Lib.ru : Корнющенко Дмитрий Ильич. Феноменология и метафизика фашизма. Политологическое эссе

Феноменология и метафизика фашизма.¹

Политологическое эссе

Ключевые слова: фашизм, ур-фашизм, нацизм, национал-социализм, тоталитаризм, большевизм, коммунизм, сталинизм, антисемитизм, черносотенство, свастика.

"В чистом виде фашизм представляет собой совокупность всех иррациональных характерологических реакций обычного человека. Для недалекого социолога, которому недостает мужества признать ведущую роль иррациональности в истории человечества, фашистская расовая теория отражает лишь империалистическое стремление или, мягко выражаясь, является "предрассудком". Масштаб и широта распространения "расовых предрассудков" свидетельствует о том, что их источником является иррациональная область человеческого характера. Расовая теория не проистекает из фашизма, напротив, фашизм возникает на основе расовой ненависти и служит её политически организованным выражением. Отсюда следует, что существует немецкий, итальянский, испанский, англо-саксонский, еврейский и арабский фашизм... Фашизм служит высшим выражением религиозного мистицизма, который принимает определенную общественную форму...Фашистская ментальность-это ментальность "маленького человека", порабощенного, стремящегося к власти и в то же время протестующего".

Вильгельм Райх. Психология масс и фашизм (1934 г.)

____________

¹ Эссе о фашизме было подготовлено мною по просьбе главного редактора журнала "Пространство и время" О.Н.Тыняновой в качестве полемики со статье Б.Ф. Калачева. В N3(5), 2011 г. журнала была опубликована первая часть работы. Из-за большого объема рукописи редакцией было сделано множество сокращений текста, в том числе, фрагментов, имевших по замыслу автора, принципиально важный политический смысл. По совместной договорённости с О.Н. Тыняновой вторая часть эссе должна была быть опубликована в N 1, 2012 г., журнала. В соблюдение этого соглашения я не верил с самого начала, но до поры соблюдал правила игры. В электронном виде текст эссе публикуется полностью, в виде двух статей, объединённых общей фактографией и единой концепцией. Автор благодарит своего ученика Дмитрия Замшилкина, студента 3-го курса Российской правовой академии Минюста за помощь, оказанную в компьютеризации текста.

По моим наблюдениям, в последние два-три года в сфере общественных и гуманитарных наук заметно оживилась древнейшая популяция звероящеров, которые ничего не забыли и ничему не научились. Неглупые, но очень благоразумные люди в этой компании воленс-ноленс разыгрывают роль мудрой салтыков-щедринской девицы, которая сумела и невинность соблюсти и капитал приобрести.

Эта работа является откликом на статью Б.Ф.Калачева "Вопреки решениям Нюрнбергского трибунала: новые тенденции и формы пропаганды фашизма"

/Пространство и время, 2011, N 2, с. 77-83/. Разумеется, в немалой степени она полемична по сути, иначе какой смысл был бы в ее публикации? Кроме того, статья затронет более широкий круг вопросов, так или иначе связанных с темой

фашизма, рассмотрение которых не ставил своей задачей Б.Калачев.

Следовательно, полемика проявит себя главным образом в методологических, социокультурных, психологических проблемах, связанных, как мне

представляется, не только с родовыми корнями фашизма, но и с его сегодняшними проявлениями в разнообразных формах.

Я с большим интересом прослушал доклад Б.Ф.Калачева на указанную тему на семинаре "Философско-методологические исследования глобалистики" в ИФ РАН 22.06.11, выступал в прениях по докладу, затем внимательно прочитал

выше упомянутую статью. У меня нет серьезных возражений по рассмотрению темы, по фактам-примерам, иллюстрирующих тему, я отдаю должное тем социологическим и социометрическим аналитическим выкладкам, которыми оперирует уважаемый автор.

В принципе, я могу согласиться, но с некоторыми оговорками, с перечисленными современными профашистскими тенденциями (автор называет таковых шесть). Калачев Б.Ф. проделал добросовестную исследовательскую работу, что называется "на горячем материале", и проделал ее с максимальной юридической и правовой дотошностью.

Однако в моем восприятии формы и содержания статьи обнаружилось нечто, названное П. Рикёром "конфликтом интерпретаций". Моя методологическая исследовательская модель и исторический подход к теме фашизма не могут не быть коррелятивными к главным положениям автора, но авторская интерпретация ряда фактов и явлений неадекватна моей интерпретации. Это не означает, что я считаю собственный парадигмальный подход единственно верным, но опираться в дальнейшем я буду именно на него.

Кроме того, как автор, я оставляю за собой право использовать тексты своих давних и недавних книг и статей, посвященных философии и педагогике Ф.Ницше, своих работ, связанных с изучением феномена фашизма, в частности, такому любопытному историческому артефакту как "русский фашизм". И поскольку я буду придерживаться жанра эссе, постольку обстоятельных ссылок на источники в моей эссеистике не будет, кроме упоминания материалов в самом тексте (в тех случаях, когда они малоизвестны) и общего библиографического списка, завершающего статью.

Начну эссе с мемуарных эскизов, которые, как и у Б.Ф. Калачева, иллюстрируют факты, названные им первой тенденцией: сохранение проблемы фашизма, публичность проводимых акций вопреки Нюрнбергскому процессу.

По решению Потсдамской конференции, разделившей Германию на четыре зоны, я служил в советских оккупационных войсках на территории тогдашней Германской Демократической республики (ГДР), во Франкфуртском (на Одере) округе, недалеко от Берлина. В целом наши войска назывались Северной группой войск Организации Варшавского договора (включая Польшу). В начале 60-х годов прошлого века, мы, солдаты и офицеры, один за другим пережили два военно-политических кризиса, грозивших новой мировой войной: Берлинский в августе 1961 г. и Карибский в октябре 1962 г.

Первый кризис закончился постройкой Берлинской стены под пристальным наблюдением наших войск. Серьезного недовольства, тем более сопротивления со стороны немецкого населения, мы не испытывали, хотя воинская часть, в которой я служил, на всякий случай ощетинилась всеми видами сухопутного оружия, из арсенала на божий свет выволокли даже тяжелые пулеметы времени Второй мировой войны. Зря старались, никто на нашу честь и не думал покушаться.

Благополучное разрешение Карибского кризиса, после которого мы облегченно вздохнули, лишило нас сомнительного удовольствия совершить 2-х недельный танковый марш-бросок по странам Северной Европы, и закрепиться на побережье Ла-Манша в ожидании приказа о вторжении в Великобританию. Позднее я многократно благодарил Всевышнего за то, что он уберег меня от роли двойного оккупанта и интервента, а, может быть, - от роли карателя и палача. Впрочем, я и сам постарался бы уберечься от этого.

Эти события серьезно повлияли на набор вольнонаемных служащих, которые раньше охотно заключали контракты на службу в воинских частях на территории стран ОВД. Мы были люди подневольные, а зачем им было лезть в пекло? Наша часть осталась без военного переводчика, и в результате эту обязанность что-то около года пришлось исполнять мне. Немецкий язык я знал с детства, это была наша родовая традиция.

По долгу службы я переводил документы, был контактным переводчиком, кроме того приходилось разъезжать по Восточной Германии, сопровождая командный состав, и в одиночку, выполняя приказы и поручения начальства.

Как специалист штабной службы я регулярно отбывал наряд в роли "дежурного по штабу". В одно из таких дежурств в апреле 1963 г. я принимал возвращающихся из увольнительных солдат (было воскресенье). Один из них оказался нетрезвым, вступил в перебранку с дежурным по части и офицер приказал мне отвести нарушителя на гауптвахту, благо караул располагался недалеко от штаба.

Солдатик был совсем молоденький, "салажонок" на армейском жаргоне, призван был осенью 1962 г. из Западной Украины, где население еще хорошо помнило и про ОУН и про УПА, и выпил-то он в день рождения Гитлера 20 апреля. Никому из нас это не пришло в голову, и вел я его со всей возможной либеральностью в подобных случаях. Но, на беду, навстречу попался старший лейтенант, замполит роты, в которой служил солдат. Он был на велосипеде, мы обменялись приветствиями, и, естественно, офицер спросил, куда я веду "арестанта". Я не успел ничего объяснить, как мой пленник вырвался, вытянулся во фрунт, вытянул руку в нацистском жесте и, обращаясь к замполиту, проорал: "Хайль Гитлер!" Тот от неожиданности буквально рухнул с велосипеда и бросился на своего подчиненного с кулаками, но я уже опомнился и остановил его. Что при этом говорил ст.лейтенант, думаю, легко можно догадаться.

Нарушителя, "скрытого фашиста", я сдал начальнику караула, на гауптвахте ему, видимо, здорово намяли бока, но через несколько суток он вернулся в роту, продолжая служить. Что было с ним дальше, не помню, но суровых репрессивных мер, во всяком случае, не было. Офицерам роты очень невыгодно было поднимать шум, а я молчал: мне и не такое приходилось видеть и слышать за долгие годы службы в Советской армии.

Но хочу отметить тот несомненный факт, что это был единственный известный мне случай откровенного демонстрирования приверженности к нацизму за мою более чем трехлетнюю службу в ГДР. И эта демонстрация принадлежала советскому военнослужащему, призванному защищать немецкий народ и другие народы от угрозы неонацизма и реваншизма, о чем нам постоянно твердили в те годы те же самые замполиты на занятиях по политической подготовке. От немецкого населения ничего подобного слышать не доводилось. Не рисовали они свастики на стенах наших казарм, не подбрасывали неофашистские листовки на территорию части. Нет, случалось слышать от стариков и особенно старух, "бюргеров и фрау", брань, выражения вроде "russische Schweine", но чаще всего они были вполне справедливы, т.к. вели себя солдаты Северной группы войск иногда самым прескверным образом. Впрочем, как солдаты любой оккупационной армии.

Характерными для немцев были другие политические настроения, которые приходилось и видеть и слышать: антикоммунистические. Например, вот листовка, которую можно было подобрать на улице города. Небольшой лист бумаги, на одной стороне изображение добродушной, упитанной свиньи и фраза: "Эта еще может стать человеком!" На другой стороне - портрет Вальтера Ульбрихта и тоже подпись: "Но этот - никогда!" В.Ульбрихт (1893-1973), в 60-е годы первый секретарь ЦК СЕПГ, председатель Гос.совета, председатель Национального совета обороны. Разумеется, надписи были на немецком языке, т.к. листовки предназначались для "своих", а не для русских.

Поразительным был разговор, который я однажды завел с молодым немцем. Я возвращался в свою часть из командировки. В купе напротив меня сидел молодой человек лет тридцати, поглощенный чтением книги Томаса Манна. Это меня очень заинтересовало, так как я сам за время службы том за томом штудировал 10-томное собрание сочинений великого немецкого писателя, изданное в начале 60-х годов, и был очарован его высоким интеллектуализмом и гуманизмом. Моя служба приближалась к демобилизации, кое-какие наблюдения я накопил и выводы сделал, в купе мы были вдвоем, поэтому я решился на довольно рискованный разговор со своим визави.

- Не надоели мы вам? Немец внимательно посмотрел на меня, потом огляделся вокруг и пожал плечами.

- Не хотите повторить свой 1953 г. или венгерский 1956? И тогда этот человек очень серьезно, обдумывая каждое слово, ответил мне:

- Зачем? Мы не пойдем на авантюры, которые закончатся кровью и поражением. Мы дождемся времени, когда у вас в России все разрушится, и тогда вы сами вынуждены будете вернуть нам свободу.

Как в воду глядел умный немец! Когда рухнула Берлинская стена, которую мы с таким тщением возвели, а затем произошло и объединение обеих Германий, я часто вспоминал этот давний разговор, а резковатое немецкое слово "Zerstоren" - разрушить - долго вертелось у меня в голове как навязчивый символ.

Прошло 9 лет. Через два-три года после окончания педагогического института мне предложили работу директора школы-интерната, с условием, что я вскоре же вступлю в ряды КПСС. Условие это я так до сего времени и не выполнил, но поскольку я был соискателем при НИИ общей педагогики АПН СССР (ныне это ИТИИП РАО), то мгновенно вообразил себя будущим Янушем Корчаком. Я. Корчаком мне стать просто не позволили педагогические и прочие власти, но зато я по-настоящему узнал, кто это такие "государственные дети". В основном, это были мальчики и девочки - сироты или полусироты - из многодетных, маргинальных или люмпенских семей, как из города, так и из деревни (сироты при живых родителях). Они уже успели навидаться такого, что и не каждому взрослому следует видеть. Всякие были дети, но общим для них было единое определение: "несчастные".

Снова апрель, только 1972 года. Провожу обычный рутинный вечерний обход спален перед отбоем. Вдруг из мужской спальни 8 класса (сегодня это дети 9-го класса) слышу какие-то странные, но чем-то знакомые возгласы, почти крики. Открываю дверь спальни и вижу, и слышу: командир, стоя у выключателя (чтобы вырубить мгновенно свет в случае опасности) руководит скандированием хора примерно 15 подростков 14-16-летнего возраста, лежащих в постелях. Он им командует: "Зиг!" - они ему отвечают хором: "хайль!" "Зиг хайль, зиг хайль!" - да здравствует победа, главный нацистский девиз.

Я испытал примерно то же состояние, что и ст.лейтенант в 1963 году. Парня я забрал к себе в кабинет, обругал и потребовал объяснений. Увы, история повторилась. Им, видите ли, кто-то сказал, что сегодня 20 апреля, день рождения Гитлера, но не мог объяснить, почему их классу понадобилось участие в подобном торжестве. "Пошутили". Я обучал их истории, но тогда в 9 классе курс заканчивался концом 19 века, и Гитлера мы "еще не проходили". Никаких мер я не предпринял, да и что можно было предпринять, кроме "простого как мычание" объяснения, что такая дурь может довести до колонии?; запретил и ему и всему классу даже упоминать об этом инциденте. Им ведь предстояли завершение восьмилетнего образования и выпуск из интерната.

Как не покажется странным, но источник "фашизации" многих советских молодых людей находился буквально рядом, чуть ли не в каждом доме. Телевизор! В 1972 г. и неоднократно в последующие годы вся страна собиралась у домашних экранов, чтобы упиваться подвигами штандартенфюрера СС Штирлица и вдоволь насмотреться на мужественных, рыцарственных, элегантных офицеров Черного Ордена в исполнении популярнейших и любимых актеров в фильме-сериале "Семнадцать мгновений весны".

Е.Евтушенко в те годы в стихотворении о некой Фене замечательно высказался: "И с мордою кретинки на Штирлица глядит!"

"Очарование зла" - этот феномен был известен с древнейших времен. В эллинской эстетике мы находим несколько понятий: "тератологический стиль", "тератология", "тератоморфизм" (греч. Teras - чудовище), - обозначающих совмещение ужасного, чудовищного и прекрасного. Такая красота зловеща, она несет гибель тем, кто ею очаруется. Афродита, воплощение женской красоты, появилась на свет в результате жестокого насилия, почти отцеубийства. Гармония - дочь от связи богини Афродиты и бога войны Ареса. Античные гностики создали учение об Абраксасе и дали его иконографический образ как выражение единства добрых и злых потенций человеческой души. В мире античного Средиземноморья никто бы не смог сказать: "Красота спасет мир"! Люди боялись магического притяжения красивого зла. Сам Ф.М.Достоевский говорил другое: "Красота Лика Христова спасет мир".

И разве могли современники двух тоталитарных режимов не поддаться очарованию зловещей красоты "Большого Стиля?" Кто мог усомниться в тотальной гармонии и демонической красоте Третьего Рейха и сталинского Советского Союза? Даже сегодня парады на Красной площади в Москве и факельные шествия в Берлине и Нюрнберге в документальных фильмах оставляют какое-то смутное чувство в душе человека.

А тоталитарное искусство? Проекты неосуществленного Дворца Советов в Москве Сталина и Большого Дворца общественных форумов в Берлине Гитлера? А фильмы Лени Рифеншталь и Дзиги Вертова, действительно великих мастеров документального киноискусства? Итог очарования злом - доказательство превосходства своей гармонии, своего прекрасного народа, своего фюрера-вождя в страшной мировой бойне, исход которой решала уже не красота, а жестокое обоюдное насилие. Вот и получился парадоксальный результат: когда советские педагоги, психологи, социологи наконец-то заинтересовались феноменом увлечения фашистской символикой и атрибутикой не отдельными индивидуумами, а молодежными субструктурами, то обнаружилось, что эти ребята по несколько раз смотрели этот антифашистский фильм и восхищало их в этом фильме совсем не то, на что рассчитывали его создатели.

Первые пронацистские молодежные группы появились в Ленинграде, "колыбели революции", городе, почти уничтоженном немецкой блокадой. Как рождаются такие парадоксы? Посмотрим. В 1976 г. в Ленинграде я навещал своего бывшего воспитанника школы-интерната, круглого сироту, которого удалось устроить в местное художественно-техническое училище (ныне это известный художник, уважаемый педагог, директор детского дома). Он подробно рассказал мне об истории, которая тогда потрясла всю страну, а ныне известна только узким специалистам. Собственно, после этого дикого случая власти и общественность стали обращать внимание на экстремальное поведение некоторых молодежных субгрупп ( например, среди них были "быки", "фураги" с коммунистической и анархистской ориентацией, теперь же появились "наци"). "Наци" стали переходить к акциям прямого действия. Группа учащихся строительного ПТУ (профессионально-технического училища), вооружившись обрезками арматуры и изрядно хлебнув спиртного, проникла ночью в Летний сад и устроила там побоище.

Нет, друг друга они не трогали. Объектами нападения были 200-300 - летние мраморные статуи и бюсты, изображающие мифологические и аллегорические божества и персонажи, украшавшие сад со времен Петра Великого. Несколько скульптур были уничтожены полностью, другие сильно изуродованы. Официально это акция была объявлена актом вандализма, происшедшего в результате дремучей бескультурности ее исполнителей ( они были уроженцами глухих мест Ленинградской и соседних с нею областей).

Неофициально же... Мой бывший ученик, хорошо знавший настроение петеушников, рассказал мне,что это была сознательная и продуманная акция фашиствующей молодежи, конечно, темной и некультурной, недовольной своим приниженным статусом, но способной выдвинуть лозунг : "Сделаем то, что не сделал Гитлер!" По-своему удачно выраженная цель: в блокаду все 79 статуй и бюстов были упрятаны в ящики-футляры и "похоронены" до дней снятия блокады.

III

Чем отличаются мои мемуарные зарисовки от аналогичных воспоминаний Б.Калачева?

Во-первых, тем, что о публичных профашистских акциях можно говорить как об актах, совершавшихся вскоре после окончания Великой Отечественной войны.

Во-вторых, участниками приведенных мною событий являлись не выходцы из элитных слоев советского общества, а выходцы из низов, молодые люди из тех социальных слоев, которые условиями своего существования были обречены на девиантное поведение. Экзистенция этих молодых людей могла лишь предложить варианты девиации. Они выбирали именно то, что соответствовало неким затаенным порывам их душ. В сущности, спонтанно происходил тот же социально-психологический отбор, с помощью которого Э.Рэмом и Г.Штрассером сортировались первые национал-социалистические отряды в 1921 году.

В-третьих, и в те далекие годы и ныне, я меньше всего был склонен считать, что эти маргинальные события являются чем-то исключительным, шоковым для государства-победителя, с его "красными знаменами, октябрятами, пионерами, комсомольцами". Эти детские организации были коммунистическими? Но и "Гитлерюгенд" был социалистической организацией под теми же красными знаменами с аналогичной эмблематикой. Я глубоко убежден, что упомянутые мною молодые люди, переболев фашизацией, включились в массовое поветрие, охватившее взрослое население советского общества с конца 70-х до середины 80-х годов прошлого века, когда на лобовых стеклах автомобилей, грузовых машин (и не только там!) начали выставлять портреты И.В. Сталина. Внешне это выглядело, по мнению социопсихологов, протестом против "брежневского застоя", но при глубинном анализе вполне соответствовало фашистским выходкам молодежи, разрешенными властями, т.к. процесс ресталинизации нравился многим и в "верхах" и в "низах".

К двум хорошо известным историческим максимам "Горе побежденным!" и "Победителей не судят!" следовало бы добавить еще одну: "Бойся побежденных!" Когда в глобальном столкновении двух тоталитарных систем, типологически очень близких, побеждает одна из них, то именно она и оказывается наиболее тоталитарной. Почти гениальный поэт Николай Глазков в самом начале войны в 1941 году простыми словами сказал о противниках:

- Господи, спаси страну Советов,

Сбереги ее от высших рас,

Потому что все твои заветы

Гитлер нарушает чаще нас. -

Сталинский тоталитаризм был именно такой системой-победительницей, сумевшей мобилизовать все, привлечь на свою сторону западные демократии, внушить мысль о своем превосходстве широчайшим народным массам мира, в глазах которых сталинизм был главным антифашистом. Но быть антифашис-том - еще не значит быть гуманистом и защитником демократии. Очень скоро это стало разочаровывающе понятным, особенно народам Восточной Европы. Однако еще долго, в силу политической инерции, титул главных антифашистов принадлежал Советскому Союзу и международному коммунистическому движению.

Люди успели забыть, что с августа 1939 года до 22 июня 1941 года существовал сговор Сталина и Гитлера против антифашизма и солидарности левых и демократических сил, и что немецкий коммунист Вилли Мюнценберг бросил в лицо хозяину Кремля свое обвинение: "Предатель - ты, Сталин!" Но не все так забывчивы: в 2009 году Парламентская ассамблея Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) приняла резолюцию, поставившую знак равенства между нацизмом и сталинизмом. Вполне естественно, что победившая сторона-система волей-неволей наслаивает на свою идеологию те концепты из стана побежденных, для которых существует подготовленная почва. Такой бриколаж "кровь и почва" сформировался после войны, набирал и продолжает набирать силы. И очень может быть, что этих сил окажется сверхдостаточно. Как там у В.Высоцкого?

"На их стороне хоть и нету закона,

поддержка и энтузиазм миллионов."

Победители не могут уничтожить идеи, против которых они воевали, какие бы строгие и грозные международные пакты, решения, конвенции, юридические акты они не утверждали, принимали, грозили ими. Эти идеи, которые покидая поля сражений, возвращаются в коллективное подсознательное и побежденных и, увы, победителей. История показала, что они обладают таким загадочным мощным защитным полем, которое так и не преодолевается до конца всей политикой, философией, социологией, культурой послевоенного мира. Вновь и вновь демонстрируются новые тенденции в пропаганде идей фашизма (включая гитлеризм) и коммунизма (включая сталинизм). До сего времени эти идеи не искоренены среди людей всех возрастов и почти во всех странах мира. Следовательно, существует некая квинтэссенция этих идей, которая нам или недоступна, или доступна, но мы её не понимаем.

Контаминация наших мемуарных набросков 60-х - начала 2000-х годов, разумеется, далеко не полно охватывающих спектр темы, позволяет иначе, чем у Б.Ф.Калачева, иллюстрировать как первую тенденцию, с рассмотрения которой я начал свое эссе, так и другие тенденции. Я отказываюсь от первоначального намерения рассмотреть их поочередно, но в более глобальном охвате темы, думаю, что для каждой их них отыщется свое место.

В чем сила упомянутого защитного поля? В том, что оно латентно присутствует в сознании каждого человека, принадлежащего к иудео-антично-христианской цивилизации во всех ее ипостасях. Ограничимся этим типом цивилизации, так как в ней же постоянно присутствует антисемитизм. "Еще способно плодоносить чрево, которое вскормило гада", - предупреждал европейцев Б.Брехт в пьесе "Карьера Артуро Уи, которой могло не быть".

Этот чудовищный эмбрион может спокойно пребывать в чреве общества, нации, государства сколько угодно времени, пока не возникнет точка исторической бифуркации. Как только это происходит, самый незначительный укол - флуктуация порождает класс непредвиденных отклонений, которые резко изменяют всю систему. "Гитлер сказал им: "Я предлагаю вам борьбу, опасность, смерть"; и в результате вся нация бросилась к его ногам", - резюмировал Дж.Орвелл в рецензии на книгу "Майн кампф" в 1940 году.

Такой феномен латентного зла известный семиолог и писатель Умберто Эко назвал "ур-фашизмом" ("вечным фашизмом"). 25.05.1995 г. он прочитал доклад в Колумбийском университете Нью-Йорка на симпозиуме, проводившемся итальянским и французским отделениями, и автор, как он сам резюмирует, постарался привести факты и разъяснения, доступные для студенчества, тем более, что доклад был переведен на многие языки мира и на рубеже веков был почти так же популярен, как статьи Ф.Фукуямы "Конец истории?" и С.Хантингтона "Столкновений цивилизаций?" У.Эко, отмечая разброд в терминологии фашизма (итальянский, немецкий, иберийский, балканский, русский и т.д.), ради преодоления этого разнообразия вычленил список типичных характеристик Вечного Фашизма. По его мнению, их - четырнадцать. Правда, всемирно известный семиолог оговаривается: достаточно наличия даже одной из них, "чтобы начинала конденсироваться фашистская туманность".

Уж коль скоро я позвал к себе в союзники мировую знаменитость, то постараюсь вкратце изложить содержание этих составляющих ур-фашизма, не отклоняясь от авторского текста. Может быть, это поможет понять, почему вопреки решениям Потсдамской конференции и Нюрнбергского трибунала фашистские тенденции не только продолжают существовать, но и приобретают новые формы проявления.

-- Культ традиции. Традиционализм старее фашизма, он синкретичен в пренебрежении к противоречиям - нет места развитию знания. В "обоймы" любых фашистских культур входят только мыслители-традиционалисты. Немецко-фашистский гнозис питался из традиционалистских, синкретических, оккультных источников.

-- Неприятие модернизма. Нацизм наслаждается лишь внешним

аспектом своей индустриализации. В глубине его идеологии господствовала теория Blut und Boden - "крови и почвы". Это отрицание духа Просвещения. Поэтому ур-фашизм - может быть определен как иррационализм.

-- Иррационализм крепко связан с культом действия ради действия.

Действование осуществляется вне и без рефлексии. Подозрительность по отношению к интеллектуальному миру всегда сигнализирует присутствие ур-фашизма.

-- Никая форма синкретизма не может вынести критики. В глазах ур-фашизма несогласие есть предательство.

-- Несогласие это ещё и знак инакости. Первейшие лозунги фашистоидного или пре-фашистоидного движения направлены против инородцев. Ур-фашизм, таким образом, по определению замешан на расизме.

-- Ур-фашизм рождается из индивидуальной или социальной фрустрации. Поэтому все исторические фашизмы опирались на фрустрированные средние классы, пострадавшие от какого-либо экономического или политического кризиса и испытывающих страх перед угрозой раздраженных низов.

Временно прервав текст У. Эко, я позволю себе обратиться к другому итальянскому мыслителю, современнику фашизма Муссолини, Луиджи Сальваторелли, которого цитирует в своей книге "Происхождение фашизма" Паоло Алатри. "Получив такую великолепную подготовку и столкнувшись с жизнью, мелкий буржуа кончает тем (если жизнь его не выбила совсем из колеи и если он не остался совсем без занятий), что снова отгораживается от жизни в бюрократических учреждениях, в школьных аудиториях, либо в узком и бесплодном русле одной какой-нибудь жалкой свободной профессии. В итоге он придумывает некий фантастический, абстрактный идеальный мир и игнорирует действительные ценности современного мира; когда же он сталкивается с этим миром без прикрас, он чувствует к нему какую-то смесь морализирующего и неумного отвращения и безграничной зависти.

Капиталист для него - акула эксплуатации, а квалифицированный рабочий - выскочка, который незаслуженно пользуется большим вниманием, чем он сам. Этому миру, который он считает чисто материалистическим, мелкий буржуа противопоставляет свой идеальный мир; экономической реальности производящих и борющихся классов он противопоставляет миф об абстрактной и трансцендентной науке, думая таким образом утвердить - вопреки ненавистным ему производительным классам - свое нравственное превосходство. Исходя из этого своего аполитичного морализма, он считает преступниками, предателями и врагами отечества всех тех, кто не признает этого самого отечества в той безжизненной и бесформенной кукле, которую он прижимает к груди".

-- Социально-обездоленным сочленам ур-фашизм говорит, что единственной их привилегией является факт рождения в определенной стране. Так выковывается национализм. К тому же, единственное, что может сплотить нацию - это враги. Поэтому в основе ур-фашистской психологии заложена одержимость идеей заговора, по возможности международного. Сочлены должны ощущать себя осажденными. Лучший способ сосредоточить аудиторию на заговоре - использовать пружины ксенофобии. Однако годится и заговор внутренний, для этого хорошо подходят евреи, потому что они одновременно как бы внутри и как бы вне нас.

-- Сочлены должны чувствовать себя оскорбленными из-за того, что

враги выставляют напоказ богатство, бравируют силой... Это с одной стороны; в то же время сочлены убеждены, что сумеют одолеть любого врага. Та, благодаря колебанию риторических струн, враги рисуются в одно и то же время как и чересчур сильные, и чересчур слабые.

-- Для ур-фашизма нет борьбы за жизнь, а есть жизнь ради борьбы. Раз

так, пацифизм означает братание с врагом. Пацифизм предосудителен, поскольку жизнь есть вечная борьба.

-- Для всех реакционных идеологий типичен элитаризм, в силу его глубинной аристократичности: презрение к слабому.

Ур-фашизм исповедует популистский элитаризм. Рядовые граждане составляют собой наилучший народ на свете. Партия составляется из наилучших рядовых граждан. Рядовой гражданин может (либо обязан) сделаться членом партии.

-- Всякого и каждого воспитывают, чтобы он стал героем. В идеологии

ур-фашизма героизм - это норма. Культ героизма непосредственно связан с культом смерти. Герой ур-фашизма алчет смерти, предуказанной ему в качестве наилучшей компенсации за героическую жизнь. Герою ур-фашизма умереть невтерпеж. В героическом нетерпении, заметим в скобках, ему гораздо чаще случается умерщвлять других.

-- Поскольку как перманентная война, так и героизм - довольно трудные

игры, ур-фашизм переносит свое стремление к власти на половую сферу. На этом основан культ мужественности (то есть пренебрежение к женщине и беспощадное преследование любых неконформистских сексуальных привычек: от целомудрия до гомосексуализма). Поскольку и пол - это довольно трудная игра, герой ур-фашизма играет с пистолетом, то есть эрзацем фаллоса. Постоянные военные игры имеют своей подоплекой неизбывную invidia penis (зависть к пенису (лат.) - Д. К.).

-- Ур-фашизм строится на количественном (квалитативном) популизме.

В глазах ур-фашизма индивидуум прав личности не имеет, а народ предстает как качество, как монолитное единство, выражающее совокупную волю. Вождь претендует на то, чтобы представительствовать от всех. Утратив право делегировать, рядовые граждане не действуют, они только призываются - часть за целое, pars pro toto - играть роль народа. Народ, таким образом, бытует как феномен исключительно театральный.

Крепко стоя на своем квалитативном популизме, ур-фашизм ополчается против "прогнивших парламентских демократий". Всякий раз, когда политик ставит под вопрос легитимности парламента, поскольку тот якобы уже не отражает "суждение народа", явственно унюхивается запашок Вечного фашизма.

-- Ур-фашизм говорит на Новоязе. Новояз был изобретен Оруэллом в

романе "1984" как официальный язык Ангсоца, Английского социализма, но элементы ур-фашизма свойственны самым различным диктатурам. Мы должны уметь вычленять и другие формы Новояза, даже когда они имеют невинный вид популярного телевизионного шоу.

Итак, я на основании важнейшего текста Умберто Эко перечислил четырнадцать характеристик ур-фашизма и с каждой из них соглашаюсь безоговорочно. Эти, хорошо знакомые архетипы "вечного фашизма" легко моделируются в социально-политическую матрицу с соответствующей психокультурной окантовкой. Осталось проделать два нетрудных опыта. Первый: наложить матрицу ур-фашизма на матрицу коммунистического Советского Союза. Второй: наложить архетипическую матрицу ур-фашизма на еще не до конца сформировавшуюся матрицу постсоветской России - на современный национальный менталитет, общественное настроение, государственное и партийное строительство, культурные и нравственные потребности народа.

Что же получится? В первом случае - полное совпадение, ни единого зазора не окажется.

Во втором случае совпадет очень многое, но пока, к счастью, не все, останутся кое-где зазоры. Пока.

Остается спросить себя: следует ли при таком раскладе задавать вопросы - по ком звонит колокол? Кто поджег этот дом?

Оба вопроса - из проповедей великого поэта и священника XVII века Джона Донна, ставшие названиями двух знаменитых американских романов, посвященных борьбе с фашизмом. Д.Донн говорил не только для своих прихожан, он говорил всему человечеству, на века. Э. Хемингуэй и У. Стайрон ответили на его вопросы. Сможем ли ответить мы?

Мне же остается по сему поводу вспомнить горькую поговорку адмирала

Н.С. Мордвинова, единственного из членов Верховного уголовного суда, отказавщегося подписать в 1826 году смертный приговор декабристам:

"На редьке ананас не вырастет". Сказано сие было о намерениях тех же декабристов сделать добро России.

Есть такой закон дискуссий Майкла Годвина: "По мере разрастания дискуссии вероятность употребления сравнений с нацизмом или Гитлером стремится к единице". Полудискуссия, которую я веду с Б.Ф. Калачевым, неожиданно предложила мне закон Годвина в несколько иной трактовке: по мере разрастания дискуссии о наисовременном фашизме вероятность возвращения к его истокам стремится к единице. Это возвращение транслируется всей суммой примеров во II части статьи, и всей суммой технологий ур-фашизма в IV части. Возникает вопрос: такой ли уж беззащитной овечкой была Россия с начала XX века, чтобы в его середине угодить в когти нацистскому волку?

В 1998 году я участвовал в международном конкурсе эссе с конкурсным вопросом "Освободить будущее от прошлого? Освободить прошлое от будущего?" Конкурс проводили несколько культуртрегерских организаций Франции и Германии. Победителем конкурса я не стал из-за нарушения формальных условий конкурса, но из эссе и из дополнительных заготовок к нему сложилась книга "Метафизика ленты Мёбиуса", вызвавшая бурные дискуссии и отклики и в момент публикации в 2000 году, и позднее, при публикации отрывков и отдельных глав в российских СМИ. В результате книга стала Лауреатом Шестой Артиады народов России в номинации "Литература. Лига мастеров. Гильдия профессионалов" в 2001 году.

Официальное признание некоей значимости книги дает мне право обратиться к тем ее страницам, на которых я всерьез рассматривал тему происхождения фашизма и сопутствующих ему процессов. Одним из этих процессов, если не главнейшим, является антисемитизм. Он, как и традиционализм, значительно старше фашизма, но является таким же порождением иудео-антично-христианской цивилизации. Вопрос о происхождении юдофобства слишком сложен, чтобы останавливаться на нем подробно. Однако на него есть простой и понятный ответ в пьесе Артура Миллера "Это случилось в Виши" (1965 г.). Сюжет пьесы не сложен. В ноябре 1942 г. германско-итальянские войска оккупируют пронацистское "государство", расположенное в Юж.Франции с центром в курортном городе Виши, где располагалось коллаборационистское французское правительство А.Ф. Петена. Эсесовцы сразу же взялись за "окончательное решение еврейского вопроса". Во время одной из облав в камере при немецкой комендатуре среди задержанных оказываются случайно арестованный австрийский аристократ, граф с древнейшей родословной, и врач Ледюк, попавший в облаву тоже случайно, т.к. прекрасно знал, чем это может для него кончиться. Ибо Ледюк - еврей, умный и циничный врач-психиатр. Содержание пьесы - их спор, диспут, назовите, как угодно. Ледюк утверждает, что антисемитизмом заражены не только немцы, но и все европейцы. Граф стремится доказать обратное и считает, что этого не может быть. Например, он и его семья всегда относились с уважением к евреям, "мы никогда не были антисемитами!" - с гордостью говорит граф. Ледюк насмешливо спрашивает его, что он сделает, чтобы выбраться отсюда. - Я предъявлю документы и меня отпустят! - А у меня не будут спрашивать документы. Мне прикажут расстегнуть и спустить брюки. - Зачем? - изумленно спрашивает граф. - А вы не догадываетесь? И тогда граф умолкает и смущенно говорит, что такое дикое отношение к человеку есть только у нацистов. У тех, кто воспитан на принципах Просвещения, такого просто не может быть. И тогда Ледюк с горечью отвечает: "У каждого это есть! Я врач, и не встречал ни одного пациента, у которого бы не скрывался за внешним широкомыслием вирус антисемитизма. Ибо Новый Завет отрицает Ветхий Завет, и в человеческой психике богословская догма трансформируется в отрицание человека. Фашизм доводит это отрицание до простого логического вывода: отрицание - значит уничтожение. Только и всего".

Пьеса заканчивается неожиданно. В комендатуру вызывают графа. Вскоре он возвращается в сопровождении полицейских, которые угодливо извиняются перед ним. В руке у графа аусвайс - пропуск на выход из комендатуры на свободу. Неожиданно он подходит к Ледюку и протягивает ему бумажку. Тот отшатывается - Зачем? - Я хочу чтобы вы убедились - антисемитизм есть не у каждого." Ледюк уходит с пропуском, пьеса заканчивается. Разумеется, это - произведение искусства и выражение авторской позиции. Но, Боже мой, сколько раз после прочтения пьесы и просмотра телеспектакля, поставленного покойным М.Казаковым, мне тоже с горечью приходилось вспоминать правоту Ледюка!

А недавно я, как поет популярная Е.Ваенга, "узнал интересный момент..." На мое утверждение, что главной идеологической основой фашизма, его фундаментом обязательно становится антисемитизм, последовало множество возражений. Я предложил простую и известную формулу: "Можно быть антисемитом и не быть фашистом; но нельзя быть фашистом и не быть антисемитом". Кто-то возразил: а Муссолини? Но сравнительно недавно стало известно, что Нюрнбергское расовое законодательство 1935 года "полушутя" предложил другу Адольфу друг Бенито (только для Германии!). Гитлер считал дуче в те 30-е годы своим главным наставником и его предложение превратил в чудовищный юридический казус, согласно которому связь "арийской женщины" с евреем рассматривалась как уголовное преступление. А что же было дальше? Роли друзей сильно изменились и теперь фюрер распоряжался Муссолини в 40-е годы, и тому пришлось принимать закон о чистоте расы - формально поддерживать силами итальянского судопроизводства геноцид евреев.

Наиболее убедительное доказательство "сомнительности" моего утверждения привел Б.Ф.Калачев. Как юрист, он сослался на то, что ни в одном международном юридическом акте в дефиниции понятия "фашизм" (нацизм) нет признания антисемитизма главным признаком фашистской идеологии.

Это был веский довод, но я подумал от том, что могли бы ответить уважаемому юристу те шесть миллионов евреев, уничтоженных в концлагерях и гетто многих стран Европы только за то, что они были евреями.

Что ж, союзник у меня все-таки был: Владимир Высоцкий. Я уже вспоминал его гениальную песню "Антисемиты", созданную более сорока лет назад. Она и ныне скажет о русском фашизме и антисемитизме больше, чем сотни антифашистских (чуть было не написал: "и антисемитских") статей и книг.

Как там у него?

- И как-то в пивной мне ребяты сказали,

Что очень давно они Бога распяли. -

Вот! В. Высоцкий интуитивно затронул самый главный нерв фашистского антисемитизма. Эта тема пугает и антисемитов, и евреев. Ведь Распятый Бог - Иисус Христос - был евреем, соблюдал все заветы и заповеди иудаизма, праздновал Пасху, верил в Избранность Израиля. Исторический парадокс заключается в том, что христианская традиция сделала его ниспровергателем Закона Моисеева (вспомните доказательства Ледюка из пьесы А. Миллера). На самом деле он жил по еврейской вере и умер во имя ее (осужденный саддукеями - знатью - за свои пророчества о падении Храма, которые были восприняты как подрыв власти храмового священства). Эту тему недавно замечательно романизировал Ю.П.Вяземский в книге "Сладкие весенние баккуроты".

Сегодня в рамках современного православия допускается прямая ересь: отрицается еврейское происхождение Иисуса Христа. Доктор философских наук Н.С.Семенкин недавно напомнил об этой ереси, идущей от корневого русского идолопоклонства: "Известный религиозный философ Евг. Трубецкой отмечал, что к национальным иллюзиям русского дореволюционного крестьянства относились две: 1) русские - самый христианский народ в мире; 2) Иисус Христос - русский. - Вот что писал Евг. Трубецкой в обоснование своего вывода в статье "Старый и новый национальный мессианизм": "В известном народном пересказе беседа Христа с Самарянкой передается буквально так: "Она ему говорит: как же я дам Тебе напиться, когда Ты - Еврей; а Он ей в ответ: врешь, говорит, я чистый русский". - "Так или иначе, - комментирует данный эпизод Е.Н.Трубецкой, - русский национальный мессианизм всегда выражался в утверждении русского Христа, в более или менее тонкой русификации Евангелия". ("Идолопоклонство и идолоборчество"// Вестник РФО, 2011, N 2, с.98).

Бывший православный лидер Русского национального единства (РНЕ) А.Баркашов доказывал, что Христос просто не мог быть евреем. Ныне, по слухам, Баркашов сменил православие на буддизм и его заединщики исключили из партии, заявив, что "русский человек не может быть буддистом".

Однако пальма первенства в отрицании еврейского происхождения Иисуса Христа принадлежит, видимо, духовному отцу Третьего Рейха английскому писателю-визионеру Хьюстону Стюарту Чемберлену (1855-1927), автору работы "Основы девятнадцатого века". В своих сочинениях он пытался преодолеть "глупый и отвратительный антисемитизм" и даже считал евреев и тевтонов единственно чистыми расами. Однако, Чемберлен доказывает, что Иисус Христос не еврей, а ариец, поэтому он стал Богом молодых индоевропейских народов, и прежде всего Богом тевтонов, ибо "тевтонский народ, как никто другой, был готов внимать гласу Всевышнего". В конечном итоге автор делает вывод, что евреи превратились в низшую расу, что дало арийцам основание для "отрицания" Израиля. Для завершения портрета этого действительно незаурядного мыслителя упомяну, что он первым из интеллектуалов Европы предсказал Гитлеру большое будущее, и новые перспективы для немцев, если они пойдут за ним.

А вот противоположное мнение священника о. Вячеслава (Переведенцева), делающее честь РПЦ: "Фашист, как бы он себя не называл, не может не быть антисемитом, а антисемит не может не быть антихристианином, даже если он об этом и не догадывается".

О. Вячеслав затрагивает еще один нерв антисемитизма. Но и у него есть знаменитый предшественник, один из наиболее уважаемых фашистских гуру - Юлиус Эвола. Со всей прямотой и четкостью, не допускающих иных толкований, еще в 1928 году в книге "Языческий империализм", обращаясь к НСДАП (Национал-социалистической немецкой рабочей партии) он заявил: "... следует сказать, что следующим пунктом подготовки германского восстановления является антисемитизм. Но следуя по этому пути до конца, становится ясным, что иудейство, против которого в Германии уже ведется борьба, является только одной стороной гораздо более могущественного врага: антисемитизм с необходимостью приводит к альтернативе, которая, с одной стороны, предлагает признание христианской религии, с другой - верность нашей, исторической истинной традиции, волю к новой, интегральной, солнечно-нордической и поэтому языческой духовности, как к высшей интеграции наших ослабевших рассеянных в темной эпохе сил. Радикальный антисемитизм не возможен, если он не является в то же время антихристианством. Только на основе арийско-языческой духовности можно выдвинуть универсальную антитезу семитизму, как, в свою очередь, универсальному феномену, современные, хозяйственные и социальные проявления которого суть его частные аспекты материального характера".

Кстати, в российской интеллектуальной среде некое подобие Ю.Эволы, итальянского барона, человека незаурядного, рафинированного мыслителя, которого и немецкие нацисты, и итальянские фашисты перестали считать "своим" в 30-е годы, представляет А.Г. Дугин, зачинатель теоретической "консервативной революции". От него в 1994 г. я получил и книгу Эволы, и сборник статей самого А. Дугина "Консервативная революция". Сейчас он видный, признанный, "остепененный" философ. От великого до смешного - один шаг.

Но вернемся к классикам нацизма. В "Майн кампф" А. Гитлера есть немало страниц и содержательно, и стилистически представляющих неплохую публицистику на болезненные для германского народа темы. Справедливая критика порядков в послевоенной Германии и Европе, особенно неразумной версальской системы; сочувственные отзывы о ветеранах войны, о рабочих и бауэрах, задавленных мировым капиталом; одобрение русскому народу и большевистскому эксперименту (до 1924 г.). Еще в 1920 году Гитлер заявил, что лучше быть повешенным в большевистской Германии, чем жить в Германии французской. Коммунистов фюрер еще не считает основными врагами, а под марксизмом понимает правящих в Германии социал-демократов.

Но как только он начинает писать о евреях, ему не только изменяет здравый смысл, он превращается в одержимого параноика...

"Еврей - это, пожалуй, раса, но не человек. Он просто не может быть человеком в смысле образа и подобия Бога Вечного. Еврей - это образ и подобие дьявола. Еврейство означает расовый туберкулез народов". На других страницах "Майн кампф" во всеоружии "арийской логики" Гитлер доказывает, почему евреи представляют смертельную угрозу для всего мира и прежде всего для Германии. Это 20-е годы.

30-е годы: "Они так же далеки от нас, как породы животных от подлинной человеческой породы. Это не значит, что я называю еврея животным. Евреи гораздо дальше от животного, чем мы. Поэтому уничтожить еврея - вовсе не совершить преступления против человечества. Это существо, чуждое естественному порядку". В разговоре с президентом Сената города Данцига Раушнингом: "Еврей - создание другого Бога. Нужно, чтобы он происходил от другой человеческой ветви. Я противопоставляю арийца и еврея, и если я даю одному имя человека, я обязан дать другому иное имя". Одним слово, еврей - черт не нашего Бога.

Рейхсканцлеру вторили антисемитские плакаты из пропагандистского ведомства Й. Геббельса. Изображениям " еврейских чудищ" соответствовали лозунги: "За вражескими державами стоит еврей", "Еврей - поставщик войны, её главный поджигатель", "Еврей - разрушитель Европы", "Недочеловек", "О, Боже, спаси нас от этих ублюдков!"

Из "Майн кампф": "... Для нас, национал-социалистов, наш флаг олицетворяет программу наших действий. Красный цвет - олицетворяет социальные идеи нашего движения. Белый цвет - идею национализма. В свастике заложена идея борьбы за победу арийцев и творческого труда, который всегда был и будет антисемитским".

Так, может быть, все-таки поверим вождю "тысячелетнего Рейха" в том, что главной, основополагающей, ведущей идеей нацизма был антисемитизм? Поверим ему на слово, ведь, надо думать, идеологические основы национал-социалистической партии, созданной им, он знал лучше, чем все юристы мира вместе взятые.

Такой основной идеей он продолжает оставаться и поныне. Я пишу эти строки 11.07.2011, вечером. По каналу РЕН идет сообщение о суде над членами молодежной организации "Национальное социалистическое общество". Обычно такие организации относят к субкультуре скинхедов, но эти молодые люди - явные нацисты. Эти милые улыбающиеся мальчики работали долго и упорно, на их счету 27 убийств и 1 теракт. Среди убитых люди разных национальностей, в том числе и евреи. Ксенофобия и антисемитизм давно в России повиты одной веревочкой. Суд вынес суровые приговоры, в том числе пожизненное заключение. Но предстоит апелляция и я лично далеко не уверен, что не произойдет изменения приговоров в сторону их смягчения. Так бывало уже не раз, и не два. Когда идут процессы по поводу антисемитских проявлений, российские суды чаще всего обнаруживают неуверенность, вялость, эксперты не могут дать твердых заключений, и обвиняемый отделывается обычно небольшим штрафом и легким испугом. Я помню такой процесс в сер. 90-х годов в Самаре. Обвиняемым был небезызвестный генерал Альберт Макашов, который откровенно гордился своим антисемитизмом, а экспертом по его высказываниям была приглашена моя знакомая, доктор филологич. наук, профессор, психолингвист О. Наумова. Она долго мямлила по известному выражению : "с одной стороны нельзя не сознаться, с другой стороны нельзя не признаться". Суд, в итоге, не признал в словах и призывах геройского генерала состава преступления, хотя то, что они были антисемитскими, было видно невооруженным взглядом.

Возможно, что я еще вернусь к теме современного антисемитизма, его проявлений и его последствий, а также к поразительной мягкости правоохранительных органов, когда к ним обращаются за помощью.

Сейчас же нам предстоит отправиться в Подземелья истории.

Из всего вышеприведенного антисемитского бреда вождей третьего Рейха начинает вырисовываться или, лучше сказать, выкристаллизовывается, может быть, самый страшный сюжет национал-социализма, подвиг, совершенный под руководством НСДАП по личному указанию фюрера и рейхсканцлера Адольфа Гитлера. Холокост. Еврей - враг рода человеческого, такого врага нужно уничтожать. Ведь было об этом что-то сказано на заре человеческой истории?

- И сказал Господь Бог змею:

За то, что ты сделал зло, проклят ты

пред всеми скотами и перед всеми зверями

полевыми; ты будешь ходить на чреве своем

и будешь есть прах во все дни жизни твоей.

- И вражду положу между тобой и

между женою, и между семенем твоим

и между семенем ее; оно будет поражать

тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

( 3 Быт. 14, 15)

Как там в одной восточной поговорке? "Ты не даром прожил жизнь, если убил хотя бы одну змею".

Но почему же Холокост - Всесожжение? Библию Алоис Шикльгрубер, конечно, читал еще школьником. Читал ли Адольф Гитлер "Махабхарату"? Должен был бы читать. Ведь он был "арийцем" (с небольшой примесью еврейской крови), а на европейских языках древнеиндийский эпос начал появляться в печати с конца XVIII века. Во всяком случае знать содержание основных эпизодов он, несомненно, мог. Кроме того, интеллектуальная немецкая элита всегда могла подсказать то, что совпадало с "темой дня". Самой знаменитой вставной поэмой "Махабхараты" считается "Бхагавадгита" и справедливо. Есть, однако, в гигантском повествовании еще один важнейший сюжет: "Сожжение змей". Собственно, во время этого жертвоприношения и рассказывается "Махабхарата". История очень длинная: тут и проступок бога Индры, и спор двух сестер, и добывание богами амриты из океана, и преступление змея Ташнаки, ужалившего прежнего царя, отца царя Джанамеджая, решившего отомстить змеям за смерть отца, и, наконец, Великое жертвоприношение.

Царь принимает роковое и страшное для

змеиного рода решение:

"Предам я сожжению Ташнуку-змея,

За гибель отца уничтожу злодея.

Змеиного рода начну истребленье:

Я вижу, что змей велико преступленье.

Сгорел мой отец, повелитель державы,

Сожгло его пламя змеиной отравы.

Врагам уготовлю такую ж кончину:

Я в пламя змеиное племя низрину.

Теперь совершу я земле очищенье,

Теперь принесу я огню подношенье,

Согласно заветам, что мира древнее,

Огню будет преданы злобные змеи."

Построен посреди равнины огромный алтарь, жрецы

начинают свои заклинания:

"И змеи, своим побужденные роком,

На гибель, на смерть устремились потоком.

Ползли, не желая, ползли они в страхе,

Вельможи, ученые, стражи, монахи,

Врачи, палачи, песнопевцы, гуляки,

Творившие зло на свету и во мраке...

.................................................

Те самые змеи, сообщество злое,

Что ужас на все наводило живое, -

А пламя забыло про отдых и роздых.

Заполнился запахом тления воздух,

И реки змеиного мозга и жира

Текли по дорогам смятенного мира,

И змеи стонали, и твари живые

Преступников плач услыхали впервые."

Не правда ли, эта страшная мифологическая картина напоминает до отчетливого сходства, без всяких аллегорий, другую, чудовищную, но совсем не мифическую, а жестоко-реальную картину истории XX века, одну из ее страниц? Лучше бы ее не было. Но она была.

В окружении Гитлера были и другие люди, способные подсказать эту, в общем-то, не близкую западноевропейскому менталитету метафору: еврейский народ - полчища змей, требующих уничтожения. Эти другие не имели никакого отношения к Индии, тем более к "Махабхарате". Эти другие имели отношение к России, и источник идеи находился в России. В Германию его привнесли русские эмигранты-черносотенцы. Бывший врангелевский офицер Г. Шварц-Бостунич, самый ярый проповедник "окончательного решения еврейского вопроса", будущий почетный профессор СС и совершенно безумный человек, был связывающим звеном между Черной сотней и национал-социалистическим движением. Именно он в 1923 году прокомментировал картину, на которой была изображена змея (знаменитый "жидомасонский" символ) на фоне карты Европы в том смысле, что это изображение означало успешные попытки евреев уничтожить все государства, мешавшие их продвижению к мировой власти: от античных Афины до России в 1917 году. Аллегорическую змею, сыгравшую такую роль в русской антисемитской литературе и попавшую в Германию в 20-е годы, придумал российский еврей: известный иудаистский вероотступник И.И. Лютостанский (1835-1915) стал католическим священником, в 1867 г. был лишен звания ксендза, вскоре перешел в православие; сделался активным антисемитом, а в конце концов предложил старейшинам еврейской общины публично отречься от всех своих писаний - за соответствующее вознаграждение. Любопытный пример: казус двойного предательства-маскарада с такими же страшными для евреев последствиями как и многодавнее предательство Иуды. Кстати, недавно сочинения Лютостанского снова появились на полках столичных книжных магазинов. В одной серии с книгами русских традиционалистов-консерваторов: Победоносцевым К. П., Катковым М. Н., Тихомировым Л. А. (тоже предателем из числа вождей "Народной воли") и другими.

Из России дореволюционной имманентно, как отравленный ручей, перетекал и грандиозный замысел уничтожения евреев как народа. Ведь все крайне правые антисемиты, вожди и члены "Союза русского народа": Марков 2-й, Римский-Корсаков, Графф, Бискупский, Шабельский-Борк, Винберг, - были в начале 20-х годов в Германии. Рука об руку с ними шли бывшие российские подданные, прибалтийские немцы: А. Розенберг, будущий главный идеолог Рейха, М.-Э. Шёбнер-Рихтер - главная действующая пружина Мюнхенского выступления нацистов 9 ноября 1923 года. Он первый был сражен полицейской пулей и, падая, увлек за собой на мостовую Гитлера, вывихнув тому плечо, но, возможно, тем самым спасая ему жизнь (существовало подозрение, что через Шёбнер-Рихтера "пивной путч" был инспирирован и поддержан Москвой: и до путча, и в августе, и после, в ноябре было замечено сближение и братание нацистов и коммунистов).

Немногим ранее Мюнхена правительству Веймарской республики в октябре 1923 г. пришлось подавлять куда более внушительный коммунистический путч Эрнста Тельмана, организованный Коминтерном в Гамбурге. Вряд ли эта синхронность была случайной, а радикальные партии часто "обменивались" своим составом: нацисты шли к коммунистам, коммунисты - к нацистам (последних было больше). На раннем этапе своего существования НСДАП никоим образом не рассматривала коммунистов, как основного врага, это придет значительно позднее; "борьба против марксизма" занимала лишь третье место после борьбы с евреями и мирными договорами. "Германский большевизм" поддерживал Д. Эккарт, духовно и интеллектуально сформировавший Гитлера, национал-большевистское движение в Германии в 20-е годы, связанное с именами Г. Лауфенберга и Э. Никиша, готово было вместе с Красной Армией вторгнуться в капиталистическую Европу (позднее "нацболы" влились в НСДАП).

Но как раз от прибалтийских немцев, знавших, что такое большевизм не понаслышке, и пойдет процесс изменения отношения к коммунизму, в целом завершившийся в 1924 году, когда будет написана "Майн кампф", в контексте которой обретет свою плоть представление, что большевики и евреи в России - одно и то же.

Ультраправые круги Российской эмиграции именно в период до середины 20-х годов оказали немалое влияние на ускорение и укрепление данного стереотипа в сознании как руководителей НСДАП, так и партийных масс (позднее интерес нацистов и черносотенцев друг к другу потускнеет, а после 1933 года многие из бывших русских учителей Гитлера испытают его немилость по вполне понятным причинам). В 1939 г. в Париже вышла книга Арни Роллена "Апокалипсис наших дней". Он первым обратил внимание на огромную важность "русских корней" национал-социализма, первым рассказал о происхождении "Протоколов сионских мудрецов" и их распространении в Германии после 1917 года.

Первое немецкое издание "Протоколов" появилось в середине января 1920 года под названием "Тайны сионских мудрецов" (всего до 1933 года вышло 33 издания плюс множество других антисемитских книг, брошюр, статей, вышедших из-под пера русских антисемитов (миллионные тиражи были идейной базой будущего геноцида). Первым переводчиком был Л. Мюллер, инициатором издания Ф.В. Винберг, бывший член "Союза Михаила Архангела", полковник гвардии, покинувший Россию в 1918 году с уходящими с Украины немецкими войсками. Знавшие его в те годы считали, что деятельность Винберга в Германии "стала отправной точкой в крестовом походе против еврейско-масонской угрозы". Возможно, он одним из первых пришел к людоедскому выводу: корень всех зол - в евреях. Они должны быть уничтожены. Позднее его "Берлинские письма" слово в слово повторял Альфред Розенберг, в том числе и предложение о полном физическом истреблении евреев как окончательном решении еврейского вопроса ("Миф XX столетия"). Но и Винберг не был первым, сказавшим "э-э!" Н. Е. Марков 2-ой уже в 1911 году в своей речи в III Государственной Думе призывал, что "с евреями в России надо кончить". Другие русские черносотенцы были "мягче": всего лишь предлагали депортировать их на Колыму, в район Северной Арктики или за Алтайские горы. В Германии Марков 2-й какое-то время будет у национал-социалистов экспертом по "Протоколам", но лавров на этом поприще не стяжал - хватало уже и своих специалистов-антисемитов.

Кстати, фактический создатель "Протоколов" Сергей Нилус скончался в СССР в 1929 г. в полном забвении. А вот его сын, С.С. Нилус, польский гражданин, пытался продолжить дело отца. В 1935 г. он предложил свои услуги нацистам, а в 1940 г. написал письмо А. Розенбергу: "Я - единственный сын Сергея Николаевича Нилуса... Я не могу, не должен оставаться в стороне, когда судьба всего арийского мира висит на волоске. Я верю, что победа фюрера, этого гениального человека, освободит мою бедную страну, и я считаю, что мог бы содействовать этому в какой угодно форме. После блестящей победы великой немецкой армии я...сделаю все, чтобы заслужить право принять активное участие в ликвидации еврейской отравы". Благодаря достойному сыночку своего отца, популярнейший черносотенный лозунг обретал новую парадигму: "Бей жидов, спасай Германию и Россию!"

Кроме "протоколов сионских мудрецов" русские и немецкие антисемиты активно использовали еще одну фальшивку, которая имела тем более ценный характер, что родилась с пылу-с жару в годы гражданской войны. В археографии эта подделка значится как "документ Цундера (Зунделя)". Она была сработана белогвардейской контрпропагандой. Сей "документ" был, якобы, найден в кармане убитого краскома еврея Зунделя в 1918 г. Он являлся "циркуляром для руководителей отделений международной еврейской организации "Сыны Израиля".

Вот некоторые отрывки, достаточно красноречивые. "...Мы заставим культуру, цивилизацию, традиции и сами троны христианских народов пошатнуться, и среди этих народов нашли куда больше людей, чем необходимо для нашей работы. Мы сделаем все, чтобы надеть на русский народ ярмо еврейской власти, и в конце концов принудим их пасть на колени". "...Мы должны проявлять бдительность, так как угнетенная Россия - это наш самый главный враг. Победа над Россией..., может в будущем, при новом поколении, обернуться против нас самих".

"У нас не должно быть жалости к врагам. Мы должны уничтожать лучших выдающихся представителей русского народа, чтобы побежденная Россия больше не смогла найти себе достойного вождя! Мы должны разжигать ненависть и вражду между рабочими и крестьянами. Война и классовая борьба уничтожает все сокровища и культуру, созданную христианским народом".

"Наша власть в России безгранична. В городах комиссариаты и комитеты по продовольствию, домкомы и т.д. возглавляют наши люди"... "Помните, что мы не можем полагаться на Красную Армию, которая в один прекрасный момент может повернуть свое оружие против нас". (в тексте все выделено мною - Д.К).

Что-то этот "документ" подозрительно знаком. Кого-то он филологически очень напоминает. Кого же? Да Петрушу Верховенского, который излагает доктрину Шигалева и развивает ее своими комментариями! В "Осведомительном Агентстве (ОСВАГе) "Вооруженных сил Юга России" (ВСЮР) сидели не глупые, хорошо образованные люди, "Бесов" Ф.М. Досто-

Евского наверняка читавшие. Вот и сослужил великий писатель-провидец последнюю службу антисемитизму, так как эта фальшивка широко использовалась и в России и за рубежом в соответствующих целях.

Объективность, однако, заставляет вспомнить, что люди типа Винберга и Маркова действовали не на пустом месте. Их влияние на немецких фашистов укоренялось на почве, хорошо подготовленной германскими юдофобами. Первым выразителем этого мировоззрения был немецкий историк-востоковед Пауль Боттигер (Пауль де Лагард). В основополагающем труде "Немецкие очерки" (1878) он предсказывал борьбу не на жизнь, а на смерть между еврейским и немецким образом жизни: евреи, утверждал он, должны быть истреблены как бациллы.

В 1944 году на Восточном фронте среди войск распространяли сборники статей Лагарда. Но он считал евреями только последователей иудаизма, не воспринимая их как особую расу. Еще ранее в 18973 году В. Марр - первый, кто ввел в оборот слово "антисемитизм" - опубликовал книгу "Победа еврейства над германизмом, рассматриваемая с одной точки зрения". В 1881 году Ев.Дюринг издал очерк "Еврейский вопрос как вопрос расовый, моральный и культурный". В этих сочинениях евреи представлены уже не просто как зло, а как зло непоправимое; источник их порочности кроется не в религии, а заложен в них от рождения.

Эти люди были профашистами, предшественниками нацистов. "Союз русского народа" и другие черносотенные организации оказались важным этапом в процессе перехода от просто реакционной националистической политики XIX века к нацистскому тоталитаризму. Но не только к нацистскому. Понятие "национал-социализм" может рассматриваться как родовое явление российской политической жизни в ее крайних проявлениях. Можно констатировать следующее. Русские правые и левые радикалы нашли достойного и способного ученика в лице Адольфа Гитлера в период его формирования как национального политического лидера, который соединил, казалось бы, несоединимое и довел до логического конца этот синтез. Харизма Гитлера увлекла на путь антисемитизма массы немецкого народа, хотя далеко не весь он был заражен этим ядом. Как составляющие из русского черносотенства пришло понятие "национал" (хотя достаточно было и германских предтечей, но все же менее кровожадных), а из российского большевистского марксизма - понятие "социализм" (как альтернатива традиционной реформистской немецкой социал-демократии). Слияние этих эмбрионов приобрело реальность в виде лагерей смерти, в которых в первую очередь уничтожались евреи, а во вторую - русские.

"...и возвращается ветер на круги своя". Идеологическое оружие Третьего Рейха, полученное из рук русских черносотенцев, оказалось в иных условиях очень пригодным на последнем взлете сталинизма: борьба с космополитизмом, расправа с членами Антифашистского комитета, дело кремлевских врачей... Антисемитизм становился государственной и партийной политикой (возможные тогдашние варианты предполагаемой депортации евреев очень напоминали предложения соратников Маркова 2-го). Проживи Сталин еще несколько лет - не начался бы еще один Холокост, на этот раз российский? В Гулаге евреев хватало... Что ж, вспомним Аристотеля: "Всякие действия обращаются на того, кто заранее расположен их претерпеть", - ведь первыми теоретиками рабского труда з/к были евреи-чекисты.

И все-таки - почему Холокост, массовое уничтожение евреев? Цыгане, славяне тоже уничтожались в изобилии, но все-таки не в такой степени. Историки, взявшие на себя тягостный труд по изучению Холокоста, обычно констатируют: ни политических, ни экономических, ни военных причин для этой чудовищной акции не было. Не считать же всерьез военной опасностью восстание еврейских гетто в Страстную неделю 1943 года! Да, евреи были первыми из порабощенных народов, которые открыто бросили вызов сильнейшему врагу и взялись за оружие. И тем не менее, с точки зрения здравого смысла массовое уничтожение всего еврейского населения Европы приносило только невосполнимый вред Германии. Вот именно: с точки зрения Здравого смысла. Вожди Рейха пользовались совершенно другой логикой, не картезианской. Позднее некоторые заседания Нюрнбергского процесса были лишены смысла: судьи и подсудимые не понимали друг друга. Вожди нацизма принадлежали к другой цивилизации, и они, как ее основатели, не имели никакой интеллектуальной, моральной или духовной связи со своими современниками в историческом времени.

На упомянутом процессе подсудимые, руководители общества "Аненербе" (Наследие предков) часто произносили названия "Шамбала" и "Агарти". Эти названия были известны европейцам из книг Ф. Оссендовского "И звери, и люди, и боги" и Р. Генона "Владыка мира". Были и другие авторы, "посвященные" в тайны Тибета и Гималаев.

Эти тайны притягивали к себе и Гитлера и Сталина. За Гималаи шла невидимая битва разведок обеих воюющих стран, особенно в первые годы войны. На этих страницах невозможно изложить перепетии этой борьбы, в которой участвовали многие организации, известные люди, в частности, супруги Рерихи. Дам лишь краткое резюме. Непримиримое соперничество двух тоталитарных режимов велось за установление контактов с Шамбалой, центром могущества, который управляет стихиями, человеческими массами и ускоряет приход человечества к "шарниру времени". И, согласно древнейшей легенде, маги-водители народов могут заключить договор с Шамбалой, принося клятвы и жертвы. Не в этом ли скрывается мистическое объяснение чудовищных жертвоприношений Сталина и Гитлера? Кто больше совершит жертвоприношений? Кому поможет Шамбала? "Большой террор", как закономерное продолжение "красного террора" вождь коммунистов применил к своему народу. "Своих" истреблять было не трудно. Гитлер начал уничтожать чужие народы. Это было нелегко, они защищались. Следовательно, нужно все силы сосредоточить на беззащитных жертвах - на евреях. Но и это оказалось не таким простым делом.

И вот главный час настал. Зима 1942 года. Вермахт и войска СС впервые не наступают. Позади - тяжелое поражение под Москвой. Гитлер отдает приказ Генриху Гиммлеру об окончательном решении еврейского вопроса. Время настало! Как же реагировал рейхсфюрер СС, благонравный сын директора гимназии, на этот, даже по меркам нацизма, ужасающий приказ? Ни за что не догадаетесь.

Вспоминает врач Гиммлера Керстен. - Дорогой доктор, - говорит ему его пациент при встрече, - я в ужасной депрессии... Может быть Гиммлер усомнился в победе? Нет. Пока врач массирует ему живот, рейхсфюрер СС, глядя в потолок, рассказывает: "Фюрер окончательно постиг, мир на Земле недостижим пока жив хотя бы один еврей... Он приказал мне немедленно ликвидировать всех евреев, находящихся во власти Рейха". Пораженному Керстену показалось, что чувство жалости проснулось в сердце Великого Мага Черного Ордена, и его ужас сменился надеждой: - Да, да, - ответил он, - в глубине сердца вы не можете согласиться с такой жестокостью. Мне понятна боль вашего сердца, вы не согласны с такой жестокостью... Мне понятна ваша глубокая скорбь... - Ничего подобного! - воскликнул Гиммлер, садясь, - Да вы совершенно, совершенно ничего не поняли!

Оказывается, Гитлер вызвал его, чтобы отдать приказ о немедленном уничтожении пяти или шести миллионов евреев. Громадная работа, а Гиммлер невероятно устал, да и занят свыше головы. Требовать от него дополнительных усилий в ближайшие дни бесчеловечно, именно бесчеловечно. И он дал понять это своему любимому вождю, и любимый вождь был очень недоволен, он страшно разгневался, и вот сейчас Гиммлер раскаивается, сейчас ему стыдно, что он позволил себе поддаться слабости, вызванной усталостью и эгоизмом, низким эгоизмом. Вот так.

Что же происходит летом 1942 года? Вторая стратегическая катастрофа Красной Армии. Шамбала оценила жертвы, принесенные Рейхом? Но соревнование выиграл все-таки Сталин. Как Гитлер не старался, но уничтожать чужие народы труднее, чем собственный. 27 миллионов только уничтоженных в СССР, а всего в XX веке - в результате преступлений, террора, репрессий на алтарь коммунизма было принесено 95 (девяносто пять!) миллионов жертв ("Черная книга коммунизма. Преступления. Террор. Репрессии"). Куда там Гитлеру со всеми жертвами Второй мировой войны!

Герой "Песни о Нибелунгах" Зигфрид победил дракона Фафнира, в сущности, огромного змея и завладел его золотом. Царь Джанамеджия победил змея Ташнаку, сжег его родичей. Гитлер уничтожал змей-евреев. Но золото Фафнира было проклято, а в результате Холокоста Гитлера возненавидел весь мир. Красный воин в буденовке подобно Георгию-Победоносцу поражал змея-дракона контрреволюции на советских плакатах. Тот же печальный результат: сейчас этот святой, а не буденовец, является гербом столицы России.

Всегда опасно присваивать себе чужое прошлое.

Есть над чем задуматься. Германский Логос одарил Россию поэзией Гете, Шиллера, Гейне, философией Канта и Фихте, Шеллинга и Гегеля. Русская духовная элита первой половины XIX века, Жуковский, Пушкин, славянофилы, полузабыв "острый галльский смысл" Вольтера и Руссо, формировалась под сенью "сумрачного германского гения". Немецкий профессор Гюнтер Розмозер имел все основания написать в 1992 году: "Существует много общего между русскими и немцами. Нет сомнения, что не только в политическом, но и в духовном, и в культурном отношениях между русскими и немцами во многом есть известное родство, которого нет между другими народами. Оно всякий раз выглядит загадочным. Существует множество всевозможных теорий, пытающихся его объяснить. Если суммировать эти теории, то они сводятся к такому тезису: русские и немцы, а возможно и евреи, относятся к тем народам, которые можно назвать метафизическими народами. Обращает на себя внимание тот факт, что знаменитый вопрос о политическом и социальном воплощении некоторого сверхиндивидуального смысла в своей истории волнует оба наших народа в большей степени, чем другие народы <...> это факт, что оба эти народа, несомненно обладают метафизической, спекулятивной одаренностью и что они по сравнению с другими народами испытали гораздо более глубокое потрясение от стремительного вторжения в их культуру того нового, что принесло с собой Просвещение XVIII века и Французская революция". ("К вопросу о будущем России"). Из метафизической посылки Г. Розмозер делает рациональный вывод: победа большевизма в России и национал-социализма в Германии связаны с неверно и не до конца додуманным путем модернизации. Что ж, хороший ответ на "знаменитый вопрос".

Только было нечто другое. Русский дух преобразовал немецкую метафизику. "Любомудры", славянофилы, русская философия "религиозно-философского Ренессанса", питавшаяся от немецких корней, породили знаменитую "русскую идею". Скрещенная с марксизмом и поэтической философией Фридриха Ницше эта идея дала совершенно неожидаемые плоды.

Не дремало и западническое крыло русской общественной мысли. Н.Станкевич, М. Бакунин, В. Белинский, А. Герцен, называвший философию Гегеля "алгеброй революции", перерабатывали немецкую логику на более доступный русскому разуму лад. Так или иначе, но от них шел вектор частично ожидаемых результатов. Рождались "западные песни восточных славян".

Их духовные дети П. Заичневский, Д. Каракозов, С. Нечаев, П. Ткачев прекрасно справились с унавоживанием почвы для роста марксистских идей Г.Плеханова, В. Ульянова, Л. Троцкого (без идей Ницше большевизм на раннем этапе тоже не обошелся).

И. Сталин - конечный продукт преобразования Германского Логоса русским Логосом.

Любопытны этапы этого преобразования, хорошо известные в истории русский философии.

Николай Станкевич, проживший очень короткую жизнь, в конце 30-х годов XIX века восклицал: "Не могу жить, пока не узнаю философию Гегеля!" Владимир Ульянов-Ленин в так называемых "Философских тетрадях" среди многих бранчливых выражений в маргиналиях к работам великого немецкого философа выдает такой перл: "сволочь идеалистическая!" Это уже начало XX века. Возвышение и низвержение "идолов площади" в России происходило легко и быстро. Эту особенность удачно подметил уже в наши дни Юрген Хабермас: "Попав в Россию, Декарт сходит с ума". Еще раньше это произошло с Г.Ф. Гегелем.

Кто-то из очень неглупых политиков XIX века назвал Россию "клоакой Европы". Через российскую клоаку и началось возвращение Германии старого духовного долга в форме черносотенства, антисемитизма, большевизма. "Дурная метафизика", но не духа, а национального поддонья - от русского к немецкому.

Потревожу еще раз тень великого русского писателя. Как там в Эпилоге "Преступления и наказания"?

"- Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невидимой моровой язве, идущей из глубин Азии на Европу. Все должны были погибнуть, кроме некоторых, весьма немногих избранных. Появились какие-то новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тело людей. Но эти существа были духи, одаренные умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тот час же бесноватыми и сумасшедшими. Но никогда, никогда люди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали зараженные. Никогда не считали непоколебимее своих приговоров, своих научных выводов, своих нравственных убеждений и верований. Целые селения, целые города и народы заражались и сумасшествовали..." И так далее.

Что понимал под "трихинами" бывший социалист и каторжник, ставший "почвенником" и антисемитом, Ф.М. Достоевский?

И не были ли "философские пароходы", отправленные Лениным в 1922 году, своеобразной, бессознательной попыткой искупления того настоящего и будущего вреда, который уже начали приносить "трихины" из России? Ведь оба парохода плыли в Германию. Но - к кому? К третьему "метафизическому народу" - к евреям?

Из подземелий истории опустимся еще ниже - в бездонный колодец времени, в его темную, неизмеренную глубину веков и тысячелетий, из которой XX век ухитрился очень многое почерпнуть в эпоху "восстания масс" и "бегства от свободы". Наступает время и все самые-самые вечные, но забытые архетипы вырываются из недр общественного и национального подсознания. Люди вновь оказываются на "коленях богов всемогущих", даже не подозревая об этом.

Вильгельм Райх, рассматривая психологические основания фашизма, констатировал: "Полагают, что фашизм воплощает возвращение к язычеству и является заклятым врагом религии. Это совершенно неверно. Фашизм служит высшим выражением религиозного мистицизма, который принимает определенную общественную форму. Фашизм поддерживает религиозность, которая возникает в результате сексуального извращения, и трансформирует мазохистский характер древней религии. Короче говоря, он переводит религию из "потусторонней" области философии страдания в "посюстороннюю" область садистского убийства". Общий смысл справедливого утверждения совершенно не изменяется, если, ради опыта, слово "фашизм" мы заменим словом "коммунизм", и немного поправим выдающегося психолога: язычество - это тоже религия, ему правильнее было бы употребить слово "христианство".

О религиозности без Бога в нацизме и коммунизме, так же как фюрерстве и вождизме в XX веке было сказано достаточно.

Приведу два, очень характерных высказывания, принадлежащие людям с разными убеждениями. Г. Федотов, замечательный русский философ, живший в США: "Марксизм - официальное название русского фашизма". В. Шульгин, политический деятель, активный враг советской власти, обманом завлеченный ОГПУ в Советский Союз, успел сказать в 1927 году: "Фашизм и коммунизм (ленинизм) два родных брата. Только ленинизм хочет править так: всех людей навсегда превратить в скотов, а самим жить припеваючи в роли погонщиков мулов. Фашизм же хочет править "постольку-поскольку": пока люди скоты, их и гонят, как стадо таковых". Из тюрьмы В. Шульгин выйдет только в 1956 г. в дни хрущевской оттепели.

Новые религии без Бога нуждаются в совершенно новых знаках-символах.

Почему - свастика? В "Энциклопедии символов" читаем: "Свастику, крест с перпендикулярно загнутыми концами, также нередко трактовали как символ четырех основных сил, сторон света, стихий. Не случайно свастику находят в древнекитайских манускриптах в обозначении таких понятий, как "область", "страна". В то же время, если квадрат как знак материи характеризует ее как нечто мертвое, застывшее, противоположное жизни, то свастика, скорее, напоминает нам колесо, окружность, движение, превращение элементов, смену времен года".

В европейской культуре изучение феномена свастики началось с XVII века. В "дофашистский период" накоплен огромный исследовательский религиозный, культурологический, археологический, антропологический материал. Российская наука этим похвастаться не может, хотя кое-что было сказано в трудах Б. Рыбакова о язычестве древних славян и Древней Руси, а в прошедшие 15-20 лет появились работы постсоветских историков. Наиболее исчерпывающим исследованием свастики на сегодняшний день можно назвать монографию американского ученого Томаса Уилсона "Свастика. Древнейший известный символ, его перемещение из страны в страну, с наблюдениями о перемещениях некоторых ремесел в доисторические времена", изданную в 1894 году в томе лучших работ Смитсоновского института. Переведена эта книга и издана в Нижнем Новгороде в 2008 году. Переводчик, местный ученый Анатолий Москвин, сопроводил эту работу своей монографией "Крест без Распятого. Неожиданно для автора разросшееся, может быть, чрезмерно, послесловие к его переводу книги о свастике", - тоже очень содержательной и умной. Весь корпус книги носит название "История свастики с древнейших времен до наших дней". Я приведу несколько конкретных фактов из этой книги.

Из многих форм креста свастика является древнейшей. Существует несколько разновидностей свастики, которые встречаются также в различных частях земного шара. Тот вариант свастики, который является наиболее классическим и хорошо знаком людям, пережившим XX век, имеет два подвида: правозакрученный (по часовой стрелке) и левозакрученный (против часовой стрелки).

Документально свастика прежде всего зафиксирована на Востоке. Время возникновения - доисторическое. Древнейшим из ее изображений является печать из IV слоя Чатал-Чуюке (на территории современной Турции), датируемая 6000-5800 г.г. до Р.Х. В центре другого артефакта - блюдо из Самарры, приблизительно V тысячелетия до Р.Х., центростремительная прямоугольная свастика охвачена двумя кругами из рыб и длиннохвостых птиц. Ареалы существования свастики с древнейших времен и до середины XX века присутствуют практически на территории всего Земного шара. Легче назвать территории, где свастика не обнаруживалась: Австралия, Океания, северные районы Сибири.

Что весьма удивительно и важно, семитские народы, находясь на перекрестке цивилизаций (Египет, Халдея, Вавилония, Ассирия, Финикия), будучи окруженными со всех концов землями, где свастика была в почете, сами оказались невосприимчивы к этому знаку: в этих регионах свастика либо не известна, либо встречается случайно. Вероятно, это объясняется тем, что семиты больше почитали звезды, воду и Луну, а свастика связывалась в сознании тогдашних людей с огнем и Солнцем. Египтяне тоже были солнцепоклонниками, но и свастика у них изредка встречается.

Как в Азии, так и в Европе свастику считали тайным магическим символом, хотя далеко не ясно, в чем видели магию знака: его изображения массово встречаются на женских орудиях труда - пряслицах, которые обнаружил Шлиман во многих слоях при раскопке холма Гиссарлык (Троя), на средневековом оружии европейских рыцарей, на оружии североамериканских индейцев, в архитектурных орнаментах во многих странах и т.д.

Примем к сведению, что в ней видели Солнце, источник жизни и плодородия, или гром - проявление божественного гнева, который она в состоянии заклинать. В отличие от креста, треугольника, круга или полумесяца, свастика - сложный знак, крест, к которому добавлено нечто динамическое, не имеющее ни верха, ни низа. Свастика видится первым символическим знаком, начертанным с определенной целью.

Т.Уилсон, говоря о значении свастики, считает, что она могла быть: а) символом: религии, нации или народа, приверженцев какой-либо секты; б) амулетом: удачи и долголетия, благославения, от сглаза; в) украшением. Она могла быть первоначально создана или получена одним народом в одной стране и передаваться из поколения в поколение, а также соседям, находившимся на другом культурном уровне, или появляться в разных странах сама по себе, как бы случайно, при отсутствии контакта с изобретшими ее ранее.

Название "свастика", под котором этот знак сделался известен всему миру, является словом санскритским, почерпнутым из древних текстов, и столь древним, что знаменитый лексикограф древнего мира Панини в своем словаре, составленном еще до IV века до Р.Х., признает за ним специальные особенности произношения (Панини, чья грамматика санскрита признана классической, считается первым из великих лингвистов в мировой истории).

Автор исследования "История свастики" осторожно пишет: "Некоторые ученые утверждали, что свастика - древний индоевропейский (арийский) символ, появившийся у арийцев еще до их расселения по Европе и Азии. Это интересная тема для изысканий, ее цель - разобраться, как свастика, будучи священным знаком или амулетом, либо символом благопожелания, переходила от народа к народу, у которых мы оказались в состоянии зафиксировать ее, постепенно добравшись и до Японии, и до Европы". Напомню, что книга Уилсона была опубликована в 1894 году, поэтому не следует иронически воспринимать выше написанное.

Но в 1891 году немецкий исследователь Эрнст Краус привлек внимание немецкой публики к тому, что свастика есть знак, свойственный индоевропейцам, - они есть его прародители. В сущности, с этого года можно вести отсчет генезиса другой свастики - национал-социалистической.

Как этот древнейший, исключительно человечный символ, оказался на флаге НСДАП, появившись впервые на рядовом митинге в Старнберге 20 мая 1920 года? А. Москвин образно рассказывает об этом эпизоде: "Когда занавес сцены в актовом зале поднялся, то Гитлер с парочкой своих приспешников уже восседали за столом, а за их спинами до потолка простиралось кровавое знамя с черным пауком. Эффект для собравшихся на рядовое, в общем-то, совещание, был потрясающим - никто не ожидал от организаторов сборища такой серьезной подготовки и такого эффектного знака.

Будущему палачу Европы произведенное впечатление понравилось, и он лично утвердил это знамя в качестве партийного - а то, в каких количествах кровавые знамена и вымпелы развешивали во время торжественно отмечавшихся партийных съездов, слетов молодежи, спортивных, стрелковых праздников и олимпиад, можно увидеть в прекрасном, но, к сожалению, черно-белом советском двухсерийном фильме "Обыкновенный фашизм".

О действительно прекрасном фильме "Обыкновенный фашизм" необходимо сделать несколько пояснений. Михаил Ромм, режиссер и автор текста за кадром, который он читал сам, сделал фильм преимущественно на материалах немецкой кинохроники 30-х годов и фильмов Лени Рифеншталь, в частности, знаменитого фильма "Триумф воли", - о Нюрнбергском съезде НСДАП. Первый вариант фильма был цветным, т.е. таким, каков был исходный композиционный материал.

Но просмотр этого фильма членами и секретарями ЦК КПСС произвел на зрителей ошеломляющее впечатление: именно из-за "кровавых знамен" руководители КПСС обнаружили очень большое сходство национал-социалистических торжеств с аналогичными коммунистическими тех же 30-х годов. Поэтому режиссеру было приказано перевести весь фильм в черно-белый цвет. М. Ромм повиновался, но, наверное, злорадно про себя подумал: "То ли еще будет!" И действительно, фильм вышел на экраны в середине 60-х годов (1964-1965), но долго не продержался, "исчез" на 23 года. В 1988 году его снова показали с большим ажиотажем. И снова вскоре убрали.

Почему такие кульбиты? Потому, что честный человек и режиссер Михаил Ромм показал фашизм так "обыкновенно", что он оказался похожим как две капли воды на "обыкновенный" коммунизм (сталинизм). Люди 60-х годов, еще не забывшие 30 - 40-е годы, выходя из кинозалов, прямо говорили об этом (по инерции сохранялось еще "оттепельное" критическое отношение к недавнему прошлому). Естественно, кое-что знала и молодежь, особенно студенчество. Наружного наблюдения агенты госбезопасности и сексоты пачками направляли в КГБ донесения о вредном влиянии фильма на общественное настроение. "Старые большевики" посылали письма аналогичного содержания в ЦК КПСС. Так на долгие годы был утрачен важнейший художественно-политический, подлинно антифашистский документ-артефакт, который при постоянном присутствии на экране, как и задумывал М. Ромм, был бы противоядием и против фашизма и против сталинизма. Вместо этого фильма чуть ли не ежегодно стали показывать "Семнадцать мгновений весны" Т. Лиозновой.

Немецкий писатель-антифашист Б. Келлерман в романе "Девятое ноября" назвал гитлеровское знамя: "хищный черный паук, выгрызший белую дыру в красном яблоке нашего отечества".

Справедливости ради нужно сказать, что знак свастики встречается у древних германцев довольно часто: на амулетах, на монетах, на украшениях, на керамике, на оружии, на надгробных камнях. Известны две исторические реликвии: железные наконечники готских копий: "Ранинги" и "Тиларида" (по именам их владельцев). Они украшены свастиками и исписаны руническими знаками. Известна древняя немецкая бронзовая подвеска со свастикой, найденная в Тюрингии. Свастики ставились на погребальных урнах эпохи бронзового века в Северной Германии, на англо-саксонских дохристианских урнах.

С распространением христианства свастика в Германии, как и везде, уступает свои позиции кресту, но еще долго продолжает сохраняться в декоре храмов, облачений священников, в украшениях гробниц, в декоративных вышивках, в орнаменте икон и т.п. Например, на обороте иконы Владимирской Божьей матери, главной иконе Православия, имеются две свастики; они были "записаны" в начале XV века. Кстати, раз уж я коснулся православного христианства, то хочу напомнить, что левозакрученную свастику можно увидеть на широко известном аляповатом коллаже Ильи Глазунова "Великая Россия". На переднем плане среди главных персонажей истории Древней Руси изображен Равноапостольный Св. Князь Владимир, окрестивший славян "огнем и мечом". Свастики размещены на плаще князя, но в правой руке он держит православный восьмиконечный крест. Видимо, по мысли автора полотна здесь запечатлен неуловимый момент перехода князя из язычества (свастика) в православие (крест). Однако, известно, что Русь была и остается "двоеверной". С кичевых холстов И. Глазунова, "историка для бедных духом" - какой спрос?

Вернемся в Германию. К "эпохе Гете - Шиллера - Гейне" про свастику немцы забыли. После открытий Шлимана о свастике заговорили в научных кругах. Заговорили и в других кругах: оккультных, магических, мистических, главными из которых были теософы. Елена Блаватская создает Теософское общество в 1875 году. Общество никак не могло миновать свастику, так как культивировало древние и новые восточные религии. Глава немецких теософов Франц Хартинги (1838-1919) придумал эмблему своего общества, объединяющую символы дохристианских религий: звезды Давида (иудаизм), креста "анкх" (религия Египта), свастики (буддизм), написанного алфавитом деванагари слова "ом" (индуизм), свернувшегося в кольцо дракона (герметизм).

Немецкая наука рубежа XIX-XX веков активно пропагандировала и старые и, особенно, новые идеи, проникнутые духом "крови и почвы". Националистическая пропаганда утверждала, что свастика - это древнейший германский знак, амулет, приносящий удачу женщинам в родах, а воинам - в бою.

Педагог Вильгельм Шванер с 1897 года помещал свастику в своем еженедельнике "Der Volkserziener" ("Народный педагог"). С 1905 года она становится эмблемой образованного им Союза немецких народных учителей.

Наконец, я подхожу к человеку, который более, чем кто-либо сделал для превращения мирного буддийского символа в совершенно противоположный по значимости символ разрушения. В 1908 году Гвидо Лист в своих работах по расшифровке рунической эпопеи (позднее всемирно известной "Старшей Эдды") описал свастику как символ чистоты крови и тайных магических знаний.

В этом же году начинает действовать "Общество Гвидо Листа", которое специализировалось на выпуске литературы, подобной той, которую издают сегодняшние российские издательства в качестве чтива про древнеславянские Веды и гиперборейцев.

Итак, имя названо: Гвидо Карл Антон Лист. Если Жозеф де Гобино, Хьюстон Стюарт Чемберлен, Фридрих Ницше, Рихард Вагнер могут считаться духовными отцами Третьего Рейха, если их сочинения имели еще вполне очевидный след рационализма эпохи Просвещения, то Гвидо Лист, умерший в 1919 году, по праву может быть назван первым мистогогом, теософским оккультистом и пророком нацизма задолго до возникновения НСДАП.

Талантливый литератор и дотошный исследователь древнегерманской мифологии, он был популярен в националистических кругах Австрии и Германии в к. XIX - нач. XX вв. В конце 90-х годов в систему его ценностей вошел антисемитизм, а в начале 10-х он укореняется в мысли о неизбежности конфликта немецких и славянских национальных интересов. Его идеи привлекали народные кружки Германии, "Фелькише", несколько обществ было создано при его идеологическом руководстве. Исторически они были предтечами национал-социализма, хотя Гитлер в "Майн кампф" многократно ядовито критикует их за мягкотелость и отсутствие революционности. (примерно так же, как Ленин критиковал меньшевиков). Часть этих "народных сил" вольется позднее в шеренги немецких фашистов, другие попытаются сохранить видимость независимости от Гитлера, третьи просто покинут поле политической деятельности. Имя же Гвидо Листа будет почитаться в Германии вплоть до 1945 года. И было за что. Ведь именно Г. фон Лист первым утверждал, что свастика является священным арийским символом, поскольку происходит от огненной метелки (венчика), вращением которой Мундельфари (бог, создавший мир из первоначального огненного хаоса - Д. К.) приводил космос к бытию. На страницах статьи Г. Листа впервые появились иероглифы, символизирующие "древнеарийскую сексуальную религию". Так начался первый этап в истолковании германской оккультной религии, главной заботой которой выступала расовая чистота. Лист пошел еще дальше, предвосхитив и мистический элитизм СС. Его идеальное государство выглядело как мужской орден с оккультным собором. Наконец, Лист, конструируя будущий образ золотого века Германии из элементов ранних националистических легенд, нашел стих "Волюпсы" (в "Старшей Эдде" эта песнь называется "Прорицание вёльвы"), в котором появилась грозная, но и великодушная мессианская фигура:

"Великий человек вернулся в круг правителей.

Властвующий над всеми, он кладет конец раздорам.

Его решения мудры и справедливы.

Все, что он назначил, будет жить вечно".

Идеи фон Листа охотно воспринимались новыми художественными направлениями в искусстве. Художник-авангардист Пауль Клее предложил свастику как эмблему модернистского художественно-архитектурного объединения "Баухаус". Выдающийся поэт-символист Стефан Георге толковал свастику как крутящееся колесо бытия, символизирующее два полюса человеческой души - мужское и женское начала, которые, совокупляясь, якобы объединяются в свастику.

Ему же принадлежат знаменитые строки, выражавшие страстные чаяния униженной немецкой нации:

"Он сорвет кандалы и вернет на руины

Порядок, заблудившихся он возвратит к очагу

К вечному праву, где великое снова станет великим,

Господин - господином. Повиновение - повиновением.

Он начертит истинный символ на знамя народа.

Он поведет через бурю и под литавров громыханье

С ранней зарей своих воинов верных на дело".

Тем временем Карл Харрер, член известного оккультно-антисемитского и антимасонского "Общества Туле" (родившего, кстати, нелепый термин "жидомасонство"), основал внутри общества "внутреннюю партию", назвав ее "Национал-социалистическая немецкая рабочая партия". В январе 1919 года НСДАП заявила о своем существовании, а в сентябре 1919 года седьмым по счету членов в эту партию вступил Адольф Шикльгрубер-Гитлер. Получилось так, что рафинированный поэт С. Георге, который позднее возненавидел нацизм, и запретил хоронить себя в земле "оскверненной варварством", предсказал появление именно фюрера Гитлера. В "Майн кампф" фюрер будет утверждать, что проект свастики на партийном знамени предложил именно он. Хотя, кстати, в своей книге, т.е. в 1924-1925 годах Гитлер очень редко употребляет термин "свастика", зато очень часто пишет "мотыгообразный крест".

И все-таки "истинный символ" предложил начертать на знамени не Адольф Гитлер, а дантист из Штарнберга Фридрих Крон, один из членов новой партии. В мае 1919 года Ф. Крон составил меморандум "Может ли свастика служить символом национал-социалистической партии?" В нем он предлагал левонаправленную свастику, поскольку в буддизме такой вариант интерпретируется как символ удачи и здоровья, тогда как правая ориентация означает упадок и смерть. Гитлер предпочел, видимо не случайно, правозакрученный вариант и убедил Крона изменить проект. Крон же придумал распределение цвета: черная свастика в белом кругу на красном фоне. Гитлер предложил еще одно новшество: правозакрученный знак развернули на 45 градусов, так что ветви стали образовывать букву X, либо андреевский крест. 7 августа 1920 года свастика станет партийной эмблемой, а с 1923 года появится в заголовке официального партийного органа: газеты "Фелькишер беобахтер" ("Народный наблюдатель") и вытеснет фасций - пучок розог с двойной секирой, оружие римских ликторов. Этот символ итальянских фашистов, сохранившийся до окончания Второй мировой войны, изначально дал название всему движению.

Следовательно, А. Гитлер лишь моментально с исключительной бессознательной интуицией уловил силу психологического воздействия символа и стал последовательно внедрять его в повседневные ритуалы партии, а затем и в повседневное сознание немецкого народа: официально знамя со свастикой было введено фашистским правительством указом от 12 марта 1933 г.

Ситуация массового оболванивания целой нации путем постоянного воздействия на народ средствами фашистской символики в те годы крайне заинтересовала уже неоднократно мною упоминавшегося Вильгельма Райха. Находясь на самом левом фланге психоанализа, В. Райх часто заявлял о себе как о фрейдисте, большем, чем сам Зигмунд Фрейд. Принцип человеческого либидо он доводил до абсолюта, выводя из него все проявления жизни человеческого общества. Некоторые фантастические проекты сочетались в его практике и сочинениях с неожиданными открытиями, которые было трудно опровергнуть, а позднее они находили подтверждения в психиатрии и в сфере социальной психологии.

Задавшись вопросом о "магическом" влиянии свастики на массы, В. Райх проделал собственные изыскания и сделал собственные выводы, которые далеко не всегда совпадают с общепринятыми, но обладают несомненной ценностью и доказательностью. Он пишет: "Свастика существовала и у семитов (Миртовый двор в Гранаде - Альгамбра, в развалинах синагоги Эдд-Дикка на Генисаретском озере). Свастику находили нередко вместе с фасеткой (малым кругом, центром которого является скрещение свастики - Д. К.). В этом случае свастика является символом мужского принципа, а фасетка - женского. Перси Гарднер нашел свастику в Греции, где она называлась хемерой и служила символом солнца, олицетворяя мужской принцип. Левенталь нашел описание свастики XIV века, изображение которой он нашел на напрестольной пелене. Она украшена вульвой и двойным крестом. В этом случае свастика, по-видимому, символизирует грозовое небо, а фасетка - плодородную землю...

Таким образом, свастика изначально была сексуальным символом. Со временем она принимала различные значения, в том числе "значение мельничного колеса", которое символизировало труд. С эмоциональной точки зрения труд и сексуальность были первоначально тождественны. Это позволяет понять надпись на свастике, обнаруженной... на митре Фомы Бекета, которая восходит к индогерманским временам: "Приветствую тебя, о Мать людей. Расцветай в объятиях Бога. Изобилуй плодами на благо людей". Здесь плодородие олицетворяется половым актом Матери-Земли и Бога-Отца. Как утверждает Д. Зеленин древнеиндийские лексикографы называли самца и самку "свастиками". Другими словами, крючкообразный крест символизирует половой инстинкт...Отсюда ясно, что свастика символизирует основную функцию жизненного процесса.

Если мы теперь обратимся к свастикам, изображенным на предыдущей странице, то увидим схематическое, но легко узнаваемое изображение двух соединенных человеческих фигур. Свастика, расположенная слева, изображает половой акт в положении лежа, а свастика, расположенная справа - половой акт в положении стоя".

Этим В. Райх объясняет притягательное действие свастики на массы: "Она действует на подсознательные эмоции наблюдателя. Свастика - не что иное, как изображение обвившихся друг вокруг друга людей, схематическое, но в то же время вполне узнаваемое. Одна линия означает половой акт в горизонтальном, другая - в вертикальном положении. Можно предположить, что этот символ будоражит скрытые от нас самих струны в организме, причем тем больше, чем меньше удовлетворен человек, чем более он похотлив. Если же приписать этому знаку дополнительно идею верности и чести, то он сумеет удовлетворить и моральные сомнения и будет тем более охотно принят".

Лично мне трактовка В. Райха представляется очень убедительной. В ее пользу свидетельствует и исключительно сильная харизма Адольфа Гитлера. Его выступления, как правило, на фоне множества нацистских флагов со свастикой, где бы они не происходили, приводили тысячные массы зрителей и слушателей в состояние, близкое к эротическому экстазу.

Что касается немецких женщин, то они без всяких оговорок входили в состояние сексуального возбуждения и испытывали физиологический оргазм во время выступлений любимого фюрера. Как святая Тереза Авильская в экстатических видениях, переживавшая близость с ангелами.

Не прибегая к политизированным концепциям о новых тенденциях в пропаганде фашизма, может быть, есть смысл рассматривать эту склонность молодежи увлекаться художествами по изображению свастики, где надо и не надо, с других позиций? В странах христианской цивилизации в конце 50-х - начале 60-х годов молодое поколение осуществило "сексуальную революцию". Россия по понятным причинам несколько отстала от этого увлекательного процесса, но затем с успехом преодолела разрыв. На рубеже XX-XXI веков и ныне, опять же в этом конгломерате цивилизаций, идет освоение и очень успешное самых примитивных доисторических форм сексуального поведения молодежи, известного в исторической антропологии как "промискуитет". Может быть, с позиций антропологии, культурологи, сексологии и следует изучать эту "фашистскую атрибутику" молодежных субкультур? Является ли она на самом деле "фашистской"? возможно, это одна из составляющих молодежных сексуальных игр, которые отличаются большим разнообразием.

В начале 90-х годов в постсоветской России харизму А. Гитлера пыталась перехватить довольно мощная сила - рок-тусовка, упорно стремившаяся стать новым феноменом андеграунда: русским тоталитарным роком.

В те годы я готовил к печати большое учебно-методическое пособие "Интегральная диалогика: попытка новой технологии гуманитарного образования". Вот несколько очень близких теме отрывков: цитат из тогдашних газет. Сергей Троицкий - "Паук" - лидер группы "Коррозия металла", член праворадикальной партии под N 666 (символ Антихриста). Сергей Жариков, бывший лидер рок-группы "ДК" ("девичий кал"), член политсовета ПРП: "Идеология нас не волнует. Есть понятие "кровь и почва". У Гитлера была почва, а у нас кровь. Цель партии - сохранение генофонда русских". - "И что для этого делается?" - "иногда составляем списки приговоренных к смерти за преступления против народа". (Эпатаж?)." С. Жариков - редактор журнала "К топору!" (ну, совсем как Сергей Нечаев! - Д.К.). Цитата из статьи "Под знаком свастики": "русский национализм сегодня - это всего лишь голос Белой Руси" ("Известия", 12.11.1993, N 217).

Другое интервью дает (инкогнито) сотрудник журнала "Русский рок":

- Фашизм - это проявление решительных действий. В эстетике фашизм связан с авангардом и модернизмом (отличие от национал-социализма, которому присущ классицизм). Нашими предтечами в России мы считаем барона Унгерна, Маяковского, Гумилева. В конце концов, фашизм - это стиль, который мы культивируем.

- Что же это за стиль?

- Прежде всего - отказ от гуманизма.

Жестокий и решительный дух, вкус к смерти. Мы воспринимаем войну как исток всего. Ну и, конечно, один из признаков фашистского стиля - эпатаж.

- Ну, а эти ребята, что орут под окнами, считаются атрибутами вашего эпатажа?

- Этих молодых людей тошнит от окружающего свинства, от "правильных мальчиков". Они - наша надежда, так как рано или поздно пойдут в бой во имя разрушения затхлого мира" ("Известия", 25.12.1993, N 248).

Сегодняшняя справка:

а) ныне С. Жариков вполне респектабельный журналист, музыкальный обозреватель газеты "Книжное обозрение", ведет страницу, посвященную книгам по истории рок-музыки;

б) мальчики "наша надежда" в большинстве своем стали членами правящей партии "Единая Россия"; их дети - членами движения "Наши", более известного по имени основателя как "Путинюгенд";

в) в те же годы, как ответ на "угрозу фашизма в России", двое известнейших и уважаемых в кругах либеральной интеллигенции на протяжении многих лет писателей-фантастов братья Аркадий и Борис Стругацкие написали пьесу "Жиды города Питера, или Невеселые беседы при свечах", опубликованную в журнале "Нева", в которой ясно сказали, что еврейское население России, в частности, еврейская молодежь, не будет покорно ждать погромов и расправ, а немедленно ответит насилием на насилие.

Автора могут спросить: как же интерпретировать все приведенные артефакты? И я могу ответить, что глубокой интерпретации не было и нет. Наши гуманитарные и общественные науки до сих пор не имеют интеллектуального инструментария для серьезного понимания как прошедшего, так и настоящего времени. Может быть, только глубокий анализ прошлого и настоящего менталитета России в книге Игоря Яковенко и Александра Музыкантского "Манихейство и гностицизм: культурные коды русской цивилизации" способен дать ответ. А.А.Пе-липенко написал предисловие к основному тексту с таким названием: "Время сладких лекарств закончилось". Книга вышла из печати недавно в 2011 г. в

из-ве "Русский путь". Известные философы, социологи, культурологи раскрывают проблемы манихео-гностических оснований российской цивилизации, процессы формирования манихео-гностического комплекса, показывают, каким образом манихео-гностические пласты отечественной культуры влияют на социальные, политические и экономические реалии, как формируют основания национальной идентичности.

Литература

-- Агнон С. И. Сердцевина морей. М.: Радуга, 1991.

-- Алатри П. Происхождение фашизма. М.: Издат. иностран. литер., 1961.

-- Арендт Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. М.: "Европа", 2008.

-- Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.:Текст, 1993.

-- Байерляйн Б. "Предатель - ты, Сталин!" Коминтерн и коммунистические партии в начале Второй мировой войны.М.: "Российская политическая энциклопедия", 2011.

-- Бауэр В. Дюмоц И. Головин С. Энциклопедия символов. М.: Крон-Пресс, 1995.

-- Безансон А. Бедствие века.// "Русская мысль", 1998, N 4243-4250; 1999, N 4257-4272.

-- Безансон А. Интеллектуальные истоки ленинизма. М.: МИК, 1998.

-- Библия. Синодальное издание, 1990.

-- Васильченко А.В. Общество "Туле". Правда без мифов. М.: Вече, 2010.

-- Васильченко А.В. Тибетская экспедиция СС. Правда о тайном немецком проекте. М.: Вече, 2009.

-- Галкин А. Германский фашизм. М.: Наука, 1967.

-- Геббельс Й. Последние записи. Смоленск. "Русич", 1993.

-- Генон Р. Царь мира. М.: Беловодье, 2008.

-- Герцштейн Р.Э. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск. "Русич", 1996.

-- Гинцберг Л. Тень фашистской свастики. Как Гитлер пришел к власти. М.: Наука, 1967.

-- Гитлер А. Майн кампф. М.: Б/изд., 1992.

-- Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. СПб.: "Евразия", 1993.

-- Демиденко М. По следам СС в Тибет. СПб.: Северо-Запад, 1999.

-- Донини Д. Люди, идолы, боги. М.: Политиздат, 1962.

-- Донн Д. По ком звонит колокол. М.: Энигма, 2004.

-- История свастики с древнейших времен до наших дней. Н. Новгород.Из-во "Книги", 2008.

-- Кон. Н. Благословение на геноцид: Миф о всемирном заговоре евреев и "Протоколы сионских мудрецов". М.: Прогресс, 1990.

-- Корнющенко Д.И. Интегральная диалогика: попытка новой технологии гуманитарного образования (из опыта работы).М.: РАО МПСИ,2003.

-- Корнющенко Д.И. Метафизика ленты Мёбиуса. Чапаевск, "Треуголь- ник", 2000.

-- Корнющенко Д.И. Элитарная концепция пайдейи в философии Фридриха Ницше: опыт философского исследования. М.: Спутник +, 2010.

-- Лакер У. Наставники Гитлера// "Иностранная литература", 1991, N 5.

-- Лютостанский И.И. Об употреблении евреями талмудистами-сектаторами христианской крови. СПб., 1880.

-- Лютостанский И.И. О еврейском мессии. М., 1875.

-- Махабхарата. Рамаяна. М.: Художеств. литерат., 1974.

-- Млечин Л.М. Адольф Гитлер и его русские друзья. М.: Центрполиграф, 2006.

-- Московичи С. Век толп: исторический трактат по психологии масс.М.: Академический проект, 2011.

-- Осендовский Ф. И звери, и люди, и боги. М.: "РИЦ", Пилигрим, 1994.

-- Осендовский Ф. Ленин. М.: Партизан, 2006.

-- Паль, Лин фон. Аненербэ: оккультный демарш СС. М.: АСТ; СПб.: Астрель, 2012.

-- Песнь о Нибелунгах. Л.: Наука, 1972.

-- Пикер Г. Застольные разговоры Гитлера. Смоленск. "Русич", 1993.

-- Пленков О.Ю. Триумф Мифа над разумом (немецкая история и катастрофа 1933 года). СПб.: "Владимир Даль", 2011.

-- Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Посвещение в фантастический реализм. Киев. "София", 1994.

-- Райх В. Психология масс и фашизм. М.: АСТ, 2004.

-- Ран О. Двор Люцифера. Тамбов, 2008.

-- Рерих Н.К. Шамбала. СПб.: "Азбука", 2012.

-- Розмозер Г. К вопросу о будущем России // Россия и Германия: Опыт философского диалога. М.: "Медиум", 1993.

-- Самойлов Э. Антифашистский манифест. Обнинск, 1990.

-- Спаров В. Шамбала: миф или реальность. М.: АСТ; СПб.: Астрель, 2007.

-- Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. М. - Л.: Наука, 1963.

-- Суворов В., Буровский А. и другие. Союз звезды со свастикой. Встречная агрессия. М.: "Яуза-Пресс", 2011.

-- Тагиефф П.А. Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2011.

-- Фест И. Адольф Гитлер. Т. 1,2,3. Пермь. "Алитейя", 1993.

-- Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: "Республика", 1994.

-- Черная книга коммунизма. Преступления. Террор. Репрессии. М.: "Три века истории", 1999.

-- Шамбаров В. Оккультные корни Октябрьской революции. М.: Алгоритм, 2006.

-- Ширер У. Взлет и падение Третьего Рейха. Т. 1-2. М.: Воениздат, 1991.

-- Шпеер А. Воспоминания. М.: Захаров, 2010.

-- Штайнер М. Гитлер. М.: "Этерна", 2010.

-- Эвола Ю. Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа. М.: АСТ. 2007.

-- Эвола Ю. Языческий империализм. М.: Арктогея, 1994.

-- Эко У. Вечный фашизм // У. Эко. Пять эссе на темы этики. СПб.: Symposium, 2003.

-- Яковенко И.Т., Музыкантский А.И. Манихейство и гностицизм: культурные коды русской цивилизации. М.: "Русский путь", 2011.

Июль 2011 г.

Корнющенко Дмитрий Ильич Феноменология и метафизика фашизма. Политологическое эссе

Корнющенко Дмитрий Ильич
Феноменология и метафизика фашизма. Политологическое эссе