеристика Герда Штрикера является одной из характеристик, которая очень точно и ёмко определяет жизненный путь Иоанна Кронштадтского, подчёркивая близорукость и малограмотность Иоанна Сергиева, которые привели его к столь удручающему завершению его жизненного пути. Из этого следует, что Иоанну не был доступен дар пророчества.

    Иоанн Кронштадтский обличал Толстого в проповедях, он написал также более 20 статей в защиту православного вероучения, среди них "Ответ пастыря Церкви Льву Толстому на его "Обращение к духовенству" (1903), "О душепагубном еретичестве графа Л. Н. Толстого" (1907, 4-е издание), "В обличение лжеучения графа Л. Толстого. Из дневника" (1910). Инициация и реализация плана по отучению от православной церкви графа Льва Толстого, преданию ему анафеме полностью принадлежала Иоанну.

    Иоанн Кронштадтский вменял в вину Толстому то, что он якобы "извратил весь смысл христианства", "задался целью
    ... всех отвести от веры в Бога и от Церкви", "глумится над Священным Писанием", "хохотом сатанинским насмехается над Церковью", проклиная предрекал, что он "погибнет вместе с последователями". Считал, что учение Толстого усилило "развращение нравов общества, что его писаниями "отравлено множество юношей и девиц", что толстовцы "ниспровергают Россию и готовят ей политическую погибель". На самом деле идеи толстовства породили широкое движение народовольчества.  Не могу согласиться с утверждениями, что Лев Толстой был последователем миротворческих идей Махатмы Ганди. Этому нет ни одного подтверждения, как в его переписке, так и в дневниках Толстого. Да и сама идея народовольчества, отнюдь никогда не носила миротворческий характер. Но Лев Толстой, несмотря на это уже при жизни был признанным писателем мирового масштаба. Расхожая версия, распространяемая журналистами "жёлтой прессы" гласит, что якобы Лев Толстой был номинантом на Нобелевскую премию в области литературы. Хотя мало верится, конкретных подтверждений нет, версия похожа на одну из современных мифологем. Эти же недостоверные источники муссируют слухи, что он отказался от престижной премии.

    Иоанна Кронштадтского абсолютно не интересовал внутренний мир великого писателя, он даже не задумывается о краеугольном каноне всевышнего, это дарованное богом "право свободы выбора" любого человека, в том числе графа Льва Толстого. Этот факт неоднозначно говорит о том, что он себя ставил значительно выше человека, посвятившего свою жизнь русской литературе.

    Предсказывал ему "лютую" смерть: "Смерть грешника люта. И смерть его
    - Толстого - будет страхом для всего мира. (Конечно, это скроют родные.)" - писал Иоанн Кронштадтский в дневнике 1907-1908 года.

    В своих дневниках Иоанн упоминал, что неоднократно молился (!) о смерти для Льва Толстого (а фактически проклинал его): "6 сентября 1908 г. Господи, не допусти Льву Толстому, еретику, превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит. Возьми его с земли
    - этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший всю землю. Аминь"; "Господи, убери М. Антония, J. Janitcheva и прочих неверных людей! ... Л. Tolst<ого> возьми!" ... (ред. лексика дневников сохранена полностью). После издания Высочайшего манифеста 17 октября 1905 года и последовавшей либерализации цензуры, в русской прессе стали печатать негативные статьи и карикатуры на Иоанна Кронштадтского, порой носившие непристойный и насмешливый характер. Возмущённые такого рода публикациями его почитатели хотели учредить общество для защиты отца Иоанна от нападок прессы, но проект Устава общества не был утверждён митрополитом Антонием (Вадковским), именно его и проклинал, "Господи, убери М. Антония..." предлагая забрать к себе митрополита Антония, так Иоанн проклинал в своём предсмертном дневнике. Куда подевалась главная божья заповедь: "Возлюби ближнего своего, как самого себя"?! Et semel emissum volat irrevocabile verbum (лат.) - И, однажды выпущенное слово, улетает безвозвратно.

       
    - Можно, этот факт считать христианским смирением или покаянием? Нет!   

    По мнению Надежды Киценко, повесть Николая Лескова "Полуночники", вышедшая в свет в конце 1891 года, была жестокой сатирой, как на самого отца Иоанна, так и его окружение. Критик Аким Волынский в книге "Н. С. Лесков" писал, что автор "Полуночников" посещал Кронштадт и ту "ажидацию" ("длительное ожидание", лексика до революционного жаргона), где собирались верующие в чудеса Иоанна Кронштадтского. Негативное отношение Лескова проявилось также в язвительной рукописной записи "Протопоп Иван Сергиев (Кронштадтский) в трёх редакциях" и в письмах к Л. Н. Толстому: "На сих днях он исцелял мою знакомую, молодую даму Жукову и живущего надо мною попа: оба умерли, и он их не хоронил". Там же описываются эпизоды псевдоисцелений и пророчеств царствующих персон: "...как Александру Третьему он предсказал выздоровление, так новорождённому Алексею напророчил долгую жизнь и счастливое царствование... Я дал этому священнику очень несочувственную характеристику в своей книжке о кончине Александра III...",
    - диалог Николая Михайловича из повести Николая Лескова "Полуночники".

     Иоанн Кронштадтский подвергся критике со стороны либеральных и старообрядческих изданий, а также некоторых частных лиц, за свой отъезд, если быть точнее бегство накануне 27 октября 1905 года из Кронштадта в Санкт-Петербург во время Кронштадтского восстания.

    С именем Иоанна Кронштадтского связано возникновение религиозного течения
    - иоанниты. В 1880-е годы из среды почитателей Иоанна Кронштадтского  обособилась группа фанатичных поклонников, получившая наименование иоаннитов, которые почитали его за воплотившегося вновь Христа (что расценивалось как разновидность секты хлыстов; были признаны Святейшим синодом как секта 12 апреля 1912 года. Не смотря на отрицание Иоанном своей причастности к иоаннитам он основал и при жизни регулярно финансировал Иоанновский монастырь, согласно записям предсмертного дневника.  "...аналогия...церковного движения, внутри коего стоял Иоанн Кронштадтский, с "опаснейшими сектами", вроде хлыстов, изводящими из среды своей живых "христов" и "богородиц". Иоанниты, как всякий понимает, не есть что-то совершенно новое на Руси: Филипп Данилович Хлыстов и ещё некоторые другие их "пророки" возбуждали подобное же около себя движение, почитание, восторг и нарастающую вокруг живого лица мифологию...". (В.В. Розанов "Из воспоминаний и мыслей об Иоанне Кронштадтском").
     
    Краткая справка:

      Иоанниты
    - псевдоправославная спекулятивная секта, образовавшаяся в Российской империи в начале XX века среди почитателей протоиерея Иоанна Кронштадтского, видевших в нём новое воплощение Христа. Русской православной церковью рассматривалось как одно из течений в хлыстовстве и именовалось хлыстами-киселёвцами. Основную часть иоаннитов составляли женщины. (От автора: не путать с госпитальерами или иоаннитами Иерусалимского, Родосского и Мальтийского суверенного военного странноприимного Ордена).

    Основные причины возникновения сектантства охарактеризовал православный священник Ф.И. Титов: "Итак, вот, по нашему мнению, первая и славнейшая причина происхождения русского сектантства: отсутствие точных, правильных, ясных понятий и познаний о своей вере у русских людей (православных - А.Б.), у которых пробуждалось и пробуждается желание отдать себе отчёт в том, во что он верует, истинна ли вера его, и каким путём можно достичь спасения? Незнание основных истин христианско
    -православной веры, неподготовленность русского человека к суждению о предметах веры, вместе с отсутствием надёжных руководителей в этом отношении, лежит в основании большинства сектантских движений русского народа". (Титов Ф. И., - священник. "О современном состоянии русского сектантства". Киев, 1897, с. 49.). Из чего следует, что секта иоаннитов, возникшая при негласном попустительстве православной церкви, вследствие деятельности Иоанна Кронштадтского из-за "отсутствия надёжных руководителей" духовников, у которых хватило смелости не дать ей образоваться.
     
    Краткая справка:

      Хлысты, или христововеры,
    - одно из старейших русских внецерковных религиозных течений (сект), экстатическая разновидность духовных христиан, возникшая в середине XVII века среди православных крестьян. Самоназвание - "люди Божьи", "Христова вера". В современной религиоведческой литературе как равнозначные используются термины "хлысты" ("хлыстовщина") и "христововеры" ("христовщина"). Наименование "хлысты" происходит от встречавшегося в их среде обряда самобичевания или от видоизменённого слова "христы", так как официальные духовные лица считали неприличным в названии секты употреблять имя Иисуса Христа

     Диалог Розанова с драматургом Протопоповым автором пьесы "Чёрные вороны": "
    ...вы не изучали дела "иоаннитов", а я читал протоколы ораниенбаумской полиции. Пьеса моя оттого и показалась вам не литературною, что она действительно - не литература, а только - протокол в лицах. Ничего выдуманного, сочиненного мною - нет. Их "Богородица" Порфирия говорила наперсницам: "Хоть мне и пятьдесят лет, а я еще жить хочу"; а когда арестовали ближайшее к ней лицо, то арестовавшему приставу он заявил нахально: - "Что вы меня берете, как мошенника? Я не мошенник, а учитель!.." Это был едва грамотный мужик, наглый, распутный, как оказалось на следствии...", "..."иоанниты" находили жертвы своего обмана по преимуществу среди темного и полутемного населения& можно вообразить себе, как эти люди, насочинявшие себе живых "христов" и "богородиц", живых "Михаилов Архангелов", - радуются и говорят теперь, что "сами Силы Небесные вступились за них и поперли врагов вспять". Ведь кроме печатной литературы существует и рукописная; существует и устная речь..., и я воображаю, как читается и выслушивается все это нечесаною массою, от рождения не видавшею мыла и гребенки".  Впервые опубликовано: Слово. Спб., 1908. 17 февраля. No 383.

    "Сам Иоанн Кронштадтский был совершенно чужд стараниям возбудить вокруг себя это движение, и здесь его глубокое "православие", верность официальной церкви, здесь глубокая пропасть, отделяющая его от сектантов. Образовалась секта, неправильно чтущая его; но он сам отнюдь к ней не принадлежит, сам он не сектант. Это нужно запомнить и никогда не сливать его с "иоаннитами", хотя они и свили гнездо свое в основанном им монастыре. Это
    - Иоаннов женский монастырь на реке Карповке, в Петербурге".  (В.В. Розанов "Из воспоминаний и мыслей об Иоанне Кронштадтском").

    Фраза Розанова "чужд стараниям возбудить вокруг себя это движение" не подтверждается его заинтересованностью в самих "иоаннитах", как мощной группы поддержки и ангажирования его в роли святого. Вне всякого сомнения, о. Иоанн Сергиев материально неоднократно помогал по его единоличной инициативе организованному одноимённому Иоанновскому монастырю. Есть подтверждение, что регулярно отправлял значительную часть денег из взносов частных жертвователей.

    Ярким представителем хлыстовства был современник Иоанна
    - Григорий Распутин, однако, многие современники общественные деятели священники находили между ними большое сходство, как внешнее в пронзительном гипнотическом взгляде и манере проводить проповеди, так и внутреннее, у обоих был холерический и педантичный темперамент.

    Многие авторы современники из периодической прессы тех времён неоднократно обращали внимание в своих публикациях на очень дорогую одежду отца Иоанна, что он передвигался по России (кроме Москвы) в министерском салон-вагоне, стоимость которого оплачивала принимающая сторона. Мемуарист Н. Ястребов писал: "Одевался о. Иоанн всегда роскошно: носил он рясы из очень дорогой плотной шёлковой материи  чёрной или цветной, но весьма тёмного тона; подрясники же всегда были ярких цветов из шёлка или бархата, такого же высшего, ценного качества; зимой носил шубы из очень ценных мехов. Но на всю одежду о. Иоанн не тратил ни одной копейки, так как всё это ему дарили почитатели и знакомые" (Воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском. (Н. Ястребов) // "Церковные ведомости"

    Писатель Николай Лесков открыто не долюбливал Иоанна Кронштадтского, ни как человека, ни как пастора, например в повести "Полуночники" изобразил его в гротескно карикатурном виде, как священника, при каждом удобном случае изрекающего невпопад публичные банальности для толпы паломников, прибывших с целью "припасть" к чудотворцу; а также пройдох ионитов, облепивших пастыря, как мухи. Иоанниты обоготворяли Иоанна Кронштадтского, как живое воплощение мессии,
    - Иисуса Христа. Ubi mel, ibi apes (лат.) - Где мёд, там пчелы.

    "Они когда-нибудь съедят этого своего живого бога",
    - сказал иронически Лев Толстой по поводу случая, где одна женщина (по видимому из числа иоаннитов), прокусила до крови палец у "батюшки" (Иоанна Сергиева), чтобы "причаститься" его "тела и крови", прочитав заметку в свежей газете.

    19 февраля (3 марта) 1861 года в Петербурге император Александр II подписал Манифест "О Всемилостивейшем даровании крепостным людям прав состояния свободных сельских обывателей" и "Положение о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости", состоявшее из 17 законодательных актов. В конечном итоге вся реформа оказалась формальной. Крестьянская реформа 1861 г. положила начало процессу быстрого обнищания крестьян. По словам Н. Рожкова, "крепостническая" реформа 19 февраля 1861 г. стала "исходным пунктом всего процесса происхождения революции" в России, а согласно аналогичному выводу Л. Г. Захаровой, "компромиссный и противоречивый характер" реформы "был чреват в исторической перспективе революционной развязкой". По мнению, ряда специалистов по аграрному вопросу, крестьянская реформа 1861 года привела к возникновению новых серьёзных проблем в виде отрезков земли в пользу помещиков и фактическое разорение крестьян, которые заложили основу предпосылок, и как следствие, ставшие одной из причин будущих революций 1905 и 1917 года.  Создатели и основатели монархического, черносотенного "Союза русского народа" наивно полагали, что делают святое дело спасая Россию от евреев и социалистов революционеров, против которых был он создан. Но они глубоко ошибались, что доказали последующие для истории России трагические события, приведшие к октябрьской революции.

    Как вспоминали впоследствии участники событий, инициатива создания "Союза русского народа" принадлежала сразу нескольким видным деятелям монархического движения начала XX века
    - врачу Александру Ивановичу Дубровину, художнику Аполлону Аполлоновичу Майкову и игумену Арсению (Алексееву). Дубровин позднее писал: "Мысль о нём зрела у меня с 9 января 1905 г. Как выяснилось, почти одновременно со мной тою же мыслью был охвачен и Аполлон Аполлонович Майков". Игумен Арсений в описании возникновения "Союза русского народа" вспоминал, что мысль об открытии организации появилась у него 12 октября 1905 года.

    23 декабря 1905 года Николаем II была принята депутация из 24 членов союза, возглавляемая Дубровиным. Игумен Арсений подарил Императору икону Архистратига Михаила, в день празднования которого был организован Совет Союза, и произнёс приветственную речь. Дубровин доложил о росте численности "Союза русского народа", заверил Государя в преданности ему членов организации, и преподнёс Николаю Александровичу и Цесаревичу Алексею знаки члена Союза русского народа, сделанные по проекту А.А. Майкова. Император принял знаки, поблагодарив Дубровина.

    Французский посол в России Жорж Луи писал: "..."Черная сотня" правит страной, и правительство слушается её, ибо знает, что император склонен ей симпатизировать". Погромные призывы "Союз русского народа" печатались в правительственных типографиях, союз получал миллионы рублей. На торжественное освящение хоругви и знамени "Союза русского народа", "...прошедшее 26 ноября 1906 года, в день праздника святого Георгия Победоносца в Михайловском манеже прибыл пользовавшийся популярностью у черносотенцев Иоанн Кронштадтский. "Всероссийский батюшка" сказал приветственное слово монархистам, которых на мероприятии присутствовало около 30 тысяч человек, напомнил о большой роли православия в жизни России. Впоследствии он сам вступил в "Союз русского народа" и был избран пожизненным почётным членом с 15 октября 1907 года. Затем появился епископ Сергий (Страгородский), будущий патриарх, было отслужено богослужение, завершившееся пением многолетия Государю и всему Царствующему Дому, основателям и руководителям Союза, а также вечной памяти всем павшим за веру, царя и отечество".

    При этом, черносотенцы не пользовались существенной поддержкой, как в отдалённых губерниях империи, где русское население отсутствовало или было незначительным, так и районах с преобладающим русским населением. Зато черносотенцы активно действовали в губерниях со смешанным национальным составом, через которые проходила черта еврейской осёдлости
    - может показаться парадоксальным, что большинство членов "Союза русского народа" составляли украинцы, белорусы и молдаване. "Союз русского народа" отстаивал принцип неограниченной самодержавной власти, отвергая принципы конституционализма и парламентаризма. "Союз русского народа" был одержим химерой сближения самодержавия с народом путём освобождения от бюрократического засилья в правительстве и возвращения к традиционному принятию Думы, как соборного органа. Для властей устав думы рекомендовал (!) соблюдение свободы слова, печати, собраний, союзов и неприкосновенной личности, в установленных законом границах. Но данные рекомендации и требования не относились к еврейской части населения, поставив их в самое унизительное положение. Таким образом, определялась, так называемая "черта осёдлости евреев", варварским образом выселяя евреев в границы, установленные самодержавием,  фактически еврейские гетто на всей территории царской России.

    По этому поводу, публицист Александр Амфитеатров, сын священника Валентина Амфитеатрова, сочинил пародию: "...во сретение преподобного отца протоиерея Иоанна Ильича Сергиева, от чёрных сотен суща, бабия пророка, блаженномздоимца, всих плутов и казеннотатей молитвенника и дреймадернаго чудотворца", предназначенную "для исполнения на радениях иоаннитов и тому подобных праздненствах российской юродивости", которая заканчивалась пожеланием: "Чтобы твои плутни прокурор накрыл!" (ред.: до революционн
    ый жаргон сохранен). Достоверно известно, что многочисленные доходы Иоанна Сергиева не облагались налогом, туда входили частные пожертвования, оказание ритуальных услуг, доходы от паломничества, продажи икон самого Иоанна, брошюр и сувениров.

    Большое внимание "Союз русского народа" уделял еврейскому вопросу, которому была посвящена отдельная глава в "Программе Союза русского народа". Деятельность союза была направлена на защиту русских рабочих и крестьян от имевших место, по мнению Союза, притеснений со стороны еврейских капиталистов, а также от экономической конкуренции со стороны евреев. Также обеспокоенность у "союзников" вызывала возросшая активность иудейских организаций, деятельное участие иудеев в политике и революционном движении.

    Среди членов "Союза русского народа" существовали различные точки зрения на еврейский вопрос. Некоторые ратовали за полное лишение евреев всех прав и высказывали откровенно антисемитскую позицию. Издательства, подконтрольные "Союзу Русского народа", выпускали множество агитационной литературы и брошюрок по еврейскому вопросу, в том числе "Протоколы сионских мудрецов". Другие придерживались иной точки зрения, которая чаще отчасти совпадала во взглядах с сионистами, по вопросу в поддержке устремлений евреев к обретению своего государства на землях Палестины.

    Во время "Дела Бейлиса", судебного процесса по расследованию убийства русского мальчика, в совершении которого подозревали иудейскую общину, многие деятели "Союза Русского народа" были убеждены в ритуальном характере данного преступления, и призывали к скорейшей расправе над евреями. Депутаты Думы, близкие к "Союзу русского народа", обратились к министрам юстиции и внутренних дел с запросом, обвинявшем власти в бездействии при раскрытии этого дела. Ритуальное убийство утверждалось в нём, как факт и приписывалось преступной секте, существующей среди евреев. Запрос, однако, был Думой отклонён. Процесс по делу Бейлиса закончился в 1913 году полным оправданием обвиняемого.

    Члены "Союза русского народа" вели активную антисемитскую пропаганду, были непосредственными участниками и организаторами еврейских погромов. Некоторые из руководителей организации (например Марков 2-й), считали, что евреев следует истреблять.
    В письмах, дневниках, частных беседах и публичных выступлениях некоторые видные члены "Союза русского народа" сочувственно высказывались по отношению к террору (Борис Владимирович Никольский) или упрекали власти за то, что они не потворствуют погромам, как средству борьбы с революцией и евреями. Член "Союза русского народа" протоиерей Иоанн Восторгов высказывался в поддержку погромов: "
    ..."Здравомыслящие" градоправители упустили момент отвернуть русло революции и превратить грядущую трагедию в веселенький фарс жидовско-торгового погрома& Эх, и за что им деньги, чины и прочее дают..."

    - Иоанн Восторгов. "Воспоминания о февральской революции в Москве".

    Многие представители православного духовенства из состава членов "Союза русского народа" были канонизированы, например: протопоп Иоанн Кронштадтский, патриарх Тихон, митрополит Серафим, митрополит Владимир, митрополит Агафангел, архиепископ Андроник и другие. Из чего следует, что в именно в тот исторический момент истории России возникла целая плеяда "святых" черносотенцев канонизированных РПЦ. Из чего следует, что являются пенатами, плодящими новые поколения священнослужителей черносотенцев.

    Современники протоирея Иоанна Кронштадтского яростно спорили о нем. Считалось, что в простом и неграмотном народе его любили и почитали, а либеральная интеллигенция, писатели, художники учёные считали его черносотенцем и реакционером, символом мрачного самодержавия. Консерваторы его уважали, но не всегда понимали его чувственно плаксивую харизматичность в его проповедях. Как ни странно, но свойство многих представителей русского общества на протяжении ряда веков, слабо прослеживать причинно-следственные связи, как бы не замечая их.

     

    Е В Р Е Й С К И Е   П О Г Р О М Ы,  К А К   П У Т Ь   К   Р Е В О Л Ю Ц И Я М

     
      19 апреля 1903 года начался Кишиневский погром
    - одна из крупнейших антиеврейских акций во времена Российской империи. При Николае II антисемитизм для ультрареакционеров из царского окружения становится главным инструментом политики. Погромы воспринимаются, как метод "стравливания" социальной напряжённости, как у парового котла спускной клапан. Одним из действенных способов отвлечь народ от революции. Чреда самых известных погромов еврейских погромов в русской дореволюционной истории России проходят цинично и с небывалой жестокостью. И, как следствие, приводят народные массы сначала к событиям 1905-го года, затем к февральской революции октябрьской 1917-го. Чётко прослеживается исторически детерминированная линия перерастания "чёрного террора" с разнузданным разгулом черносотенцев в "красный террор" анархистов и коммунистов. Опосредованный вклад Иоанна Кронштадтского в данный кровавый процесс разгула гомофобии и человеконенавистничества очевиден и виден беспристрастным взглядом любого историка.

    Поводом для Кишинёвского погрома стала гибель в Дубоссарах 14-летнего подростка Михаила Рыбаченко. Кишинёвская газета "Бессарабец", возглавляемая видным черносотенцем Павлом Крушеваном, выпустила серию материалов, в которых говорилось, что убийство было совершено евреями в ритуальных целях.

    Официальное следствие установило, что в действительности подросток был убит родственником из-за наследства. После этого "Бессарабец" перестал публиковать новые материалы, однако слухи о ритуальной расправе продолжали циркулировать.

    На кануне православной Пасхи в Кишинёве пошли разговоры
    - "царь разрешил грабить и убивать евреев в течение трёх дней после Пасхи".

    Обращения встревоженных представителей еврейской общины к властям ни к чему не привели. 19 апреля, в первый день Пасхи, в дома евреев полетели камни. Власти реагировали на происходящее довольно вяло, что заставило евреев объединяться в дружины самообороны Пик погромов пришёлся на 20 апреля. Попытки евреев к сопротивлению лишь озлобили нападавших. Писатель Владимир Короленко вспоминал: "Я имел печальную возможность видеть и говорить с одним из потерпевших
    ... Это некто Меер Зельман Вейсман. До погрома он был слеп на один глаз. Во время погрома кто-то из "христиан" счёл нужным выбить ему и другой. На мой вопрос, знает ли он, кто это сделал, - он ответил совершенно бесстрастно, что точно этого не знает, но "один мальчик", сын соседа, хвастался, что это сделал именно он, посредством железной гири, привязанной на верёвку".

     В ходе погрома было разрушено и разграблено около 1500 домов, что составляло треть всего жилого фонда города. Были убиты 49 человек, около 600 были ранены.
    Лишь к вечеру 20 апреля власти применили войска для подавления беспорядков, после чего они прекратились. Губернатор Бессарабии Рудольф Самойлович Раабен был снят с должности. К уголовной ответственности были привлечены около 300 человек.

    С начала осудил но следом  возложил вину умерших, избитых изнасилованных членов еврейских семей на самих евреев, а не русско-молдавских участников кишинёвского погрома в 1903 г., позже он опубликовал заявление: "Взываю къ христiанамъ кишиневскимъ: простите исключительно только къ вамъ обращенную мною укоризну въ совершившихся безобразiяхъ. Теперь я убежденъ изъ писемъ очевидцевъ, что нельзя обвинять однихъ христiанъ, вызванныхъ на безпорядки евреями, и что въ погроме виноваты преимущественно сами евреи
    ... Я достоверно убедился, что евреи сами были причиною того буйства, увечiй, которыя ознаменовали 6-е и 7-е числа апреля. Уверился я, что христiане въ конце-концовъ остались обиженными, а евреи за понесенные убытки и увечья сугубо награжденными отъ своихъ и чужихъ собратiй" (журнал "Наблюдатель", 1903г., No 6, стр.48, 49). Из вышеуказанного текста следует, что евреи были сами виновны в погромах инициированных и свершённых черносотенной организацией "Союз русского народа" ввиду того, что якобы своим укладом быта и образом жизни евреи сами провоцировали эти кровопролитные погромы. Стоит отметить, что руководящая верхушка "Союза русского народа" заблаговременно оповестила жандармерию, о готовящемся еврейском погроме, настоятельно порекомендовав не вмешиваться в это "богоугодное" (!) дело, не гласно сославшись на распорядителя акции, а именно Иоанна Кронштадтского.

    Октябрь 1905 года. Погром в Одессе. Революция 1905 года спровоцировала целую серию погромов, устроенных черносотенцами. Власти на происходящее реагировали вяло, называя события "возмущением народа, недовольного революционерами". Пик погромов пришёлся на октябрь, когда произошло до 690 погромов в 102 населённых пунктах.

    Одесский погром стал самым кровавым. Одной из причин стало то, что за его организацией стоял градоначальник Дмитрий Нейдгардт. Среди погромщиков были переодетые в гражданскую одежду полицейские чины и фискалы. В грабежах еврейских домов и лавок, принимали участие и военнослужащие.

    За пять дней погрома пострадали почти 43 000 человек. Было убито свыше 400 евреев, почти 5000 искалечены.
    Власти решились на пресечение беспорядков лишь тогда, когда стало ясно, что погромщики готовы взяться и за нееврейское население города.

    Для того, чтобы похоронить всех жертв, потребовалось выделить новый кладбищенский участок. После событий октября 1905 году из Одессы в эмиграцию уехало около 50 000 евреев.

    Октябрь 1905 года. Погром в Ростове-на-Дону. Также, как погром в Одессе, к примеру: побоище в Ростове было организовано царскими властями вместе с черносотенцами. В этот момент в городе проходила политическая стачка, которая являлась составной частью всероссийской акции. После проведения массового митинга черносотенцы и переодетые в гражданскую одежду полицейские атаковали группу рабочих активистов. Когда те начали оказывать сопротивление, их атаковали конные казаки и солдаты. Из чего следует, что самодержавие знало заранее о погроме и координировало свои действия с черносотенцами. По Ростову был умышленно пущен слух, что евреи избивают русских.
     
    Когда же сопротивление статочных рабочих было подавлено, следующим шагом черносотенцы атаковали лавки еврейских торговцев, после чего погром быстро распространился по всему городу.
    За три дня, в течение которых власти и жандармерия не принимали мер к прекращению бесчинств, были убиты боле 170 человек, а свыше 500 получили ранения.

    В ноябре 1881, были образованы в 15 губерниях черты осёдлости, а также в Харьковской
    - губернские комиссии по еврейскому вопросу "из представителей от всех сословий и обществ (не исключая еврейских)". Либерализм царствования Александра II ещё не миновал, и от комиссий был получен изрядная порция противоречащих друг другу распоряжений и указов. Некоторые комиссии высказывались за уничтожение черты осёдлости и даже отмену вообще всех ограничений. Напротив, виленская комиссия формулировала, что евреи "овладели экономическим господством, благодаря ошибочно понятой общечеловеческой идее равноправности, зловредно применённой& в ущерб коренной народности". Требования представителей власти черносотенцев были просты и практически неприемлемы: "Пусть евреи отрекутся от своей (веры)... обособленности, пусть откроют (финансовые) тайники своей общественной организации... и только тогда можно будет думать об открытии евреям новых сфер деятельности".

      Черносотенные организации наиболее активно действовали в регионах со смешанным населением (на территории современных Украины, Белоруссии, Бессарабия
    - это нынешняя Молдова, и в 15 губерниях "черты еврейской осёдлости"), где было сосредоточенно более половины всех членов "Союза русского народа" и других черносотенных региональных подразделений. После организации черносотенного "Союза русского народа" было зафиксировано всего два крупных погрома. Оба они произошли в 1906 году на территории Польши (которая входила в состав Российской империи), где русские черносотенцы не имели влияния. Лидеры черносотенного движения и уставы организаций декларировали законопослушный характер движения и осуждали погромы. В частности, председатель "Союза русского народа" А. И. Дубровин в специальном заявлении в 1906 году лицемерно назвал еврейские погромы, преступлением. Хотя, в следующей фразе им подчёркивалась важность борьбы с "еврейским засильем", эта стала манифестом черносотенного движения, одним из основополагающих принципов движения. Однако, лидеры "Союза русского народа" в начале своей деятельности разъясняли, что борьба должна вестись не насилием, а экономическими и идеологическими методами, то есть преимущественно усилением дискриминации еврейского населения России. Размолодин, один из лидеров "Союза русского народа" утверждал, что черносотенными газетами, при общей антисемитской направленности, не было опубликовано ни одного прямого призыва к еврейскому погрому, что не соответствовало действительности, так как типографии этих газет печатали листовки с призывами к погромам.

     "
    ...Недаром жиды и поляки заодно действуют, в одном духе. 15 августа 1908 г. Господи, запечатлей * уста и иссуши пишущую руку у В. Розанова, глаголящего неправильную хулу на Всероссийский Киевский съезд миссионеров..." * запечатай (церк. Стр. слав.). (* "после указанного слова следует выражение, не поддающееся прочтению" - так церковная цензура заменяла оскорбительные слова автора предсмертного дневника).

    На съезде миссионеров развернулась дискуссия по поводу иоаннитов, в частности, показала, что определение
    - это инструмент для обретения власти. Принци-пиальная проблема, обсуждавшаяся на сессии, посвящённой иоаннитам, сводилась. к следующему: можно или нельзя считать эту группу сектой. Главный докладчик Н.И. Булгаков, бывший приходской священник, определенно высказался, что можно. Он утверждал, что "к 1902 г. иоанниты представляли уже организованную ceктy-шайку". Миссионеры взывали к Синоду с требованием запретить браки между православными и неправославными, обратились к царю с петицией пересмотреть законы 1905 г. и приняли резолюцию о сотрудничестве с так называемыми монархическими и патриотическими организациями, как "Союз русского народа". На который, позднее будет возложена ответственность за жертвы в кровавых еврейских погромах.

      Но как хочется воскликнуть: "Как всё это
    , звучит прозаически, и до боли знакомо, словно некое дежавю из далёкого прошлого, когда старушка чуть ли не каждый день посещавшая службы и проповеди в соседней церквушке и соблюдавшая все посты, вдруг в сердцах проклинала соседку, не угодившую ей чем-либо". Потому, что та старушка всё время молилась, поклонялась иконе св. Иоанна Кронштадтского, а Исус Христос и Моисей по её версии - русские. Бабка надвое сказала. Что-то здесь не так! Святой, оказывается - не настоящий, а на изнанку. Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!

     ("Вот тебе, бабушка, и Юрьев день",
    - неожиданность, обманутые ожидания, нежданное разочарование. Юрьев день - 26 ноября по старому стилю).
     

    И О А Н Н О В   Б Р А К   С   Б Р А К О М


       Иоанн женился на дочери протоиерея Константина Несвицкого, служившего в Андреевском соборе в Кронштадте. Именно этот собор, в котором он прежде никогда не бывал, и приснился святому. После венчания с Елизаветой Константиновной Иоанн был рукоположен в сан диакона, а в конце 1855 года
    - в сан иерея в приходе зятя.

    Как пишет биограф Иоанна Кронштадтского
    - профессор истории в Государственном университете штата Нью-Йорк в Олбани (США) Надежда Киценко, - "сведения об этом периоде жизни отца Иоанна весьма скупы и представляют собой либо более поздние воспоминания, либо пересказ с чужих слов; однако после начала священнического служения появляется возможность пр


    Рукоприкладство святого и праведного Иоанна Сергиева, да ещё прилюдно "ударил в неправедном гневе по щеке рабу Божию Надежду" тянет на статью за хулиганство!

     
    "27 Октября. Ночь. Благодарю Гда всем сердцем за скорое избавление меня, в тайне сердца моего, от лютой диавольской беды, постигшей меня из-за злого каприза сердца моего на Веру (Перцеву), Марию и еще Наталью, выдвинувшихся в церкви впереди всех. Едва молитвою и смирением я избавился от злобы вражеской, охватившей мое сердце и потопившей было меня.
    - О, как я был рад о спасении моем от Гда? - Слава Тебе!".

    Описывается эпизод приступа вожделенной страсти во время одной из проповедей, где перечислены три молодые женщины в первом ряду из числа "иоаннитов",
    - "каприза сердца моего на Веру (Перцеву), Марию и еще Наталью". Плотские желания не смотря на все усилия не покидают Иоанна! Trahit sua quemque voluptas (лат.) - Всякого влечёт своя страсть.

     
    "Господи! Занял меня враг чрез праотца пророка и царя и Богоотца Давида
    - избавь меня от лаянья его и <даруй> любить псалмы его [Давида] всегда".

    Псалмы царя Давида из Библии раздражают и тревожат слух преподобного Иоанна, как лай собаки. Et semel emissum volat irrevocabile verbum (лат.) - И, однажды выпущенное слово, улетает безвозвратно.

    "Где будут на Страшном Суде наши начальники и профессоры Академий, Университетов и всех высших, средних и низших заведений со своими питомцами?
    - По достоинству своего духа или недостоинству каждый получит свое".

     "Нужно перестать быть рабом чрева, театра, карт, цирка, рабом различного кутежа, табачного зелья, рабом серебра и золота и затейливых мод. Вот ты, поклонник театра, оправдаешься ли на суде Божием в пристрастии к нему? Нет, потому что ты из-за него забыл Бога, храм Божий, Слово Божие, молитву, свое высокое назначение по душе своей, созданной по образу и подобию Божию, забыл о вечной жизни и о приготовлении к ней, о милостыне, девстве, целомудрии и воздержании". Commentarius perpetuus
    (лат.).

     

    П Р О Я В Л Е Н И Е   Б О Ж Е С Т В Е Н Н О С Т И   И Л И   Р Е Л И Г И О З Н Ы Й    Ф Е Т И Ш?

     
      "Он отрицает типографии и литературный труд,
    - и без конца пишет и печатает. Он отрицает теперь богатство, и живёт во дворце, в сказочной роскоши, ни в чём не зная отказу. Он отвергает деньги, - и получает их и тратит их сотни тысяч. Он отрицает науку, - и напускает на себя вид учёности, изучая, сравнивая тексты Евангелия... он отрицает медицину, - и держит вокруг докторов, щупающих ежечасно пульс... Он проповедует о любви, о любви и любви, и пишет слова, полные ненависти к Церкви, к России, к власти, изображает в своих произведениях и царей, и архиереев, начальствующих лиц в таком виде, что возбуждает к ним чувства одной злобы; он твердит о любви, - и никому из своих богатств не даёт и не давал ни гроша. Оправдание этой жестокости полно несказанного и отталкивающего лицемерия: имения, права литературной собственности и проч. принадлежат-де не ему, а жене... После своего призыва ко всем прекратить брачное общение, он, имея за 60 лет роду, и сам имел сына... Он говорит о "воле Божией" и проповедует Бога безличного и бессознательного, у которого поэтому самому и воли быть не может". (Прот. Иоанн Восторгов. Знамения времён. Речь 19 окт. 1908 г. Цит. по: Отец Иоанн Кронштадтский и граф Лев Толстой. - Holy Trinity Monastery. Jordanville, N.Y., 1960. - С. 4, 5, 6.).

    "Именно контрреволюционностью, приверженностью монархизму, шовинизму и антисемитизму объясняется благословение Иоанном Кронштадтским "Союза русского народа" и других погромных, черносотенных промонархистских организаций. Вот что сказал на панихиде по И. Сергиеву известный московский черносотенец протоиерей И. Восторгов: "Он призывал Божие благословение на патриотические союзы и содружества и сам состоял даже их членом". Поэтому и нет ничего неожиданного в том. что в связи со смертью кронштадтского протоиерея Святейший Синод получил телеграмму соболезнования от председателя "Союза русского народа" Дубровина. А и некрологе сообщалось, что при продвижении погребальной процессии от Балтийского вокзала до Иоанновского монастыря "впереди его гроба несли освящённое им знамя Союза русского народа"". (Гордиенко Н. С. "Кто такой Иоанн Кронштадтский". СПб.: Ленингр. орг. о-ва "Знание" РСФСР, 1991/ С. 9; цитата по книге: "История государства Российского: Жизнеописания. XX век" / Рос. нац. б-ка; Авт.-сост. С. Н. Синегубов и др. - М.: Кн. палата, Том 5. XIX век. М., 1998. /С. 170).

    После внимательного ознакомления и анализа дневников и документов сложилось впечатление, что русская православная церковь, является преемницей Византийской, но полностью претерпела трансформацию пытаясь идти путём "совмещения не совместимого". Поясню в чем, отрицая свою причастность к черносотенным движениям, при этом не гласно и тайно финансируя и пестуя их. Равно, как это делал при жизни Иоанн Кронштадтский, что является проявлением лицемерия. Проповеди Иоанна Кронштадтского носили черносотенный и антисемитский характер, даже в 21 веке он неизменный "светоч" у черносотенцев, а его портрет красуется на всех веб страницах Чёрной Сотни. Черная Сотня в России не запрещена!

    Василий Васильевич Розанов (1856
    -1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, объясняя феномен возникновения Иоанна Кронштадтского писал: "Официальная церковь уже испытала большие неудобства и затруднения от этого возникновения в её собственной среде живого фетиша, и можно предвидеть гораздо ещё большие затруднения с этим в ближайшем будущем. Но нельзя не заметить, что это есть естественный плод её собственного духа за все века её существования: она всегда сама построила "фетиши", но фетиши не личные, а обрядовые, догматические, или фетиши лиц, давно умерших. "Фетишизмом" наполнена вся её история. "Фетишем" стало монашество, "фетишами" стали многие монахи, схимники. Вообще, это старый дух, старой закваски.
    Вдруг возник живой фетиш, и не в монашестве, не в уединённом, далеко живущем старце-схимнике, а на виду у всех, в Кронштадте, в среде белого духовенства". (В.В. Розанов "Из воспоминаний и мыслей об Иоанне Кронштадтском").

    "Это какое-то болезненное народное явление, психопатия толпы",
    - заметил митрополит Иоанникий, в пору своего киевского служения, увидев проездом, как по улице народ бежит к дому, где Иоанн Кронштадтский "молился".

    По точному определению русского религиозного философа В. Розанова, "метафизическая личность" Иоанна Сергиева развязана "антропоморфностью" его молитвы и не обусловлена условностями реалий: "Молитва его, что не отмечено никем,
    - была, говоря языком истории религий, глубоко антропоморфна, т.е. она вытекала из глубоко антропоморфических представлений о Боге, точнее - чувства Бога. И эта особенность и дала первый толчок к превращению его самого в религиозный фетиш. "Он просит у Бога не как митрофорный протоиерей Андреевского собора; тут что-то другое, прислушайтесь: он просит у Бога как близкий Его, как друг Его, точно он сын Его. Он требует, он настаивает!".
     

    А Н А Л И З   М Е Т А Ф И Ч Е С К О Й   С У Щ Н О С Т И   И О А Н Н А

       
       Метафизическая основа личности о. Иоанна особенно в конце жизни движет его мотивации на "переступание границ" общечеловеческих ценностей. Хотя в годы молодости ему были присущи чувство сострадания к нищим и сирым. Его борьба с пьянством и табакокурением завораживает и вызывает чувство уважения. Правила жизни о. Иоанна "выходят за пределы всякого возможного опыта и тем не менее кажутся столь несомненными", однако "разум погружается во мрак и впадает в противоречия& которые могут привести его к заключению, что где-то в основе лежат скрытые ошибки, но обнаружить их он не в состоянии", и так далее. Очень точно это изложено у Иммануила Канта в предисловие к первому изданию "Критики чистого разума":
       "На долю человеческого разума в одном из видов его познания выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от которых он не может уклониться, так как они навязаны ему его собственной природой; но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят все его возможности. В такое затруднение разум попадает не по своей вине. Он начинает с основоположений, применение которых в опыте неизбежно и в то же время в достаточной мере подтверждается опытом. Опираясь на них, он поднимается (в соответствии со своей природой) все выше, к условиям все более отдалённым. Но так как он замечает, что на этом этапе его дело должно всегда оставаться незавершённым, потому что вопросы никогда не прекращаются, то он вынужден прибегнуть к основоположениям, которые выходят за пределы всякого возможного опыта и тем не менее кажутся столь несомненными, что даже обыденный человеческий разум соглашается с ними. Однако вследствие этого разум погружается во мрак и впадает в противоречия, которые, правда, могут привести его к заключению, что где-то в основе лежат скрытые ошибки, но обнаружить их он не в состоянии, так как основоположения, которыми он пользуется, выходят за пределы всякого опыта и в силу этого не признают уже критериев опыта. Поле битвы этих бесконечных споров называется метафизикой".

    Основоположения религии, религиозной морали "метафизическая сущность" о. Иоанна смело перешагивает "так как основоположения, которыми он пользуется, выходят за пределы всякого опыта и в силу этого не признают уже критериев опыта", отчего возникают непреодолимые противоречия, как внутри его, так и снаружи, то есть в "поле деятельности", а также в среде обитания его физического тела!
     
    Знаменитые литургии о. Иоанна были ярким проявлением коллективного психоза, на тончайшем эмоциальном уровне, не исключающим проявления эффекта плацебо, что вызывает чувство внутреннего превосходства и могущества у "метафизической сущности". Создавая ощущение сострадания и мессианского восторга, чувства отожествления с Исусом Христом. Согласно
    , традициям восточных религий результат духовных практик должен привносить полное спокойствие души и тела. Любые эмоциональные всплески, проявления эмоций приводит, как следствие в ряду заболеваний, см. Джень Цзю терапия.
     Однако, проповеди о. Иоанна истеричные и обвинительно импульсивные, слезы искупления грехов паствы текут по его лицу. Эмоции, как волны в бурю перехлёстывают и бьют слабых волей людей в храме. В итоге паства, мысленно прочерчивая проекции видит в чертах лица о. Иоанна,
    - облик Исуса Христа. Это и есть апогей "метафизической сущности", которая переходит границу пребывания за пределы возможного опыта.
     
    Само психологическое явление, как состояние "психопатии толпы", как правило возникает у малообразованных людей со слабой психикой, преимущественно женщин по причине восприятия ими о. Иоанна "трансцендентальной" личностью во плоти, некий аватар Исуса. Они в неё видят миссию, но природа материального мира носит иллюзорный характер, о чём учат такие восточные религии, как буддизм и индуизм. Но малообразованность окружающей толпы поклонников подталкивает их "коллективное подсознательное" к обезличиванию первоначальных символов веры, приводя на скользкий путь имперсонализма. Что, становится катализатором для активации "психопатии толпы" религиозной и фанатичной, как в данном случае.
     
    Краткая справка:

      Трансцендентальное (от лат. transcendens
    - выходящий за пределы) - связывающее части содержания, находящиеся по разные стороны некоторого предела. Это понятие имеет долгую историю и не сразу приобрело то значение, которое является наиболее распространённым и которое приведено в определении.
    В экзистенциальной философии Карла Ясперса трансценденция присутствует как абсолютная и непостижимая реальность. Однако, Иммануил Кант критикует утверждения об "опытном" происхождении знания. Кант различал априорное, доопытное и апостериорное, послеопытное знание.
    Так, Фома Аквинский учил о совершенной трансцендентности Бога по отношению к творению.

      Русское слово является практической транскрипцией лат. transcendens (возможно, через посредничество нем. transzendental). Это латинское прилагательное образовано в средневековой латыни от причастия transcendens (родительный падеж transcendens)
    - "перешагивающий", "выходящий за пределы", в философии "трансцендентный", образованный от глагола transcendo - "переступаю", "перешагиваю"
    В строгом философском смысле "трансцендентность" означает пребывание за пределами возможного опыта (запредельность), тогда как "трансцендентальность" имеет отношение к познанию и к условиям нашего опыта. Бертран Рассел сравнивал трансцендентальное с призмой, посредством которой мы смотрим на мир. Отсюда все трансцендентальное, в отличие от трансцендентного, имманентно нашему сознанию и находится у нас "в голове", однако оно не подлежит наблюдению. Так, согласно Канту, к области трансцендентального относятся, например, такие понятия как пространство и время, которые характеризуют не столько мир, сколько нашу способность воспринимать мир (Кант, "Критика чистого разума", раздел "Трансцендентальная эстетика").У архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) в работе "Дух, душа, тело" под трансцендентальным подразумеваются духовные способности человека, которые являются скрытыми и находятся у него на уровне подсознания.

      Без актёрского дара перевоплощения, достижение феномена "психопатии толпы" было бы не возможным. Отчасти
    , способствовало гипноподобное изменённое состояние сознание толпы, достигаемое с помощью пронзительного взгляда и истерического и эмоционального характера его проповедей и литургий, о чём есть подтверждение одного из его лечащих врачей.

       Лейб-хирург Николай Вельяминов, бывший рядом с о. Иоанном в Ливадии Крыму, был свидетелем последних дней жизни императора Александра III, так оценивал отца Иоанна и отношение к нему императора (в книге, изданной в эмиграции в 1920 году): "Ливадия дала мне тоже достаточно материала для наблюдений над этим бесспорно недюжинным священником. Думаю, что это был человек по-своему верующий, но прежде всего большой в жизни актёр, удивительно умевший приводить толпу и отдельных более слабых характером лиц в религиозный экстаз и пользоваться для этого обстановкой и сложившимися условиями. Интересно, что отец Иоанн больше всего влиял на женщин и на малокультурную толпу; через женщин он обычно и действовал; влиять на людей он стремился в первый момент встречи с ними, главным образом, своим пронизывающим всего человека взглядом
    - кого этот взгляд смущал, тот вполне подпадал под его влияние, тех, кто выдерживал этот взгляд спокойно и сухо, отец Иоанн не любил и ими больше не интересовался. На толпу и на больных он действовал истеричностью тона в своих молитвах. Я видел отца Иоанна в Ливадии среди придворных и у смертного одра государя - это был человек, не производивший лично на меня почти никакого впечатления, но бесспорно сильно влиявший на слабые натуры и на тяжело больных. Потом, через несколько лет, я видел его на консультации больным в Кронштадте, и это был самый обычный, дряхлый старик, сильно желавший ещё жить, избавиться от своей болезни и нисколько не стремившийся произвести какое-либо впечатление на окружавших. Вот почему я позволил себе сказать, что он прежде всего был большой актёр...".

     Не ставлю под сомнение общепринятое мнение о целительских способностях о. Иоанна, но абсолютно очевиден факт, что сам себе со здоровьем, почему-то не мог помочь. Этот факт не вызывает сомнений, ввиду наличия у него ежедневных болей от хронических заболеваний заболеваний. Имея опыт целительской практики с помощью йоготерапии и цигун терапии
    , могу сделать заключение, что без знания физиологии и анатомии человека, владения способностью бесконтактной диагностики, о закреплении результатов целительской практики можно не мечтать. О методиках снятия болевого синдрома, уже упоминал в предыдущих публикациях.

      Мифологемы о пророческом даре о. Иоанна, также сильно преувеличены, на примере пророчеств царствующих персон: "...как Александру Третьему он предсказал выздоровление, так новорождённому Алексею напророчил долгую жизнь и счастливое царствование...". Поэтому давать оценку нет желания, ибо формат этого исторического очерка не предусматривает рассмотрение, по простой причине отсутствия документов, подтверждающих пророчества. Все остальные слухи, как шелуха: "Одна бабка сказала на калачном ряду!".

      В сохранившихся очерках описываются похороны протоиерея Иоанна Сергиева, таким образом, 23 декабря, в 5 часов утра, по распоряжению полицмейстера полковника Галле, доступ народа в храм был прекращён; корреспонденция газеты "Московские ведомости" из Петербурга, гласила: "<
    ... > В 9 часов утра, 23 декабря, начинает съезжаться в Иоанновский монастырь духовенство. Вокруг обители и в храме довольно пустынно: богомольцы сюда впускаются только по особым пригласительным именным билетам от игумении Ангелины, без которых полиция не пропускала даже духовенство& И вместо вчерашней религиозно-возбуждённой толпы народной, рвавшейся на поклонение праху возлюбленного пастыря, виднеются лишь избранные и официальные лица... Наблюдается также чрезмерное обилие полицейских чинов, равных почти по численности приглашённой публике... Обидно было это безлюдье у гроба пастыря-народолюбца <...>". Заупокойную литургию и последующее отпевание возглавил митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) в сослужении архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского) и иных архиереев, с сонмом духовенства; надгробное слово в конце литургии, вместо запричастного стиха, произнёс почившего протоиерей Философ Орнатский; пред отпеванием, также слово сказал митрополит Антоний. Однако к его праху спешили иоанниты и иоаннитки сотворившие из него очередного идола поклонения, которых он еще так недавно проклял. Эта секта иоаннитов и иоанниток, проповедовала самостоятельно выдуманую версию, что Иисус Христос воплотился в Иоанне Кронштадтском. Не принимая факта, что Иисус Христос, он же от рождения Яшуа Ганоци был евреем, а Иоанн Кронштадтский являлся сооснователем и активным членом СРН (Союза Русского Народа). Члены которого принимали активное участие в еврейских погромах. Иоанн Кронштадтский был почетным соучредителем этой черносотенной организации регулярно финансировал её деятельность, которая организовывала, координировала и совершала еврейские погромы. [...] 

      Современные последователи Иоанна Кронштадтского активно пропагандируют шовинизм, черносотенный антисемитизм среди православных христиан арабского происхождения на Ближнем Востоке и в Европе, распространяя "Протоколы Сионских Мудрецов". Иоанн Кронштадтский
    - духовный идеолог Чёрной Сотни (первоначальное название "Союз русского народа"). Сам факт присутствия в похоронной процессии по поводу смерти протоирея Иоанна Кронштадтского черносотенцев, где шла их колонна с жёлто-чёрными флагами, подтверждала его прямую причастность к Чёрной Сотне.

      Опись имущества после смерти Кронштадтского.

      Опись имущества производилась 20 декабря 1908 года, в день смерти кронштадтского пастыря, когда сам он находился в предсмертной агонии. Однако из его квартиры
    - из пакета, лежавшего на его письменном столе, возлежавшего на его письменном столе, пропали 50 тысяч рублей, о чем накануне написали "Петербургские ведомости": "Об этой пропаже все говорят во дворе церковного дома, где проживал покойный. Причём никто из посторонних в квартире не находился...". И была составлена опись имущества Иоанна Сергиева по новому завещанию, писаному за день до смерти, распорядительницей коего являлась настоятельница Иоанна-Рыльского монастыря, что на Карповке, игуменья Ангелина. После смерти Иоанна Кронштадтского в его квартире было найдено и оценено следующее:


    Наличные деньги
    - 13 000 рублей
    Процентные бумаги
    - на 69 рублей
    Золотые монеты
    - 125 штук
    Золотые и серебряные пуговицы
    - 70 штук на 125 рублей
    Ордена и медали
    - 30 штук на 590 рублей.
    Золотые цепочки
    - 8 штук на 202 рубля.
    Наперсные золотые кресты с украшениями и драгоценными камнями
    - 28 штук на 434 рубля (например, себестоимость одного креста из золота, украшенного драгоценными камнями по номиналу, на те времена порядка 897 рублей).
    Часы золотые
    - пять штук на 262 рубля.
    Иконы в серебряных и золотых окладах
    - 89 штук на 4 447 рублей.
    Церковная утварь
    - 146 штук на 1211 рублей.
    Евангелия в золотых и серебряных окладах  19 штук на 547 рублей.
    Подстаканники серебряные
    - 96 штук.
    Ложки серебряные
    - 34 штуки.
    Альбомы в серебряных окладах
    - 38 штук.
    Полотняные рубашки
    - 342 штуки.
    Кальсоны
    - 124 пары.
    Шёлковые носки
    - 281 пара.
    Брюки
    - 31 пара (четыре пары на пуху).
    Сапоги
    - 53 пары.
    Туфли
    - 18 пар.
    Шляпы
    - 30 штук.
    Галстуки
    - 34 штуки.
    Подрясники
    - 41.
    Рясы муаровые
    - 31.
    Посохи и зонты
    - 11 штук.
    Меховые шубы
    - 4 штуки".

    (По мнению специалистов ювелиров, в действительности всё оценённое было на порядок ниже своей себестоимости на тот период времени).

     

    Э     П     И     Л     О     Г

     
       "...в основе это есть чистосердечное возвращение почти к доисторической старине русского племени,
    - к той счастливой и наивной старине, когда "боги были так близки к людям и ещё ходили по земле", о чем вспоминает райская легенда; вспоминает это и Достоевский в "Сне смешного человека". Русский народ с Иоанном Кронштадтским пережил и ещё переживает одну из легенд своих, переживает в своём роде "счастливый сон", от которого ему горько пробудиться. В самом деле, скучно и серо вообще без "снов"; а уж русскому народу и Бог весть как серо: стужа, недоеданье, свист ветра в коротенькой трубе, и на десятки вёрст кругом никого зрелее младенца...". (В.В. Розанов "Из воспоминаний и мыслей об Иоанне Кронштадтском"). "Русское слово". 1909. 9 января. No 6. 

    Василий Васильевич Розанов (1856
    -1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист.

       "Но пробудившись от "счастливого сна", русский народ начал крушить старых богов, чтобы вновь воссоздать, но уже новых, чтобы им молиться и поклоняться, как старым. А следом, погрузиться в следующий "счастливой сон", ещё не осознав, что история не любит тех, кто повторяет свои ошибки не исправив их. И из-за этого обрекает повторять эти окаянные спирали
    - до бесконечности" 2019 (c) Свами Ранинанда.

     

        Литература:

     
    ·   Walter Laqueur, Black Hundreds: The Rise of the Extreme Right in Russia, New York : HarperCollins, 1993
    ·   Степанов А. Д. Иоанн Кронштадтский // Чёрная сотня. Историческая энциклопедия / сост. А. Д. Степанов, А. А. Иванов; отв. ред. О. А. Платонов.
    - М.: Институт русской цивилизации, 2008. - С. 228. - 680 с. - ISBN 978-5-93675-139-4
    ·   Иоанн Кронштадтский // БСЭ.
    - 1-е изд. - Т. 29. - 1935. - Стл, б. 7& "известный черносотенный русский церковный деятель& Проповеди Иоанна Кронштадтского носили явно черносотенный и антисемитский характер, особенно характерны его выступления против социализма"
    ·   Степанов С. А. Гл. II. Черносотенные союзы и организации // Политические партии России: история и современность / под ред. проф. А. И. Зевелева, проф. Ю. П. Свириденко, проф. В. В. Шелохаева.
    - М.: РОССПЭН, 2000. - 631 с. - ISBN 5-8243-0068-2
    ·   Стогов Д. И. Черносотенцы: Жизнь и смерть за великую Россию / отв. ред. О. А. Платонов. - М.: Ин-т рус. цивилизации, Алгоритм, 2012. - 672 с. - ISBN 978-5-4261-0004-6
    ·   Lambrozo S., Klier J.D. Pogroms: Anti-Jewish Violence in Modern Russian History. - Cambridge University Press, 1992. - P. 224. - ISBN 978-0-521-40532-4
    ·   Циркуляр Департамента полиции от 8 марта 1908 г. // Политическая полиция и политический терроризм в России (вторая половина XIX - начало XX вв.): Сборник документов. - М.: АИРО-XXI, 2001. - ISBN 5-88735-079-2
    ·   Степанов С. Черносотенный террор 1905 1907 гг. // Индивидуальный политический террор в России (XIX - начало XX вв.): Материалы конференции. - М., 1996. - С. 118-124.
    ·   Шарова В. Л. Праворадикальная идеология в России: истоки и преемственность / Ин-т философии РАН // Политико-философский ежегодник.
    - 2008. - Вып. 1. - С. 120-135
    ·   П. Баренбойм, А. Гусейнов, А. Недель, С. Шиян. Моисей. Первый философ права. Человек, который видел Бога (сборник статей), М.: ЛУМ, 2017. ISBN 978-5-906072-28-3.
    ·   Лопухин А. П. Десятословие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.).
    - СПб., 1890-1907
    ·   Telushkin, J., Jewish Literacy: The most important things to know about the Jewish religion, its people and its history. New York: William Morrow and Company, Inc., 1991, ISBN 0-688-08506-7, pp. 56
    -57
    ·   Союз русского народа // Права и свободы человека в программных документах основных политических партий и объединений России. XX век / Под ред. акад. РАЕН А. Н. Аринина (отв. редактор), акад. РАЕН С. И. Семёнова, акад. РАЕН В. В. Шелохаева.
    - 1-е. - М.: РОССПЭН, 2002. - С. 38 43. - 496 с. - 1000 экз. - ISBN 5-8243-0314-2
    ·   Степанов С. А. Чёрная сотня в России.
    - С. 48-49, 493
    ·   Розанов В.В. "Из воспоминаний и мыслей об Иоанне Кронштадтском". ЗАО "Центрполиграф"; Москва; 2006
    , ISBN 5-9524-2377-9
    ·   Розанов В.В. Полное собрание сочинений в 35т. Изд.
    "Росток", Санкт-Петербург. - 2014. 1104 стр.- ISBN 978-5-94668-148-3
    ·   Hans Rogger. Jewish Policies and Right-wing Politics in Imperial Russia, 1986, University of California Press, page 32
    ·   Бейлисиада // Шульгин В. В. Последний очевидец. М., "Олма-Пресс", 2002, стр. 211, ISBN 5-94850-028-4
    ·   Кант И. Критика чистого разума: Введение. VII Архивировано 2 декабря 2006 года. // Сочинения.
    - Т. 3. - М., 1964. - С. 121.
    ·   В. П. Лега. Современная западная философия. Карс Ясперс
    ·   Пушкин В. Г. Сущность метафизики. - СПб.: "Лань", 2003. - 480 с. - ISBN 5-8114-0507-3
    ·   Klier J.D., Lambrozo S. Anti-Jewish Violence in Modern Russian History. - P. 224
    ·   Историография черносотенно-монархических организаций в России в начале XX в. // Вестник Томского государственного университета: журнал. - Томск, 2008. -
    No 315. - С. 89
    ·   Лакер У. Чёрная сотня: происхождение русского фашизма. - М.: Текст, 1999. - 432 с.
    - ISBN 5-7516-0001-0
    ·   Степанов С. А. Черносотенный террор 1905
    -1907 гг. // Индивидуальный политический террор в России XIX - начало ХХ в.: Материалы конференции / сост. К. Н. Морозов; под ред. Б. Ю. Иванова и А. Б. Рогинского. - М.: Мемориал, 1996. - 182 с. - ISBN 5-88255-012-2
    ·   Острецов В. М. Чёрная сотня и красная сотня / ред. Ю. Н. Лубченков.
    - М.: Воениздат, 1991. - 48 с. - (Библиотечка КЛИО). - ISBN 5-203-01418-3



    (c) Copyright: Свами Ранинанда, 2019
    Свидетельство о публикации
    No119103104136 

     

     

     


  • Оставить комментарий
  • © Copyright Комаров Александр Сергеевич (komarovalexander@hotmail.com)
  • Обновлено: 04/11/2019. 117k. Статистика.
  • Повесть: Религия

  • Связаться с программистом сайта.